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〔《素》〕陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。積陽(yáng)為天，積陰為地，陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形。（《陰陽(yáng)應(yīng)象論》)清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽(yáng)。陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。（同上)天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。（《六節(jié)臟象論》)
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〔《靈》〕人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為榮，濁者為衛(wèi)。榮在脈中，衛(wèi)在脈外。榮周不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端（《榮衛(wèi)生會(huì)篇》)。其浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣，其精氣之行于經(jīng)者為榮氣。（《衛(wèi)氣篇》)
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〔《素》〕榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。（《痹論》)
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〔《靈》〕五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧，故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。榮氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行于四末分肉皮膚之間而不休者也。晝行于陽(yáng)，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五臟六腑。（《邪客篇》)帝曰∶榮衛(wèi)之行奈何？岐伯曰∶谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行榮衛(wèi)之道。其大氣之摶而不行者，積于胸中，名曰氣海。出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。（《五味篇》)
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〔丹溪〕《天地屬金說(shuō)》∶邵子曰∶天根據(jù)地，地附天，天地自相根據(jù)附�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶大氣舉地。夫自清濁肇分，天以氣運(yùn)于外而攝水，地以形居于中而浮于水者也。是氣也，即天之謂也，自其無(wú)極者觀之，故曰大氣至清、至剛、至健，屬乎金者也。非至剛不能攝其水，非至健不能營(yíng)運(yùn)不息以舉地之重，非至清其剛健不能長(zhǎng)久上古而不老�；蛟弧米右蕴鞖鉃閷俳�，固《周易》乾卦取象之義，何至遂以屬金言之乎？善言天者，必有證于人；善言大者，必取譬于小，愿明以告我。曰∶天生萬(wàn)物，人為貴。人形象天，可以取譬。肺主氣，外應(yīng)皮毛，《內(nèi)經(jīng)》謂陽(yáng)為外衛(wèi)，非外皮毛乎？此天之象也。其包裹骨肉臟腑于其中，此地之象也。血行于皮里肉腠，晝夜周流無(wú)端，此水之象也。合三者而觀，非水浮地，天攝水，地懸于中乎？圣人作《易》，取金為天氣之象，厥有旨焉。
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〔劉河間〕說(shuō)∶脈者，血?dú)庵�，斯論得之矣。人身之脈，血?dú)庵鶠�，而不知所以周流不息者，正干道干干之意也，亦猶理之寓乎氣，所以為血?dú)庵�，先之一字，厥有旨焉�?/p>
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〔《靈》〕黃帝曰∶愿聞衛(wèi)氣之行，出入之合何如？伯高曰∶歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。周天二十八宿，而一面七星，四七二十八宿，房昴為緯，虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽(yáng)，昴至尾為陰。陽(yáng)主晝，陰主夜，故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身。晝?nèi)招杏陉?yáng)二十五周，夜行于陰二十五周，周行五臟是故平旦陰盡，陽(yáng)氣出于目，目張則氣上行于頭，循項(xiàng)下足太陽(yáng)，循背下至小指之端。其散者，別于目銳 ，下手太陽(yáng)，下至手小指之間外側(cè)。其散者，別于目銳 ，下足少陽(yáng)，注小指次指之間。以上（“以上”二字，衍文也，其下當(dāng)有“其散者”三字)。循手少陽(yáng)之分側(cè)，下至小指之間。別者以上（“以上”二字衍文也)。至耳前，合于頷脈，注足陽(yáng)明，以下行至 上，入五指之間。其散者，從耳下下手陽(yáng)明，入于大指之間，入掌中。其至于足也，入足心，出內(nèi)踝，下（“下”當(dāng)作“上”)行陰分，復(fù)合于目，故為一周。是故日行一舍，人氣行于身一周與十分身之八；日行二舍，人氣行三周于身與十分身之六；日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行于身九周；日行六舍，人氣行于身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行于身十二周在身（“在身”二字，衍文也)與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周于身有奇分與十分身之四；陽(yáng)盡于陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復(fù)注于腎為周。是故夜行一舍，人氣行于陰臟一周與十分臟之八，亦如行陽(yáng)之二十五周而復(fù)合于目。陰陽(yáng)一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時(shí)有早晏者，奇分之不盡故也。（《衛(wèi)氣行篇》)上衛(wèi)氣之行，晝行陽(yáng)則目張而寤，夜行陰則目瞑而寐。謹(jǐn)按∶此節(jié)言平旦陽(yáng)氣之出目而下行于手足三陽(yáng)也，皆一時(shí)分道并注，非有先后次第也。此經(jīng)篇末言，水下一刻，人氣在太陽(yáng)；水下二刻，人氣在少陽(yáng)；水下三刻，人氣在陽(yáng)明；水下四刻，人氣在陰分者，則是先下太陽(yáng)究竟，然后下少陽(yáng)，候少陽(yáng)究竟，然后下陽(yáng)明，候陽(yáng)明究竟，方上行陰分，大與此節(jié)矛盾，蓋衍文也。
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〔《素》〕陽(yáng)氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。（《生氣通天論》)
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〔《靈》〕衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。故曰∶日中而陽(yáng)隴為重陽(yáng)，夜半而陰隴為重陰，故太陰主內(nèi)，太陽(yáng)主外，各行二十五度，分為晝夜，夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡，而陽(yáng)受氣矣。日中為陽(yáng)隴，日西而陽(yáng)衰，日入陽(yáng)盡，而陰受氣矣。夜半而大會(huì)，萬(wàn)民皆臥，命曰合陰。平旦陰盡而陽(yáng)受氣。如是無(wú)已，與天地同紀(jì)。（《榮衛(wèi)生會(huì)篇》)黃帝曰∶余愿聞五十榮，奈何？岐伯答曰∶天周二十八宿，宿三十六分。人氣行一周（“人氣行一周”之下當(dāng)有“與十分身之八”六字)。千八分，“千八分”之上當(dāng)有“宿”字，下當(dāng)有“人氣行五十周下體”八字。蓋天周二十八宿，宿三十六分，人氣行一周于身與十分身之八，宿三百六十分，人氣行一十八周于身，宿千八分，人氣行五十周于身也)。日行二十八宿。人經(jīng)脈上下左右前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿，漏水下百刻以分晝夜。故人一呼脈再動(dòng)，氣行三寸，一吸脈亦再動(dòng)，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸，十息氣行六尺，日行二分，“日行二分”之上，當(dāng)有“二十七息氣行一丈六尺二寸”十二字)。二百七十息，氣行十六丈二尺。氣行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分，（“二十五分”當(dāng)作“二十分”)。五百四十息，氣行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一萬(wàn)三千五百息，氣行五十榮于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。所謂交通者，并行一數(shù)也，故五十榮備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也（《五十榮篇》)。黃帝曰∶榮氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經(jīng)隧，常榮無(wú)已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。故氣從太陰出，注手陽(yáng)明，上行注足陽(yáng)明，下行注足跗上，注大指間，與太陰合。上行抵髀，從脾注心中，循手少陰出腋下臂，注小指，合手太陽(yáng)，上行乘腋出 內(nèi)，注目?jī)?nèi) ，上巔下項(xiàng)，合足太陽(yáng)，循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少陰，上行注腎，從腎注心外，散于胸中。循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽(yáng)，上行注膻中，散于三焦。從三焦注膽，出脅，注足少陽(yáng)，下行至跗上，復(fù)從跗至大指間，合足厥陰上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額循巔，下項(xiàng)中，循脊入 骨，是督脈也。絡(luò)陰器，上過(guò)毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰，此榮氣之所行也，逆順之常也（《榮氣篇》。頏，苦瑯切。顙，酥朗切，額也。東垣云∶十二經(jīng)一脈也，略為十二分而已)。
肺手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口。上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循內(nèi)（肩下臂上，通名曰 )。行少陰心主之前（ 內(nèi)廉凡有三脈，太陰居前，少陰居后，厥陰居中也)，下肘中（臂上 下接處曰肘)。循臂內(nèi)上骨下廉（ 下掌上名曰臂。臂有二骨，今太gydjdsj.org.cn/job/陰脈循臂上骨之下廉也)，入寸口（掌后陷中動(dòng)脈，太淵穴也。寸口中動(dòng)脈，經(jīng)渠穴也)，上魚(yú)循魚(yú)際（魚(yú)際穴也，散脈中是)，出大指之端（少商穴也)。其支者從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端。
大腸手陽(yáng)明之脈，起于大指次指之端（商陽(yáng)穴也)，循指上廉（指上廉本節(jié)前陷中二間穴，本節(jié)后陷中三間穴也)，出合谷兩骨間（合谷穴也)，上入兩筋之中（陽(yáng)溪穴也)，循臂上廉，入肘外廉（曲池穴也)，上 外前廉，上肩出 骨之前廉，上出于柱骨之會(huì)上，下入缺盆，絡(luò)肺，下膈，屬大腸。其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。
胃足陽(yáng)明之脈，起于鼻之交 中，旁約太陽(yáng)之脈，下循鼻外，入上齒中，還出挾口，環(huán)唇下交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱。其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃，絡(luò)脾。其直者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下挾臍，入氣街中。其支者，起于胃口，下循腹里，下至氣街中而合以下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏中（腿下脛上接處曰膝)，下循脛外廉（謂脛骨之外廉也。其外廉下膝三寸，三里穴也。又下三寸，巨虛上廉也。又下三寸，巨虛下廉也。直下至腕中，解溪穴也)，下足跗（沖陽(yáng)穴也。足面曰跗，跗上陷中動(dòng)脈是也。凡足跗直下大指之間皆有動(dòng)脈，其大指之間，足少陽(yáng)脈也；上入指本節(jié)后間動(dòng)脈，足厥陰脈也；上跗上動(dòng)脈，足陽(yáng)明脈也�！夺樈�(jīng)·終始篇》云∶陽(yáng)明在上，厥陰在中，少陽(yáng)在下者是也。凡言間，皆謂兩指中間也)，入中指內(nèi)間（中指內(nèi)間本節(jié)后陷中，陷谷穴也。本節(jié)前陷中，內(nèi)庭穴也。大指次指之端，厲兌穴也)，其支者，下廉三寸而別，下入中指外間。其支者，別跗上，入大指間出其端。
脾足太陰之脈，起于大指之端（隱白穴也，在大指端內(nèi)側(cè))，循指內(nèi)側(cè)白肉際（大指內(nèi)側(cè)，本節(jié)后大都穴也)，過(guò)核骨后（核骨下，太白穴也。核骨在足大指本節(jié)后約二寸，內(nèi)踝骨前約三寸，如棗核橫于足內(nèi)側(cè)赤白肉際者是也。竇太師指為孤拐骨者，非是也)，上內(nèi)踝前廉（內(nèi)踝下前陷中，商丘穴也)，上 內(nèi)循脛骨后交，出厥陰之前，上膝股內(nèi)前廉（膝輔骨下陷中，陰陵泉穴也)，入腹，屬脾，絡(luò)胃，上膈，挾咽，連舌本，散舌下。其支者復(fù)從胃別上膈注心中。
心手少陰之脈，起于心中，出屬心系，下膈絡(luò)小腸。其支者從心系上挾咽，系目系。其直者，復(fù)從心系卻上肺，下出腋下（肺脈從肺系橫出腋下，心脈從肺而出于腋下，包絡(luò)脈從脅下抵腋下)，下循 內(nèi)后廉，行太陰心主之后，下肘內(nèi)（少海穴也)。循臂內(nèi)后廉（臂內(nèi)后廉上脘一寸半，靈道穴也)，抵掌后銳骨之端（神門穴也)，入掌內(nèi)后廉（掌內(nèi)后廉，小指本節(jié)陷中，少府穴也)，循小指之內(nèi)，出其端（少?zèng)_穴也，在小指內(nèi)廉之端)。
小腸手太陽(yáng)之脈，起于小指之端（少澤穴也)，循手外側(cè)（小指本節(jié)，前谷穴也。本節(jié)后陷中，后溪穴也)，上腕（臂下掌上節(jié)處曰腕。腕前起骨中陷中，腕骨穴也。當(dāng)腕中陷處，陽(yáng)谷穴也)，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內(nèi)側(cè)兩筋之間（少海穴也)，上循 外后廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡(luò)心，循咽，下膈，抵胃，屬小腸。其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳 ，卻入耳中。其支者，別頰上 抵鼻，至目?jī)?nèi) ，斜絡(luò)于顴。
膀胱足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi) ，上額交巔。其支者，從巔至耳上角。其直者，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，挾脊抵腰中，入循膂，絡(luò)腎，屬膀胱。其支者，從腰中下挾脊，貫臀入 中（腿上 上接處約文中央動(dòng)脈，曰 中，委中穴也)。其支者，從膊內(nèi)左右別下貫胛，挾脊，內(nèi)過(guò)髀樞（竇云∶髀骨節(jié)也)，循髀外，從后廉下合 中，以下貫內(nèi)（足肚曰 )，出外踝之后（昆侖穴也)，循京骨（京骨穴也)，至小指外側(cè)（小指外側(cè)本節(jié)后陷中，束骨穴也。本節(jié)前，通谷穴也。小指端，至陰穴也)。
腎足少陰之脈，起于小指之下，斜走足心（涌泉穴也)，出于然骨之下（然骨穴也，在內(nèi)踝前起大骨下陷中)，循內(nèi)踝之后（內(nèi)踝之后，跟骨之上，陷中動(dòng)脈，太溪穴也。上大陵二寸，復(fù)溜穴也)，別入跟中，以上 內(nèi)，出 內(nèi)廉（陰谷穴也)，上股內(nèi)后廉，貫脊，屬腎，絡(luò)膀胱。其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，俠舌本。其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中。心主手厥陰心包絡(luò)之脈，起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦。其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，循 內(nèi)行太陰少陰之間，入肘中（曲澤穴也)，下臂行兩筋之間（兩節(jié)之上腕三寸，間使穴也。當(dāng)腕中，大陵穴也)，入掌中（勞宮穴也，穴有動(dòng)脈)，循中指出其端（中沖穴也)。其支者，別掌中，循小指次指出其端。
三焦手少陽(yáng)之脈，起于小指次指之端（關(guān)沖穴也)，上出兩指之間（兩指之間陷中，腋門穴也。上兩指本節(jié)后間陷中，中渚穴也)。循手表腕（陽(yáng)池穴也)，出臂外兩骨之間（兩骨之間，上腕三寸，支溝穴也)，上貫肘（天井穴也)，循 外上肩，而交出足少陽(yáng)之后，入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包，下膈，循屬三焦。其支者，從膻中上出缺盆，上項(xiàng)系耳后，直上出耳上角，以屈下頰至 （ ，頰骨也)。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，過(guò)客主人前，交頰至目銳 。
膽足少陽(yáng)之脈，起于目銳 ，上抵頭角，下耳后循頸行手少陽(yáng)之前，至肩上，卻交出手少陽(yáng)之后，入缺盆。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳 后。其支者，別銳 ，下大迎，合手少陽(yáng)抵于 ，下加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫膈，絡(luò)肝，屬膽，循脅里，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中。其直者，從缺盆下腋循胸，過(guò)季脅，下合髀厭中（竇氏云∶腹下腿上節(jié)處是也)。以下循髀陽(yáng)，出膝外廉，下外輔骨之前（外輔骨之前，膝之下一寸。陽(yáng)陵泉穴也，伸足取之)，直下抵絕骨之端（陽(yáng)輔穴也)，下出外踝之前（丘墟穴也)，循足跗上入小指次指之間（小指次指之間，本節(jié)前陷中，俠溪穴也。本節(jié)后陷中，臨泣穴也。小指次指之端，竅陰穴也)。其支者，別跗上，入大指之間，循大指歧骨內(nèi)出其端，還貫爪甲，出三毛。
肝足厥陰之脈，起于大指叢毛之際（大敦穴也)，上循足跗上廉（足跗上廉大指間陷中，行間穴也。大指本節(jié)后間陷中，太沖穴也)，去內(nèi)踝一寸，上踝八寸，交出太陰之后（內(nèi)踝前一寸，中封穴也)，上 內(nèi)廉（曲泉穴也)，循股陰，入毛中，過(guò)陰器，抵小腹，挾胃，屬肝，絡(luò)膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之后，上入頏顙，連目系，上出額與督脈會(huì)于巔。其支者，從目系下頰里，環(huán)唇內(nèi)。其支者，復(fù)從肝別貫膈上注肺。（《經(jīng)脈篇》)上榮氣之行，自手太陰始，至足厥陰終，一周于身也。詳其一周于身，外至身體四肢，內(nèi)至五臟六腑，無(wú)不周遍，故其五十周無(wú)晝夜陰陽(yáng)之殊。衛(wèi)氣之行則不然，晝但周陽(yáng)于身體四肢之外，不入五臟六腑之內(nèi)；夜但周陰于五臟六腑之內(nèi)，不出身體四肢之外，故必五十周至平旦，方與榮大會(huì)于肺手太陰也。
黃帝曰∶脈行之逆順奈何？岐伯曰∶手之三陰，從臟走手（手太陰從中焦注大指、次指，手少陰從心中注手小指，手厥陰從胸中注手小指、次指，此手三陰從臟走手也)；手之三陽(yáng)，從手走頭；足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三陰，從足走腹。
黃帝曰∶愿聞脈度。岐伯曰∶手之六陽(yáng)，從手至頭，長(zhǎng)五尺，五六三丈。手之六陰，從手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六陽(yáng)，從足上至頭，八尺，六八四丈八尺。足之六陰，從足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。蹺脈從足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脈任脈各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此氣之大經(jīng)隧也。（《脈度篇》)
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〔《素》〕督脈者，起于少腹以下骨中央，gydjdsj.org.cn/zhuyuan/女子入系庭孔，其孔溺孔之端也。其絡(luò)循陰器，合篡間，繞篡后，別繞臀，至少陰，與巨陽(yáng)中絡(luò)者合，少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi) ，上額交巔上，入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎（自“少陰股內(nèi)”至“目”十七字上下必有脫簡(jiǎn)，否則古注衍文也)。其男子循莖下至篡，與女子等。其少腹直上者，貫?zāi)氈醒�，上貫心，入喉，上頤，環(huán)唇，上系兩目之下中央。（《骨空論》)
上督脈始終行身之后。東垣云∶督脈者出于會(huì)陰穴，（會(huì)陰，即經(jīng)文所謂篡。)根于長(zhǎng)強(qiáng)穴，上行脊里，至于巔，附足太陽(yáng)膀胱之脈。膀胱者諸陽(yáng)之首，兼榮衛(wèi)之氣系焉。督脈為附，督者都也，能為表里上中下十二經(jīng)之病焉。王注云∶自其少腹直上至兩目之下中央，指任脈之行而言，是督脈所系，由此言之，則任脈、督脈、沖脈，名異而同一體也。謂之任脈者，女子得之任養(yǎng)也。謂之沖脈者，以其上氣沖也。謂之督脈者，以其督領(lǐng)諸脈也。任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目。（《骨空論》)
上任脈，始終行身之前。東垣云∶任脈起于會(huì)陰，根于曲骨，入前陰中，出腹里，過(guò)臍上行，附足厥陰之經(jīng)，為生化之元也，貫穿諸經(jīng)，無(wú)所不系焉。
沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，挾臍上行，至胸中而散。（《骨空論》)
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〔《靈》〕沖脈任脈，皆起于胞中，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海。其浮而外者，循腹右上行，會(huì)于咽喉，別而絡(luò)唇口。（《五音五味篇》)上沖脈，始終亦行身之前，挾任脈兩傍。東垣云∶沖脈分為二道，起于會(huì)陰，根于氣街，為二道，入腹中央，挾臍兩傍上行，附足陽(yáng)明之脈，至胸中而散。一說(shuō)，上至腦耳上角，下至足內(nèi)踝，絡(luò)跗上。若搐如引繩之狀，上下動(dòng)之若一貫，諸經(jīng)之脈無(wú)所不到，以其從胃脈故也。十二經(jīng)之海也，旺為生化升降之主。黃帝曰∶蹺脈安起安止，何氣何榮？岐伯答曰∶蹺脈者少陰之別，起于然骨之后，上內(nèi)踝之上，直上循陰股，入陰，上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入 ，屬目?jī)?nèi) ，合于太陽(yáng)、陽(yáng)蹺而上行，氣并相還則為濡目，氣不榮則目不合。黃帝曰∶氣獨(dú)行五臟，不榮六腑，何也？岐伯答曰∶氣之不得無(wú)行也，如水之流，如日月之行不休。故陰脈榮其臟，陽(yáng)脈榮其腑，如環(huán)之無(wú)端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始。其流溢之氣，內(nèi)溉臟腑，外濡腠理。黃帝曰∶蹺脈有陰陽(yáng)，何脈當(dāng)其數(shù)？岐伯答曰∶男子數(shù)其陽(yáng)，女子數(shù)其陰，當(dāng)數(shù)者為經(jīng)，其不當(dāng)數(shù)者為絡(luò)也。（《脈度論》。 ，音仇，面顴也。蹺，渠洛切)上蹺脈，始終獨(dú)言陰蹺而不及陽(yáng)蹺者，有脫簡(jiǎn)也。當(dāng)數(shù)，謂當(dāng)脈度一十六丈二尺之?dāng)?shù)也。男子以陽(yáng)蹺當(dāng)其數(shù)，女子以陰蹺當(dāng)其數(shù)。
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〔《難經(jīng)》〕脈有奇經(jīng)八脈者，不拘于十二經(jīng)，何也？然，有陽(yáng)維，有陰維，有陽(yáng)蹺，有陰蹺，有沖，有督，有任，有帶之脈，凡此八脈者，皆不拘于經(jīng)，故曰奇經(jīng)八脈也。經(jīng)有十二，絡(luò)有十五，凡二十七，氣相隨上下，何獨(dú)不拘于經(jīng)也。然圣人圖說(shuō)溝渠通利水道，以備不然，天雨降下，溝渠溢滿，當(dāng)此之時(shí)， 霈妄行，圣人不能復(fù)圖也。此絡(luò)脈滿溢，諸經(jīng)不能復(fù)拘也（《二十七難》)。其奇經(jīng)八脈者，既不拘于十二經(jīng)，皆何起何繼也？然，督脈者，起于下極之俞，并于脊里，上至風(fēng)府，入屬于腦。任脈者，起于中極之下，以上至毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉。沖脈者，起于氣街，并足陽(yáng)明之經(jīng)，挾臍上行，至胸中而散也。帶脈者，起于季脅，回身一周。陽(yáng)蹺脈者，起于跟中，循外踝，上行入風(fēng)池。陰蹺脈者，亦起于跟中，循內(nèi)踝上行至咽喉，交貫沖脈。陽(yáng)維、陰維者，維絡(luò)于身，溢蓄不能環(huán)流灌溉諸經(jīng)者也。故陽(yáng)維起于諸陽(yáng)會(huì)也，陰維起于諸陰交也，比于圣人圖設(shè)溝渠，溝渠滿溢，流于深湖，故圣人不能拘通也。而人脈隆盛，入于八脈，而不環(huán)周，故十二經(jīng)亦不能拘之，其受邪氣，蓄則腫熱，砭射之也。（《二十八難》。并，步浪切)上督、任、蹺脈，岐伯謂在十二經(jīng)榮氣周流度數(shù)一十六丈二尺之內(nèi)，扁鵲謂奇經(jīng)八脈不拘于十二經(jīng)，二說(shuō)矛盾，以待賢者。又沖脈，虞庶注云∶《素問(wèn)》曰沖脈并足少陰之經(jīng)，《難經(jīng)》卻言并足陽(yáng)明之經(jīng)，況少陰之經(jīng)挾臍各五分，陽(yáng)明之經(jīng)挾臍左右各二寸，氣沖又是陽(yáng)明脈氣所發(fā)。如此推之，則沖脈自氣街起，在陽(yáng)明、少陰二經(jīng)之內(nèi)，挾臍上行，其理明矣。
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〔《靈》〕黃帝曰∶經(jīng)脈十二，而手太陰、足少陰、陽(yáng)明獨(dú)動(dòng)不休，何也？岐伯曰∶足陽(yáng)明胃脈也。胃者五臟六腑之海，其清氣上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也以息往來(lái)，故人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸不已，故動(dòng)而不止。黃帝曰∶氣之過(guò)于寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道從還，不知其極。岐伯曰∶氣之離臟也，卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸，上于魚(yú)以反衰，其余氣衰散以逆上，故其行微。黃帝曰∶足之陽(yáng)明何因而動(dòng)？岐伯曰∶胃氣上注于肺，其悍氣上沖頭者，循咽上走空竅，循眼系，入絡(luò)腦，出 ，下客主人，循牙車，合陽(yáng)明，并下人迎，此胃氣別走于陽(yáng)明者也。故陰陽(yáng)上下，其動(dòng)也若一。故陽(yáng)病而陽(yáng)脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。故陰陽(yáng)俱靜俱動(dòng)若引繩，相傾者病。黃帝曰∶足少陰何因而動(dòng)？岐伯曰∶沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少陰之大絡(luò)，起于腎下，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，邪入 中，循脛骨內(nèi)廉，并少陰之經(jīng)，下入內(nèi)踝之后，入足下。其別者，邪入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡(luò)以溫足脛，此脈之常動(dòng)者也。（《動(dòng) 篇》。 ，苦咸切；疑額字之誤)陽(yáng)脈，人迎脈也；陰脈，寸口脈也。經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見(jiàn)。其常見(jiàn)者，足太陰過(guò)于外踝之上，無(wú)所隱故也。諸脈之浮而常見(jiàn)者，皆絡(luò)脈也。六經(jīng)絡(luò)手陽(yáng)明、少陽(yáng)之大絡(luò)，起于五指間，上合肘中。飲酒者，衛(wèi)氣先行皮膚，先充絡(luò)脈，絡(luò)脈先盛，故衛(wèi)氣已平，榮氣乃滿，而經(jīng)脈大盛。脈之卒然動(dòng)者，皆邪氣居之，留于本末，不動(dòng)則熱，不堅(jiān)則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之動(dòng)也。雷公曰∶何以知經(jīng)脈之與絡(luò)脈異也？黃帝曰∶經(jīng)脈者，常不可見(jiàn)也，其虛實(shí)也，以氣口知之；脈之見(jiàn)者，皆絡(luò)脈也。雷公曰∶細(xì)子無(wú)以明其然也？黃帝曰∶諸絡(luò)脈皆不能經(jīng)大節(jié)之間，必行絕道而出入，復(fù)合于皮中，其會(huì)皆見(jiàn)于外。故諸刺絡(luò)脈者，必刺其結(jié)，上甚血者，雖無(wú)結(jié)，急取之，以瀉其邪而出其血，留之發(fā)為痹也。凡診絡(luò)脈∶脈色青，則寒且痛，赤，則有熱；胃中寒，手魚(yú)際之絡(luò)多青矣；胃中有熱，魚(yú)際絡(luò)赤；其暴黑者，留久痹也；其有赤，有黑，有青者，寒熱氣也；其青短者，少氣也。凡刺寒熱者，皆多血絡(luò)，必間日而一取之，血盡乃止，乃調(diào)其虛實(shí)。其小而短者，少氣，甚者，瀉之則悶，悶甚則仆不得言。悶急坐之也。（《經(jīng)脈篇》)
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〔《素》〕黃帝曰∶夫絡(luò)脈之見(jiàn)也，其五色各異。青、黃、赤、白、黑不同，其故何也？岐伯曰∶經(jīng)有常色，而絡(luò)無(wú)常變也。帝曰∶經(jīng)之常也何如？岐伯曰∶心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應(yīng)其經(jīng)脈之色也。黃帝曰∶絡(luò)之陰陽(yáng)，亦應(yīng)其經(jīng)乎？岐伯曰∶陰絡(luò)之色應(yīng)其經(jīng)，陽(yáng)絡(luò)之色變無(wú)常，隨四時(shí)而行也。寒多則凝泣，凝泣則青黑；熱多則淖澤，淖澤則黃赤，皆常色也，謂之無(wú)病。五色具見(jiàn)者，謂之寒熱。帝曰∶善。（《經(jīng)絡(luò)論篇》)
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〔《靈》〕經(jīng)脈為里，支而橫者，為絡(luò)；絡(luò)之別者，為孫。盛而血者，疾誅之；盛者，瀉之；虛者，飲藥以補(bǔ)之。（《脈度篇》)
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〔《素》〕目受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。（《五臟生成篇》)
許昌滑壽著《十四經(jīng)發(fā)揮》，釋經(jīng)脈為曲，絡(luò)脈為直；經(jīng)為榮氣，絡(luò)為衛(wèi)氣，乃所以惑亂來(lái)學(xué)也。謹(jǐn)按經(jīng)云∶經(jīng)脈十二，伏行分肉之間，深而不見(jiàn)；諸脈浮而常見(jiàn)者，皆絡(luò)脈也。又云∶諸絡(luò)脈不能經(jīng)大節(jié)之間，必行絕道而出入復(fù)合于皮。又云∶當(dāng)數(shù)者，為經(jīng)；不當(dāng)數(shù)者，為絡(luò)。今《發(fā)揮》謂手太陰脈，其支從腕后出次指端交于手陽(yáng)明者，為手太陰絡(luò)。手陽(yáng)明脈，其支從缺盆上挾口鼻交于足陽(yáng)明者，為手陽(yáng)明絡(luò)，凡十二經(jīng)之支脈伏行分肉者，皆釋為絡(luò)脈。則是絡(luò)脈亦伏行分肉之間而不浮見(jiàn)，亦能經(jīng)大節(jié)而不行絕道，亦當(dāng)經(jīng)脈一十六丈二尺內(nèi)之?dāng)?shù)，而非不當(dāng)數(shù)也。又按經(jīng)云∶足少陽(yáng)之脈，起于目銳 ，上抵頭角，下耳后，未嘗言其脈有曲折也。今《發(fā)揮》謂足少陽(yáng)脈，起目銳 ，作三折，從目銳 至完骨是一折，又自完骨至睛明是一折，自睛明至風(fēng)池是一折，則是《內(nèi)經(jīng)》以經(jīng)脈之曲折朦朧者，為直行也。又按經(jīng)云∶水谷入于胃也，其氣分為三隧，故宗氣積胸中，出喉嚨而行呼吸焉。榮氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之疾，而皆行于四末分肉皮膚之間而不休者也。又云∶衛(wèi)出于上焦，常與榮俱，晝行于陽(yáng)二十五周，夜行于陰二十五周，故至平旦五十周，復(fù)與榮氣大會(huì)于手太陰矣。此言衛(wèi)氣與榮氣相會(huì)，未嘗及宗氣，今《發(fā)揮》謂氣行一萬(wàn)三千五百息，脈行八百十丈，適當(dāng)寅時(shí)，復(fù)會(huì)于手太陰，則是將積于胸中呼吸與榮周相會(huì)之宗氣牽合，作晝行陽(yáng)夜行陰，與榮五十周方會(huì)之衛(wèi)氣也。乖舛經(jīng)義，罪孰甚焉。
陽(yáng)者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。
陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。（《應(yīng)象論》)
陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。（《通天論》)
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〔《靈》〕內(nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)。在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽(yáng)；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽(yáng)。（《壽天剛?cè)崞?
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〔《素》〕足太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與厥陰為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為足之陰陽(yáng)也。手太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與心主為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為手之陰陽(yáng)也。（《血?dú)庑沃酒?
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〔《靈》〕黃帝問(wèn)于伯高曰∶脈度言經(jīng)脈之長(zhǎng)短，何以立之？伯高曰∶先度其節(jié)骨之大、小、廣、狹、長(zhǎng)、短，而脈度定矣。黃帝曰∶愿聞眾人之度，人長(zhǎng)七尺五寸者，其骨節(jié)之大、小、長(zhǎng)、短各幾何？伯高曰∶頭之大骨圍二尺六寸，胸圍四尺五寸，腰圍四尺二寸，發(fā)所覆者，顱至項(xiàng)一尺二寸，發(fā)以下至頤長(zhǎng)一尺。君子終折結(jié)喉以下至缺盆中長(zhǎng)四寸，缺盆以下至KT 長(zhǎng)九寸，過(guò)，則肺大；不滿，則肺小。 KT 以下至天樞長(zhǎng)八寸，過(guò)，則胃大；不及，則胃小。天樞以下至橫骨長(zhǎng)六寸半，過(guò)，則回腸廣長(zhǎng)；不滿，則狹短。橫骨長(zhǎng)六寸半，橫骨上廉以下至內(nèi)輔之上廉長(zhǎng)一尺八寸，內(nèi)輔之上廉以下至下廉長(zhǎng)三寸半，內(nèi)輔下廉下至內(nèi)踝長(zhǎng)一尺三寸，內(nèi)踝以下至地長(zhǎng)三寸，膝 以下至跗屬長(zhǎng)一尺六寸，跗屬以下至地長(zhǎng)三寸，故骨圍大，則太過(guò)；小，則不及。角以下至柱骨長(zhǎng)一尺，行腋中不見(jiàn)者長(zhǎng)四寸，腋以下至季脅長(zhǎng)一尺二寸，季脅以下至髀樞長(zhǎng)六寸，髀樞以下至膝中長(zhǎng)一尺九寸，膝以下至外踝長(zhǎng)一尺六寸，外踝以下至京骨長(zhǎng)三寸，京骨以下至地長(zhǎng)一寸，耳后當(dāng)完骨者廣九寸，耳前當(dāng)耳門者廣一尺三寸，兩顴之間相去七寸，兩乳之間廣九寸半，兩髀之間廣六寸半，足長(zhǎng)一尺二寸，廣四寸半。肩至肘長(zhǎng)一尺七寸，肘至腕長(zhǎng)一尺二寸半，腕至中指本節(jié)長(zhǎng)四寸，本節(jié)至其末長(zhǎng)四寸半，項(xiàng)發(fā)以下至背骨長(zhǎng)二寸半，膂骨以下至尾 二十一節(jié)長(zhǎng)三尺，上節(jié)長(zhǎng)一寸四分分之一，奇分在下，故上七節(jié)至于膂骨九寸八分分之七。此眾人骨之度也，所以立經(jīng)脈之長(zhǎng)短也。（《骨度篇》。 ，許竭切。KT ，云居切)唇至齒長(zhǎng)九分，口廣二寸半。齒以后至?xí)䥇捝钊绨�，大容五合。舌，重十兩，長(zhǎng)七寸，廣二寸半。咽門，重十兩，廣二寸半，至胃長(zhǎng)一尺六寸。胃紆曲屈，伸之長(zhǎng)二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容二斗五升。小腸后附脊，左環(huán)，回周疊積，其注于回腸者，外附于臍，上回運(yùn)環(huán)十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長(zhǎng)三丈三尺�；啬c當(dāng)臍左環(huán)，回周葉積而下�；剡\(yùn)環(huán)反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長(zhǎng)二丈一尺。廣腸傳脊，以受回腸，左環(huán)葉脊上下辟，大八寸，徑二寸寸之大半，長(zhǎng)二尺八寸。腸胃所入至所出，長(zhǎng)六丈四寸四分�；厍h(huán)反，三十二曲也。（《腸胃論》)
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〔《難》〕七沖門何在？然，唇，為飛門；齒，為戶門；會(huì)厭，為吸門；胃，為賁門；太倉(cāng)下口，為幽門；大腸小腸會(huì)，為闌門；下極，為魄門；故曰七沖門也。（《四十四難》)
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〔《素》〕腰以上，為天；腰以下，為地。
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〔《難》〕上焦者，在心下下膈，在胃上口，主內(nèi)而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在臍傍。下焦者，在臍下當(dāng)膀胱上口，主分別清濁，主出而不內(nèi)，以傳導(dǎo)也，其治在臍下一寸。（《三十一難》)
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〔《靈》〕黃帝曰∶愿聞榮衛(wèi)之所行，皆何道從來(lái)？岐伯答曰∶榮，出于中焦；衛(wèi)，出于上焦。黃帝曰∶愿聞三焦之所出。岐伯答曰∶上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽(yáng)明，上至舌，下足陽(yáng)明，常與榮俱，行于陽(yáng)二十五度，行于陰亦二十五度，一周也。故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。黃帝曰∶愿聞中焦之所出？岐伯答曰∶中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰榮氣。黃帝曰∶夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰∶榮衛(wèi)者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者，無(wú)汗；奪汗者，無(wú)血，故人生有兩死而無(wú)兩生。黃帝曰∶愿聞下焦之所出。岐伯答曰∶下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸而成下焦，滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。黃帝曰∶善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（《榮衛(wèi)生會(huì)篇》)
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〔海藏〕頭至心，為上焦；心至臍，為中焦；臍至足，為下焦。此三焦者，足太陽(yáng)之別也。又《靈樞經(jīng)》云∶臍下膀胱至足為足三焦。右手尺脈為命門，與包絡(luò)脈同診，此包絡(luò)亦有三焦之稱，為命門之火，游行于五臟之間，主持乎內(nèi)。手三焦主持乎上，足三焦主持乎下，上、中、下三焦通為一氣，衛(wèi)于一身為外護(hù)。既云頭至心、心至臍、臍至足，是有狀也。呼為三焦，是有名也。以為無(wú)狀，可乎？經(jīng)曰∶三焦者，水谷之道路也。卻是有形狀，何以然？上焦者，主內(nèi)而不出；中焦者，主腐熟水谷；下焦者，主出而不內(nèi)。故經(jīng)曰上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆也。手經(jīng)者，主持上也；足經(jīng)者，主持下也；命門者，主持內(nèi)也；為衛(wèi)者，主持外也。三焦真氣為父，氣散于包絡(luò)，相從母也。并行而不相離，母之真氣也，故俱會(huì)于胸中。經(jīng)云∶膻中之分，父母居之，氣之海也，如天地之尊，不系五行也。清邪中于上焦，名曰潔也，頭項(xiàng)強(qiáng)，腰脊痛。濁邪中于下焦，名曰渾也，陰氣為栗，便溺妄出。表虛里急，上焦、下焦與中焦相混。上焦怫郁，臟氣相熏。中焦不治，衛(wèi)氣上沖，榮氣不通，血凝不流。若衛(wèi)氣前通者，小便赤黃，與熱相搏，因熱作使，游于經(jīng)絡(luò)，出入臟腑，陰氣前通，陽(yáng)氣后微，陰無(wú)所使，客氣內(nèi)入，嚏而出之，聲 咽塞，寒厥熱壅，必下血。陰陽(yáng)俱厥，脾弱液下。下焦不固，清便下重，便數(shù)而難，腹筑湫痛，命將難全。此命門之脈，診在右手尺也。經(jīng)曰∶五臟不和，五液不下，當(dāng)闔不闔，便溺俱脫，生氣絕矣，所以腹臍湫痛也，故曰命將難全。前三焦自外而入，后三焦自內(nèi)而出。霧不收則為喘滿，此出而不內(nèi)也。漚不利則為留飲，留而不散，久為中滿，上不能內(nèi)，下不能出也。瀆不利則為腫滿，此因上內(nèi)而下不出也。此三焦之所不歸也。三焦有臟而無(wú)腑，在內(nèi)則游行，是血也，在外則固護(hù)，是氣也。上焦如霧者氣也，中焦如漚者血也。中焦者，血?dú)庵忠病Ｏ陆乖谀毎螂咨峡�，主分別清濁，出而不納，即傳道也治在臍下。名曰三焦，其腑在氣街中，又云有臟無(wú)腑。成氏云∶血室者，血之所居也，榮衛(wèi)停止之所，經(jīng)脈流會(huì)之處，沖脈是矣。夫沖者，奇經(jīng)之一也，起于腎下，出于氣街，并足陽(yáng)明經(jīng)挾臍上行，至胸中而散焉，為諸經(jīng)之海也。啟玄子云∶沖為血海，諸經(jīng)朝會(huì)，男子則運(yùn)而行之，女子則停而止之，是皆謂之血室。《內(nèi)經(jīng)》云∶任脈通沖脈，男既營(yíng)運(yùn)，女既停止，故營(yíng)運(yùn)者無(wú)積而不滿，動(dòng)也；停止者有積而能滿，靜也。不滿者，陽(yáng)也，氣也。能滿者，陰也，血也。故滿者以時(shí)而溢，為之信有期者動(dòng)也。干道成男，坤道成女，故營(yíng)運(yùn)者，陽(yáng)之象也；停止者，陰之象也。血?dú)鈽s衛(wèi)，男女皆有，內(nèi)外諧和，其脈同診，脈者，血之府也，故為氣血之室，為藏物之舍，亦為府也。三焦之府，在氣街中，為男、女血海之府。經(jīng)又曰∶有臟而無(wú)腑，從無(wú)形而言之也。有臟而有腑，從有形而言之也。清邪濁邪所傷，三焦齊病，亦同兩感。經(jīng)云∶心包絡(luò)主之脈，出胸中，下膈，歷絡(luò)三焦，此其所以與相火并行，與命門脈同診于右尺中也。東垣云∶三焦有名無(wú)形，主持諸氣，以象三才之用，故呼吸升降，水谷往來(lái)，皆待此以通達(dá)。是以上焦在心下，主內(nèi)而不出；中焦在胃脘，主腐熟水谷；下焦在臍下，主分別清濁，出而不內(nèi)。統(tǒng)而論之，三才之用，本于中焦。中焦者，胃脘也，稟天五之沖氣，陰陽(yáng)清濁自此而分，十二經(jīng)絡(luò)自此而始�；虿坏闷淦�，則寒熱偏勝，虛實(shí)不同，榮衛(wèi)澀滯，清濁不分，而生諸病。故曰氣會(huì)三焦。手少陽(yáng)脈通于膻中，膻中者，臣使之官，為氣之海。審此則知三焦者沖和之本也。三焦相火及包絡(luò)之脈，人之元?dú)庖玻苌砗翁師o(wú)之，是名相火用事，主持陰陽(yáng)之氣，神明之府也。
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〔《素》〕夫自古通天者，生之本（此九字著意玩味。王太仆云∶論天謂元?dú)猓刺煺嬉?，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽夭之本也。蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上衛(wèi)外者也（陽(yáng)主動(dòng)，凡人之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)耳目視聽(tīng)言嗅，皆陽(yáng)氣熏膚充身澤毛，若霧露之溉，而充之耳。若陽(yáng)氣一失其所，則散解不行，而熏充澤溉之道澀，所以九竅閉塞于內(nèi)，肌肉壅滯于外，而知覺(jué)運(yùn)動(dòng)視聽(tīng)言嗅之靈皆失也。故人之陽(yáng)氣猶天之日光，人失陽(yáng)氣而知覺(jué)運(yùn)動(dòng)視聽(tīng)言嗅之靈明隳壞不彰，壽命易折，猶天之失光明則萬(wàn)物無(wú)以發(fā)生也)。因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮（丹溪云∶“欲如運(yùn)樞”以下三句皆衍文也。下文“體若燔炭，汗出而散”兩句當(dāng)移在此。夫寒邪初傷，客于肌表，邪郁而為熱，有似燔炭得汗則解，此仲景麻黃湯之類是也)。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散（丹溪云∶君火為病也，火主動(dòng)而散，故自汗煩喘多言也)。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋 短，小筋弛長(zhǎng)， 短為拘，弛長(zhǎng)為痿（丹溪云∶濕者，濁土之氣，首為諸陽(yáng)之會(huì)，其位高而氣清，其體虛故聰明得而系焉。濁氣熏蒸，清道不通，沉重而不爽利，似乎有物以蒙冒之。失而不治，濕郁為熱，熱留不去。大筋 短者，熱傷血不能養(yǎng)筋，故為拘攣。小筋弛張者，濕傷筋不能束骨，故為痿弱。“因于濕，首如裹”各三字為句，“濕熱不攘”以下各四字為句，文整而意明。王太仆謂反濕其首，若濕物裹之，以“因于濕首”為句，“如裹”為句，則濕首之濕、如裹濕之濕皆是人為，文義舛乖也)。因于氣為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕辟積，于夏使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止（辟，偏也，蓋陽(yáng)者，視聽(tīng)動(dòng)作之體也。若煩勞而不清靜，則視聽(tīng)動(dòng)作所張之精竭絕偏枯，至夏月而劇，故目盲耳閉而視聽(tīng)失，潰潰汨汨而動(dòng)作廢。正仲景所謂春夏劇、秋冬瘥之病，俗人名曰注夏者是也。或曰鄭康成云∶口鼻之呼吸，為魂；耳目之聰明，為魄。夫魄者，陰血也，耳目之聰明乃陰血所為，今經(jīng)言陽(yáng)氣煩勞則目盲耳閉者何也？曰∶以耳目與口鼻對(duì)言則口鼻為陽(yáng)，耳目為陰。以耳目口鼻與臟腑對(duì)言，則耳目口鼻為陽(yáng)，臟腑為陰。故陽(yáng)氣行陽(yáng)二十五度，于身體之外，則耳目口鼻皆受陽(yáng)氣，所以能知覺(jué)視聽(tīng)動(dòng)作而寤，行陰二十五度于臟腑之內(nèi)，則耳目口鼻無(wú)陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)，所以不能知覺(jué)而寐，聰明者豈非陽(yáng)氣為之乎。夫人之耳目猶月之質(zhì)也，月質(zhì)必受日光所加始能明，耳目亦必受陽(yáng)氣所加始能聰明，是故耳目之陰血虛，則陽(yáng)氣之加，無(wú)以受之，而視聽(tīng)之聰明失。耳目之陽(yáng)氣虛，則陰血不能自施，而聰明亦失。是故耳目之聰明必陰血陽(yáng)氣相須始能視聽(tīng)也)。陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯，汗出見(jiàn)濕，乃生痤痱。膏粱之變，足生大疔。受如持虛，勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為 ，郁乃痤（王注云∶菀，積也。 曰粉刺，形如米如針也。痤，小癤也)。陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋，開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂。榮氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。陷脈為 ，留連肉腠， 氣化薄，傳為善畏，及為驚駭（“榮氣不從，逆于肉理，乃生癰腫”十二字，舊本元誤在“及為驚駭”之下。夫陽(yáng)氣因失衛(wèi)而寒氣從之為僂，然后榮氣逆而為癰腫，癰腫失治然后陷脈為 ，而陷留連于肉腠焉。僂，力主切，背俯不能仰也)。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。故風(fēng)者百病之始也，清凈則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽(yáng)蓄積病死，而陽(yáng)氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之。（《生氣通天論》)帝曰∶余知百病生于氣也。怒則氣上。喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。（《舉痛篇》)年四十而陰氣自半也，起居衰矣。（《陰陽(yáng)應(yīng)象論》)陰氣者，靜，則神藏；躁，則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。（《痹論》)陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味。（《生氣通天論》)
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〔垣〕《勞倦所傷論》《調(diào)經(jīng)篇》云∶陰氣生內(nèi)熱。岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，而胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱�！杜e痛論》云∶勞則氣耗，勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。夫喜怒不節(jié)，起居不時(shí)，有所勞倦，皆損其氣，衰則火旺，火旺則乘脾土，脾主四肢，故困熱，無(wú)氣以動(dòng)，懶于語(yǔ)言，動(dòng)作喘乏，表熱自汗，心煩不安。當(dāng)病之時(shí)，宜安心靜坐，以養(yǎng)其氣，以甘寒瀉其熱火，以酸味收其散氣，以甘溫調(diào)其中氣，經(jīng)言勞者，溫之；損者，溫之是也。仲景云∶平人脈大為勞，脈極虛亦為勞。夫勞之為病，其脈浮大，手足煩熱，春夏劇，秋冬瘥。脈大者，熱邪也。極虛者，氣損也。春夏劇，邪助時(shí)也。秋冬瘥，時(shí)勝邪也。以黃 建中湯補(bǔ)之，此亦溫之也。夫上古圣人，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去，謂治未病也。中古以下，去圣久遠(yuǎn)，飲食失節(jié)，起居失宜，妄作勞役，形神俱傷，故病而后以藥之，是治已病也。推其百病之源，皆因飲食勞倦，胃氣元?dú)馍⒔猓荒茏虡s百脈，溉灌臟腑，衛(wèi)護(hù)周身之所致也。故蒼天之氣貴清凈，陽(yáng)氣惡煩勞，則飲食喜怒之間，寒暑起居之際，可不慎歟。上東垣《勞倦所傷論》。余論見(jiàn)治虛實(shí)法補(bǔ)中益氣湯方條。
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〔《素》〕夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒。（《調(diào)經(jīng)論》)此陰陽(yáng)以內(nèi)外言之，而總諸陰陽(yáng)形氣之傷，東垣先生謂內(nèi)外傷者是也。謂男女飲食喜怒所傷者，皆屬內(nèi)為陰也，諸寒溫風(fēng)濕所傷，皆屬外為陽(yáng)也。
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〔《靈》〕夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽(yáng)喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血?dú)夥蛛x，陰陽(yáng)破散，經(jīng)絡(luò)厥絕，脈道不通，陰陽(yáng)相逆，衛(wèi)氣稽留，經(jīng)脈空虛，血?dú)獠淮危耸涑�。（《口�?wèn)篇》)
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〔《素》〕喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固（《陰陽(yáng)應(yīng)象論》)。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫，故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。（此上二節(jié)經(jīng)旨似自相矛盾，既曰喜怒傷氣，又曰暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)；既曰寒暑傷形，又曰寒傷形，熱傷氣者，何也？蓋言雖不一，而理則有歸。夫喜怒之傷人從內(nèi)出而先發(fā)于氣，故曰喜怒傷氣也。寒暑之傷人從外入而先著于形，故曰寒暑傷形也。分而言之，則怒之氣從下上而先發(fā)于陰，故曰暴怒傷陰；喜之氣從上下而先發(fā)于陽(yáng)，故曰暴喜傷陽(yáng)。寒則人氣內(nèi)藏，氣內(nèi)藏則寒之傷人先著于形，故曰寒傷形。暑則人氣外溢，氣外益則暑之傷人先著于氣，故曰熱傷氣也)
