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〔《靈》〕五臟者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭病Ａ�，所以化水谷而行津液者也。（《本藏論�?
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〔《素》〕五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不實(shí)；六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不滿。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。故曰∶實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。（《五臟別論》)平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也，故人亦應(yīng)之。夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰，言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者，為陰；腑者，為陽(yáng)。肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽(yáng)。背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)心也。背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰肺也。腹為陰，陰中之陰腎也。腹為陰，陰中之陽(yáng)肝也。腹為陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽(yáng)表里內(nèi)外雄雌相輸應(yīng)也（《金匱真言論》)。心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓藶殛?yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣（罷，音疲)。脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，榮之居也。名曰器，能化糟粕轉(zhuǎn)味而入出者也。其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣（東垣云“四白”當(dāng)作“四紅”)。凡十一臟，取決于膽也。（《六節(jié)臟象論》)
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，酸勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻，在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，骨髓生肝，腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之，陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴風(fēng)象雷，逆氣象陽(yáng)，故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。（《陰陽(yáng)應(yīng)象論》)
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〔《靈》〕肺合大腸，大腸者，傳道之府；心合小腸，小腸者，受盛之府；肝合膽，膽者，中正之府；脾合胃，胃者，五谷之府；腎合膀胱，膀胱者，津液之府。少陽(yáng)屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。是六腑之所與合者。（《本輸篇》)五臟常內(nèi)閱于上七竅也。故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。五臟不和，則七竅不通，六腑不和，則留為癰。（《脈度論》)
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〔《難》〕肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。鼻者肺之候，而反知香臭。耳者腎之候，而反聞聲，其意何也？然肺者西方金也，金生于巳。巳者南方火也，火者心，心主臭，故令鼻知香臭。腎者北方水也，水生于申，申者西方金也，金者肺主聲，故令耳聞聲。（《四十難》)
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〔《素》〕心之合脈也，其榮色也，其主腎也；肺之合皮也，其榮毛也，其主心也；肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也；脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也；腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也（《五臟生成篇》)。五臟所主，心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主（《宣明五氣篇》)。五臟化液，心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為五液（同上)。諸脈者，皆屬于目；諸髓者，皆屬于腦；諸筋者，皆屬于節(jié)；諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺。（《五臟生成篇》)
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〔《難》〕經(jīng)言八會(huì)者何也？府會(huì)太倉(cāng)，臟會(huì)季脅，筋會(huì)陽(yáng)陵泉，髓會(huì)絕骨，血會(huì)膈 ，骨會(huì)大杼，脈會(huì)太淵，氣會(huì)三焦外一筋直兩乳內(nèi)也。熱病在內(nèi)者，取其會(huì)之氣穴也。（《四十五難》)
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〔《素gydjdsj.org.cn/zhicheng/》〕心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉，膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌；主不明則十二官危，使道閉塞不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下，其宗大危，戒之戒之（《靈蘭秘典論》)。五臟所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏（《宣明五氣篇》)。五精所并，精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。（“憂”當(dāng)作“怒”，“畏”當(dāng)作“思”。同上)帝曰∶脾不主時(shí)何也？岐伯曰∶脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者常著胃土之精也，土者生萬(wàn)物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。（《太陰陽(yáng)明論篇》)
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〔《靈》〕黃帝曰∶愿聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰∶胃者五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟氣于胃，五味各走其所喜，谷味酸，先走肝。谷味苦，先走心。谷味甘，先走脾。谷味辛，先走肺。谷味咸，先走腎。谷氣津液已行，榮衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。（《五味篇》)人之所受氣者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷氣血之海也。海之所行云氣者天下也，胃之所出氣血者經(jīng)隧也，經(jīng)隧者五臟六腑之大絡(luò)也。食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋（《經(jīng)脈別論》)。食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈，脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。（同上)
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〔丹溪〕∶《相火論》∶太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陽(yáng)動(dòng)而變，陰?kù)o而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。惟火有二，曰君火，人火也；曰相火，天火也�；饍�(nèi)陰而外陽(yáng)，主乎動(dòng)者也，故凡動(dòng)皆屬火。以名而言，形質(zhì)相生，配于五行，故謂之君。以位而言，生于虛無(wú)，守位稟命，因其動(dòng)而可見(jiàn)，故謂之相。天主生物，故恒于動(dòng)，人有所生，亦恒于動(dòng)，其所以常于動(dòng)者，皆相火助之也。見(jiàn)于天者，出于龍雷，則木之氣，出于海，則水之氣也。具于人者，寄于肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡(luò)者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生，天之火雖出于木水，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動(dòng)而為火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天地�；蛟弧孟嗷鹛烊酥�，何東垣以為元?dú)庵\？又曰∶火與元?dú)獠粌闪�，一勝則一負(fù)。然則如之何而可使之無(wú)勝負(fù)乎？曰∶周子言神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而萬(wàn)事出，有知之后，五者之性，為物所感不能不動(dòng)，謂之動(dòng)者，即《內(nèi)經(jīng)》五火也。相火易起，五性厥陽(yáng)之火相扇，則妄動(dòng)矣�；鹌鹩谕�，變化莫測(cè)，無(wú)時(shí)不有，gydjdsj.org.cn/sanji/煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《內(nèi)經(jīng)》以暑與熱言之；相火之氣，經(jīng)以火言之，蓋表其暴悍酷烈，有甚于君火者也。故曰∶相火元?dú)庵\。周子又曰∶圣人定之以中正仁義而主靜。朱子亦曰∶必使道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命焉，此善處乎火也。人心聽(tīng)命道心，而又能主之以靜。彼五火將寂然不作，而相火惟有裨補(bǔ)造化，以為生生不息之運(yùn)用爾，何賊之有？或曰∶《內(nèi)經(jīng)》相火注言少陰少陽(yáng)矣，未嘗言及厥陰太陽(yáng)，而吾子言之，何也？曰∶足太陽(yáng)少陰，東垣嘗言之矣，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火是也。戴人亦言∶膽與三焦尋火治，肝和包絡(luò)俱無(wú)異。此歷指龍雷之火也。予亦備述天人之火，皆生于動(dòng)，如上文所云者，實(shí)推展二公之意。或曰∶《內(nèi)經(jīng)》言火不一，往往于六氣中見(jiàn)之，言臟腑者未之見(jiàn)也。二公豈自有所據(jù)邪，子能為我言之乎？經(jīng)曰∶百病皆生于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之動(dòng)而為變者，岐伯歷舉病機(jī)一十九條，而屬火者五，此非相火為病之出于臟腑者乎！考諸《內(nèi)經(jīng)》，少陽(yáng)病為螈 ，太陽(yáng)病時(shí)眩仆，少陰病瞀 暴喑，郁冒不知人，非諸熱瞀 之屬火者乎！手少陽(yáng)病惡寒鼓栗，膽病振寒，少陰病灑淅惡寒振栗，厥陰病灑淅振寒，非諸振鼓栗如喪神守之屬火者乎！少陽(yáng)病嘔逆，厥氣上行，膀胱病沖頭痛，太陽(yáng)病厥氣上沖胸，少腹控睪引腰脊上沖心，少陰病氣上沖胸嘔逆，非諸逆沖上之屬火者乎！少陽(yáng)病譫妄，太陽(yáng)病譫妄，膀胱病狂顛疾，非諸燥狂越之屬火者乎！少陽(yáng)病腫善驚，少陰病瞀熱吐酸， 腫不能久立，非諸病 腫疼酸驚駭之屬火者乎！又《原病式》曰∶諸風(fēng)掉眩，屬于肝火之動(dòng)也；諸氣憤郁病痿，屬于肺火之升也；諸濕腫滿，屬于脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬于心火之用也；是皆火之為病出于臟腑者然也，注文未之發(fā)爾。以陳無(wú)擇之通達(dá)，且以暖熾論君火，日用之火言相火，而又不曾深及，宜乎后人之不無(wú)聾瞽也。悲夫！
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〔東垣〕胃虛則臟腑經(jīng)絡(luò)俱病論《針經(jīng)》本輸曰∶手陽(yáng)明大腸，手太陽(yáng)小腸，皆屬足陽(yáng)明胃。小腸之穴在巨虛下廉，大腸之穴在巨虛上廉。此二穴皆在足陽(yáng)明胃三里穴下也。大腸主津，小腸主液，大腸、小腸受胃之榮氣，乃能行津液于上焦，溉灌皮毛，充實(shí)腠理。若飲食不節(jié)，胃氣不及，大腸、小腸無(wú)所稟受，故津液涸竭焉�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶耳鳴、耳聾，九竅不利，腸胃之所生也，此胃弱不能滋養(yǎng)手太陽(yáng)小腸、手陽(yáng)明大腸，故有此證，然亦止從胃弱而得之，故圣人混言腸、胃之所生也。或曰∶子謂混言腸、胃所生，亦有據(jù)乎？予應(yīng)之曰∶經(jīng)云脾不及令人九竅不通，謂脾為至陰，受胃之陽(yáng)氣，能上升水谷之氣于肺，充溢皮毛，散入四臟。今脾無(wú)所稟，不能行氣于臟腑，故有此癥，此則脾虛九竅不通之謂也。雖曰脾虛，亦胃之不足所致耳。或曰∶經(jīng)云五臟不利則九竅不通，此不言脾，不言腸，而言五臟，何也？予曰∶此說(shuō)與上二說(shuō)無(wú)以異也。蓋謂脾不受胃之稟命，致五臟所主九竅不能上通天氣，皆閉塞不利，故以五臟言之。此三者，止是胃虛所致耳。然亦何止于此，胃虛則五臟、六腑、十二經(jīng)、十五絡(luò)、四肢皆不得榮運(yùn)之氣，而百病生焉，豈一端盡之乎。真氣又名元?dú)�，乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之。胃氣者，谷氣也，榮氣也，運(yùn)氣也，生氣也，清氣也，衛(wèi)氣也，陽(yáng)氣也。又天氣、人氣、地氣，乃三焦之氣，分而言之則異，其實(shí)一也，不當(dāng)作異名異論而觀之。飲食、勞役所傷，自汗小便數(shù)，陰火乘土位，清氣不生，陽(yáng)道不行，乃陰血伏火。況陽(yáng)明胃土右燥左熱，故化燥火而津液不能停。且小便與汗，皆亡津液，津液至中宮，變化為血者也。血者，脈之腑也，血亡則七神何根據(jù)，百脈皆從此中變來(lái)也。人之百病，莫大于中風(fēng)，有汗，則風(fēng)邪客之；無(wú)汗，則陽(yáng)氣固密，腠理閉拒，諸邪不能傷也�；蛟弧媒�(jīng)云陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通。又脾不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。又五臟不和，則九竅不通。又頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。請(qǐng)析而解之？答曰∶夫脾者，陰土也，至陰之氣，主靜而不動(dòng)。胃者，陽(yáng)土也，主動(dòng)而不息。陽(yáng)氣在于地下，乃能生化萬(wàn)物，故五運(yùn)在上，六氣在下。其脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)，太倉(cāng)者，胃之上口也。脾受胃稟，乃能熏蒸腐熟五谷者也。胃者，十二經(jīng)之源，水谷之海也，平則萬(wàn)化安，病則萬(wàn)化危。五臟之氣，上通九竅。五臟稟受氣于六腑，六腑受氣于胃。六腑者，在天為風(fēng)、寒、燥、濕、暑、火，此無(wú)形之氣也。胃氣和平，榮氣上升，始主濕熱。濕熱者春夏也，行陽(yáng)二十五度，六陽(yáng)升散之極，下而生陰，陰降則下行為秋冬，行陰道為寒涼也。胃既受病，不能滋養(yǎng)，故六腑之氣絕，以致陽(yáng)道不行，陰火上行。五臟之氣，各受一腑之化，乃能滋養(yǎng)皮膚血脈筋骨，故言五臟之氣已絕于外，是六腑生氣先絕，五臟無(wú)所稟受，而氣后絕矣。肺本收下，又主五氣，氣絕則下流與脾土疊于下焦，故曰重強(qiáng)。胃氣既病，則下溜。經(jīng)曰∶濕從下受之。脾為至陰，本乎地也，有形之土，下填九竅之源，使不能上通于天，故五臟不和，則九竅不通。胃者，行清氣而上，即地之陽(yáng)氣也。清陽(yáng)成天，曰清陽(yáng)出上竅，曰清陽(yáng)實(shí)四肢，曰清陽(yáng)發(fā)腠理者也。脾胃既為陰火所乘，谷氣閉塞而下流，即清氣不升，九竅為之不利。胃之一腑病，則十二經(jīng)元?dú)饨圆蛔阋�，氣少則津液不行，津液不行則血虧，故筋骨皮肉血脈皆弱，是氣血俱羸弱矣。勞役動(dòng)作，飲食饑飽，可不慎乎。凡有此病者，雖不變易他疾，已損其天年，更加之針灸用藥差誤，欲不夭枉得乎。
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〔《素》〕凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為 瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五臟。（《生氣通天論》)黃帝問(wèn)曰∶天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？岐伯對(duì)曰∶八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病。所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。東風(fēng)生于春，病在肝， 在頸項(xiàng)。南風(fēng)生于夏，病在心， 在胸脅。西風(fēng)生于秋，病在肺， 在肩背。北風(fēng)生于冬，病在腎， 在腰股。中央為土，病在脾， 在脊。故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。故冬不按蹺，春不鼽衄；春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅；長(zhǎng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧。冬不病痹厥飧泄而汗出也。夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫。（《金匱真言論》�！鞍窜E”二字非衍文，其上下必有脫簡(jiǎn)。蓋即冬不藏精者，春必溫病之義也。)五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷（《宜明五氣篇》)。多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝KT 而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。（《五臟生成篇》)
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〔《靈》〕黃帝曰∶酸走筋，多食之令人癃，何也？少俞曰∶酸入于胃，其氣澀以收，上之兩焦，不能出入也。不出即留于胃中，胃中和溫則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。黃帝曰∶咸走血，多食之令人渴，何也？少俞曰∶咸入于胃，其氣上走中焦，注于脈，則血?dú)庾咧c咸相得則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本干而善渴。血脈者中焦之道也，故咸入而走血矣。黃帝曰∶辛走氣，多食之令人洞心，何也？少俞曰∶辛入于胃，其氣走于上焦，上焦者，受氣而榮諸陽(yáng)者也。姜韭之氣熏之，榮衛(wèi)之氣不時(shí)受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。黃帝曰∶苦走骨，多食之令人變嘔，何也？少俞曰∶苦入于胃，五谷之氣皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復(fù)出，知其走骨也。黃帝曰∶甘走肉，多食之令人心，何也？少俞曰∶甘入于胃，其氣弱小，不能上至于上焦，而與谷留于胃中者，令人柔潤(rùn)者也。胃柔則緩，緩則蟲(chóng)動(dòng)，蟲(chóng)動(dòng)則令人 心，其氣外通于肉，故甘走肉。（《五味論》)
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〔《素》〕天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害人六腑；地之濕氣，感則害人皮肉筋脈（《陰陽(yáng)應(yīng)象論》)。犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則 滿閉塞，下為飧泄，久為腸 。（《太陰陽(yáng)明論》)
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〔《靈》〕黃帝問(wèn)曰∶邪氣之中人也，奈何？岐伯答曰∶邪氣之中人高下也。黃帝曰∶高下有度乎？岐伯曰∶身半以上者，邪中之也；身半以下者，濕中之也，故曰邪之中人也無(wú)常。中于陰，則溜于府；中于陽(yáng)，則溜于經(jīng)。黃帝曰∶陰之與陽(yáng)也，異名同類，上下相會(huì)，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無(wú)端，邪之中人，或中于陰，或中于陽(yáng)，上、下、左、右，無(wú)有恒常，其故何也？岐伯曰∶諸陽(yáng)之會(huì)，皆在于面。中人也，方乘虛時(shí)，及新用力，若飲食汗出，腠理開(kāi)而中于邪。中于面，則下陽(yáng)明；中于項(xiàng)，則下太陽(yáng)；中于頰，則下少陽(yáng)。其中于膺背兩脅，亦中其經(jīng)。黃帝曰∶其中于陰，奈何？岐伯曰∶中于陰者，常從臂 始。夫臂與，其陰皮薄，其血淖澤，故俱受于風(fēng)，獨(dú)傷其陰。黃帝曰∶此故傷其臟乎？岐伯曰∶身之中于風(fēng)也，不必動(dòng)臟。故邪入于陰經(jīng)，則臟氣實(shí)，邪氣入而不能容，故還之于腑，故中陽(yáng)則溜于經(jīng)，中陰則溜于腑。黃帝曰∶邪之中人臟，奈何？岐伯曰∶愁憂恐懼則傷心，形寒飲冷則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內(nèi)；有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。有所擊仆，若醉入房，汗出當(dāng)風(fēng)，則傷脾。有所用力舉重，若入房過(guò)度，汗出浴水，則傷腎。黃帝曰∶五臟之中風(fēng)，奈何？岐伯曰∶陰陽(yáng)俱感，邪乃得往。（《邪氣臟腑病形篇》)黃帝曰∶有一脈生數(shù)十病者，或痛或癰，或熱或寒，或癢或痹或不仁，變化無(wú)窮，其故何也？岐伯曰∶此皆邪氣之所生也。帝曰∶余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰∶真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來(lái)，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來(lái)柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑淅動(dòng)形，起毫毛而發(fā)腠理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹；搏于筋，則為筋攣；搏于脈中，則為血閉，不通則為癰；搏于肉與衛(wèi)氣相搏，陽(yáng)勝者，則為熱；陰勝者，則為寒；寒則真氣去，去則虛，虛則寒，搏于皮膚之間，其氣外發(fā)，腠理開(kāi)，毫毛搖，氣往來(lái)行則為癢，留而不去則為痹，衛(wèi)氣不行則為不仁。（《刺節(jié)真邪篇》)
