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問(wèn)曰∶木之性散，何以味反酸而主收哉？
答曰∶此亦相反相成，金木交合之理，得木之味者，皆得金之性，所以酸味皆主收斂。五味子主咳逆上氣，蓋氣出于臍下胞室氣海之中，循沖脈而上入肺，胞室乃肝所司�；蚋魏瑒t胞宮沖脈之氣，挾水飲而上沖于肺，以為咳喘，或肝熱，則胞宮沖脈之氣挾本火而上沖于肺，以為咳喘。五味酸斂肝木，使木氣戢而不逆上，則水火二者皆免沖上為病，是酸味入肝，而得金收之性，故有是效。五味子亦微酸而質(zhì)潤(rùn)，囊大而空，有肺中空虛之象，生于葉間，其性輕浮，故功專(zhuān)斂肺生津。五味子是斂肝以斂肺，以其性味更沉也。五倍子則專(zhuān)主斂肺，以其性味略浮也。罌粟殼亦斂肺，能其酸味不甚，其囊中空有格，象肺與膜膈，故其收澀之性，不遍于入肝，而能入肺以收斂逆氣，收止瀉利也。白芍為春花之殿，而根微酸，故主能斂肝木，降火行血。山茱萸酸而質(zhì)潤(rùn)，故專(zhuān)入肝滋養(yǎng)陰血。烏梅極酸，能斂肝木，能化蛔蟲(chóng)，能去 肉，皆是以木克土以酸收之之義。觀山楂之酸能化肉積，則知烏梅之酸能化蛔蟲(chóng) 肉，其理一也。
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問(wèn)曰∶凡酸味皆能生津，此又何說(shuō)？
答曰∶津生于腎而散于肝，木能泄水，子發(fā)母氣也。酸味引動(dòng)肝氣，故津散出。
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問(wèn)曰∶酸主收斂，而酸之極者又能發(fā)吐，何也？
答曰∶辛主升散，而辛之極者，則主溫降；酸主收斂，而酸之極者，則主涌吐。物上極則反下，物下極則反上也。觀仲景大小柴胡湯治肝火之吐逆，吳茱萸湯治肝寒之吐逆，知凡吐者，必挾肝木上達(dá)之氣，乃能發(fā)吐。則知導(dǎo)之使吐，亦必引其肝氣上行乃能吐也。二礬極酸，變?yōu)闈叮釀t收而引津，澀則遏而不流。肝氣過(guò)急，反而上逆，故發(fā)吐也。且膽礬生銅中，有酸木之味，而正得銅中金收之性，金性緩則能平木氣而下行，金性急則能遏木氣而上吐，金木常變之理可以細(xì)參。故吾曰∶得木之味者，皆得金之性，陰陽(yáng)互換惟土之性不換，辨味辨藥當(dāng)詳究之。
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問(wèn)曰∶如上所論以求之，則咸得水味，當(dāng)?shù)没鹬砸�。何�?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/pharm/2010/20100605102831_333947.shtml" target="_blank">旋復(fù)花咸而潤(rùn)降痰火，澤瀉咸而潤(rùn)利濕熱，昆布、海藻咸而清肝火，芒硝、寒水石咸而瀉脾火，皆得咸之味，具水之本性，未嘗反得火性也？
答曰∶味之平者，不離其本性，味之極者，必變其本性。譬如，微苦者有溫心火之藥，而大苦則反寒，故微咸者，皆秉寒水之氣，而大咸則變熱。離中有陰，坎中有陽(yáng)，皆屬一定之理。今所問(wèn)旋復(fù)花，味微咸，花黃色，滴露而生，得金之氣多，得水之氣少，故潤(rùn)利肺金，不得作純咸論也。昆布、海藻生于水中，味微咸而具草之質(zhì)，是秉水木寒水石得石之性多，味雖咸而不甚，且此石之山即能生水，流而為泉，是此石純具水性，故能清熱。芒硝咸味雖重，而未至于極，故猶是寒水之性，能大下其火，尚屬咸水之本性，而非咸極變化之性也。若乎火硝，則咸味更甚，反而為火之性，故能焚燒，是水中之火也。食鹽太多，立時(shí)發(fā)渴，亦是走血生熱之一gydjdsj.org.cn/rencai/驗(yàn)。西洋人煉鹽名曰鹽精，又煉咸名曰咸精，二物貯于一處，中間隔以玻璃，但將玻璃觸破，則暴發(fā)為火。西洋作水雷，其法如此，夫鹽精能發(fā)火，則知鹽味之咸，內(nèi)有火熱之性。然水中之火乃命門(mén)之火也，微咸者，則能引火下行，以上諸藥是已大咸者，則能助火升發(fā)�；鹣觖}精是已蜀中養(yǎng)雄豬者，必飼以鹽，乃能多御牝豕，亦即助發(fā)命門(mén)之火，以助其陽(yáng)之驗(yàn)。藥中肉蓯蓉初為馬精且味咸入腎，故溫腎而強(qiáng)陰，以其助腎中之陽(yáng)，而能益命火也。至于煎作秋石以為滋陰，能治陰痿，而不知其味大咸，只能助發(fā)命門(mén)之火以舉其陽(yáng)莖，與雄豬飼gydjdsj.org.cn/pharm/鹽無(wú)異。是壯其陽(yáng)非能滋其陰也，故服秋石者往往陰枯而成瘵疾，皆未知大咸助火之義也。雖童便本能滋陰，而煎作秋石則 煉已甚，不得仍作童便之性論。蓋得水之味具火之性，亦只完其坎中有陽(yáng)之義而已。
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問(wèn)曰∶寒熱溫平藥性已盡上所分五行五臟，已詳寒熱溫平之性，可不再贅矣。而藥之分上下表里者，又有升降浮沉之別，可得聞歟？
答曰∶此本于天地之陰陽(yáng)也。本于陽(yáng)者以氣為主，而上行外達(dá)，故升而氣浮，能走上焦；以發(fā)表本于陰者，以味為主，而內(nèi)行下達(dá)，故降而氣沉，能行里達(dá)下焦。氣本于天，味成于地�！秲�(nèi)經(jīng)》謂天食人以五氣，地食人以五味，本天親上，本地親下，而升降浮沉之理見(jiàn)矣。
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問(wèn)曰∶薄荷、辛夷、麻黃、桂枝、生姜、蔥白、羌活、獨(dú)活、葛根、柴胡、白頭翁、升麻、紫蘇、荊芥、白芷、爐甘石、海石、菊花、連翹、銀花、蒼耳子、青蒿、蔓荊子，皆升浮之品，而其用各異，何也？
答曰∶是氣分藥，而又視形味以細(xì)別之。薄荷、辛夷、同一辛味，氣皆輕清而形各異。薄荷細(xì)草叢生，不只一莖，故能四散，又能升散顛頂，以其氣之輕揚(yáng)也。辛夷生在樹(shù)梢，而花朵尖銳向上，味辛氣揚(yáng)，故專(zhuān)主上達(dá)，能散腦與鼻孔之風(fēng)寒，麻黃雖一莖直上，而其草叢生，與薄荷叢生之義同，故能上升又能外散。薄荷得天氣之輕揚(yáng)，而其味辛，是兼得地之味，故兼能入血分。若麻黃則莖空直達(dá)而上，且無(wú)大味，純得天輕揚(yáng)之氣，故專(zhuān)主氣分從陰出陽(yáng)，透達(dá)周身上下之皮毛。桂枝與麻黃，同一升散之品，然氣味各有不同，枝性四達(dá)，氣亦輕揚(yáng)。因桂兼有辛味，則得地之味矣，故兼入血分，能散血脈肌肉中之風(fēng)寒。觀仲景麻黃湯發(fā)皮毛，桂枝湯解肌肉，便知血分氣分之辨。生姜其氣升散，而又能降氣止嘔者，因其味較勝，且系土中之根，是秉地火之味而歸于根，故能降氣止嘔。雖能升散而與麻桂之純升者不同，故小柴胡、二陳湯皆用之以止嘔。蔥白之根亦生土內(nèi)，然葉空莖直，氣勝于味，引土下黃泉之氣以上達(dá)苗葉，故功專(zhuān)主升散，能通肺竅。仲景白通湯，用以通陽(yáng)氣于上，則取以土下黃泉之氣，以上達(dá)苗葉，為能通太陽(yáng)水中之陽(yáng)，而交于顛頂也。羌、獨(dú)、葛根皆根深，能以地中水氣上達(dá)于苗葉，其苗又極長(zhǎng)，象人身太陽(yáng)經(jīng)從膀胱水中達(dá)陽(yáng)氣于經(jīng)脈，以衛(wèi)周身，故二物均入太陽(yáng)經(jīng)。羌獨(dú)氣味更辛烈，故發(fā)散而能傷血。葛根氣味較平，故發(fā)散之性輕而不傷血，根深能引水氣上達(dá)苗葉，故兼能升津液也。柴胡、白頭翁皆一莖直上，花皆清香，故皆能升散郁結(jié)。白頭翁所以治下痢后重者，升散郁結(jié)故也。柴胡治胸前逆滿，太陽(yáng)之氣陷于胸中，不得外達(dá)以致滿。柴胡能透達(dá)之，亦升散郁結(jié)之義也。而二物之不同者，白頭翁無(wú)風(fēng)獨(dú)搖，有風(fēng)不動(dòng)，色白有毛，凡毛皆得風(fēng)氣，又采于秋月，得金木交合之氣，故能息風(fēng)。從肺金以達(dá)風(fēng)木之氣，使木不侮土者也，故功在升舉后重而止痢疾。柴胡色青，一莖直上，生于春而采于夏，得水木之氣味從中土以達(dá)木火之氣，使不侮肺者也，故功能透胸前之結(jié)。夫仲景用柴胡以治少陽(yáng)，其義尤精，少陽(yáng)者水中之陽(yáng)，發(fā)于三焦以行腠理，寄居膽中以化水谷，必三焦之膜網(wǎng)通暢，肝膽之木火清和，而水中之陽(yáng)乃能由內(nèi)達(dá)外。柴胡莖中虛松，有白瓤通氣，象人身三焦之膜網(wǎng)，膜網(wǎng)有紋理，與肌膚筋骨相湊，故名腠理。少陽(yáng)木火郁于腠理而不達(dá)者，則作寒熱，柴胡能達(dá)之，以其中松虛象腠理，能達(dá)陽(yáng)氣，且味清苦，能清三焦之火。然則柴胡治膽者，用其苦也。治三焦者，用其莖中虛松直上也。治太陽(yáng)者，則是通三焦之路，以達(dá)其氣，乃借治非正治也。又柴胡須用一莖直上，色青葉四面生如竹葉而細(xì)開(kāi)小黃花者，乃為真柴胡。是仲景所用者，近有草根，辛溫發(fā)表，絕非柴胡本性。斷不可用四川梓潼產(chǎn)柴胡，價(jià)極賤，天下不通用，只緣藥書(shū)有軟柴胡、紅柴胡、銀柴胡諸說(shuō)，以偽亂真，失仲景之藥性，可惜！可惜！升麻味甘能升脾胃之氣，其所以能升之理，則因根中有孔道，引水氣上達(dá)于苗，故性主升。然無(wú)四散之性，以其為根專(zhuān)主升，不似柴胡系苗葉，故有散性也。紫蘇略同。荊芥色紅，能散血分，枝披葉離，故主散之性多，而主升之性少。白芷辛香色白入肺，與陽(yáng)明經(jīng)根性又主升，故能升散肺與陽(yáng)明之風(fēng)寒。觀獨(dú)活色黑，入太陽(yáng)，少陰；白芷色白入肺與陽(yáng)明。此又金水異質(zhì)各歸其類(lèi)之象，所以性皆升散而主治不同也。銀花、連翹、甘菊味清而質(zhì)輕，故能升清氣，清上焦頭目之熱。然無(wú)辛散之氣，故不主散。青蒿、蒼耳皆不辛散，而能主散者，則又以其形氣論也。青蒿枝葉四散，而味苦，故能散火。蒼耳質(zhì)輕有芒，則能散風(fēng)。凡有芒角與毛，皆感風(fēng)氣，故主散風(fēng)。蔓荊子氣烈，而質(zhì)亦輕，故主散頭目之風(fēng)。爐甘石、海石質(zhì)皆輕浮，然究系石體乃沉中之浮也，故不能達(dá)巔，而只能散肺胃痰火之結(jié)。辨藥之浮沉以治病之浮沉，而表里升降之義。
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問(wèn)曰∶《本草》言上升之藥制以鹽，則能下降；下降之藥制以酒，則能上升。酒亦五谷所化，何以性純于升哉？
答曰∶氣本于天，故主升，酒正是氣化之品，所以饒于升。觀煮白干酒者，用筒取氣，入天鍋底，化而為酒，蓋酒皆上升之氣水也。水中之陽(yáng)本上升。西洋人于水中取輕養(yǎng)氣能上升，且能然而為火，積陽(yáng)則上升，水為坎卦而中爻為陽(yáng)，故氣出于水而上升，太空清陽(yáng)之氣，皆水中之陽(yáng)所充發(fā)也。煮酒以曲 宣陽(yáng)，以火煮之，使陰化為陽(yáng)，氣上出，遂為酒。全是上升之陽(yáng)氣也，故主升。又讓米酒者，以曲 腌糯米飯發(fā)熱腐化，酒出而飯成糟，仍是從氣之化，故屬陽(yáng)，亦主升。然米酒與白干酒不同，白干酒由筒上引而出，純是清氣，米酒釀于缸內(nèi)，尚帶濁汁，故米酒味較濃，能入血分，性亦滯留，能生痰濕。白干酒氣較濃，專(zhuān)行氣分，性不滯留，不生痰濕，同一升性而一清一濁，遂有浮沉之別，故審藥理者，不可不細(xì)。
