經(jīng)義
君火以明，相火以位。
○水之精為志，火之精為神。
○壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。（《素問》)
燥萬物者，莫 乎火∶潤(rùn)萬物者，莫潤(rùn)乎水。（《易經(jīng)》)
哲言
陽燧在掌，而太陽火；方諸運(yùn)握，而太陰水。抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
天之陽火二∶太陽真火也，星精飛火也。天之陰火二∶龍火也，雷火也。地之陽火三∶鉆木之火也，擊石之火也，戛金之火也。地之陰火二∶石油之火也，水中之火也。人之陽火一，丙丁君火也。人之陰火二∶命門相火也，三昧之火也。合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。諸陽火遇草而 ，得木而燔，可以濕伏，可以水折，諸陰火不焚草木，而流灼金石，得濕愈焰，遇水益熾，以水折之，則光焰詣天，物窮方止，以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。（李時(shí)珍)
陰陽合一之妙，于氣水而見之矣。夫氣者，陽也，氣主升；水者，陰也，水主降。然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。升降雖分陰陽，氣水實(shí)為同類。何也？請(qǐng)以釜觀，夫水在釜中，下加薪炊則水干，非水干也，水化氣而去也。上加蓋覆則水生，非水生也，氣化水而流也。故無水則氣從何來？無氣則水從何至？水氣一體于斯見矣。人之精氣亦猶是也。（《類經(jīng)》)
天地定位而水位乎中，天地通氣而水氣蒸達(dá)。土潤(rùn)膏滋，云興雨降，而百物生化。人肖天地亦有水焉，在上為痰，伏皮為血，在下為精，從毛竅出為汗，從腹腸出為瀉，從瘡口出為水。痰盡死，精竭死，汗枯死，瀉極死，水從瘡口出不止、干即死。（褚澄)
或問天一生水，有可驗(yàn)乎？曰∶觀諸人身可驗(yàn)矣。貪心動(dòng)則津生，哀心動(dòng)則淚生，愧心動(dòng)則汗生，欲心動(dòng)則精生。方人心寂然不動(dòng)時(shí)則太極也。此心之動(dòng)，則太極動(dòng)而生陽。所以心動(dòng)則水生，即可以為天一生水之證矣。（朱子)
儒者立教，曰正心、收心、養(yǎng)心，皆所以防此火之妄動(dòng)也。醫(yī)者立教，曰恬澹虛無，精神內(nèi)守，亦所以遏此火之妄動(dòng)也。（朱丹溪)
火不妄動(dòng)，動(dòng)出于心。靜之一字，其心中之水乎？
○神靜則心火自降，欲斷則腎水自升。（《醫(yī)學(xué)入門》)
造化之機(jī)，水火而已。宜平不宜偏，宜交不宜分�；鹨嗽谙�，水宜在上，則易交也。交則為既濟(jì)，不交則為未濟(jì)。分而離，則死矣。消渴證不交，火偏盛也；水氣證不交，水偏盛也。干始坤成，至其交合變化之用，則水火二氣也。太旱物不生，火偏盛也；太澇亦不生，水偏盛也。人之臟腑以脾胃為主，然脾胃能化物與否，實(shí)由于水火二氣，非脾胃之能也�；鹗t脾胃燥，水盛則脾胃濕。皆不能化物，乃生諸病。（何柏齋)
以火言之，有陽火，有陰火。有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。陽火者，天日之火，生于寅，而死于酉；陰火者，燈燭之火，生于酉，而死于寅。此對(duì)待之火也。水中火者，霹靂火也。即雷龍之火，無形而有聲。不焚草木，得雨益熾。人身腎中相火，亦猶是也。平日不能節(jié)欲，以致腎中龍火游于上而不歸，善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，則龍歸大海。若陰虛火旺者，此腎水干枯，而火偏盛，惟宜補(bǔ)水以配火，亦不宜苦寒以滅火。壯水之主，以鎮(zhèn)陽光，正謂此也。如燈燭之火，亦陰火也。須以膏油養(yǎng)之，不得雜一滴寒水。得水則滅矣。獨(dú)有天上火入人身，如六氣暑熱之病，可以涼水沃之，苦寒解之。其余爐中火者，乃土中無焰之火，得木則煙，見濕則滅，須以灰培，實(shí)以溫燼。人身脾土中火，宜以甘溫養(yǎng)之，而火自退�！督�(jīng)》曰∶勞者溫之，甘溫能除大熱，此之謂也。
○木中之火，以常有坎水滋養(yǎng)，故不外見。惟干柴生火，燎原不可止遏。人身肝火內(nèi)熾，郁悶煩躁，須以辛涼發(fā)達(dá)。《經(jīng)》曰∶木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，使得遂其炎上之性。若寒之則愈郁矣。熱之則愈熾矣。
○金中火者，凡五金埋處，夜必有光。此金郁土中，故有光輝發(fā)見于外。人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此金虛火乘故也。《經(jīng)》曰∶東方實(shí)，西方虛。
補(bǔ)北方之水，即所以瀉南方之火。雖曰治金中之火，而通治五行之火無余蘊(yùn)矣。
○以水言之，有陽水，有陰水。
有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。陽水者，坎水也，氣也。水氣潛行地中，為萬物受命根本，《月令》于仲秋云∶殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。是水之涸，地之死也。于仲冬云∶水泉?jiǎng)樱窃乱魂柹�。是水之�?dòng)，地之生也。謂之火中之水，可也。謂之土中之水，可也。陰水者，兌澤也，形也。有形之水，普施萬物，為資生之利澤，在上即為雨露水，在下即為大溪水。人之飲食入胃，命門之火蒸腐水谷，水谷之氣上熏子肺，肺通百脈，水精四布，五經(jīng)并行。上達(dá)皮毛，為汗、為涕、為唾、為津；下輸膀胱，為便、為液。
至于血，亦水也，以其隨相火而行，故其色紅。故黃河海水皆同色也。
○金中之水，礦中之水銀是也。其在人身為骨中之髓，至精至貴，人之寶也。木中水者，即木中之脂膏，人身津液潤(rùn)布于皮膚之內(nèi)者也。夫水有如許之不同，總之天地之水，以海為宗，人身之水，以腎為源，此水中之五行也。明此水火之五行，而土、木、金可例推矣。
○人身水火，原自均平。偏者，病也。火偏多者，補(bǔ)水配火，不必去火；水偏多者，補(bǔ)火配水，不必去水。譬之天平，此重則彼輕，一邊重者，只補(bǔ)足輕之一邊，決不鑿去碼子。蓋碼子一定之?dāng)?shù)，今人欲瀉水降火者，鑿碼子者也。
○命門無形之火，在兩腎有形之中。故曰五臟之真，惟腎為根。譬之鰲山走馬燈，拜者，舞者，飛者，走者，無一不具，其間惟是一點(diǎn)火耳�；鹜鷦t動(dòng)速，火微則動(dòng)緩，火熄則寂然不動(dòng)。而拜舞飛走之軀殼，未嘗不存也。
○世人皆曰降火，而予獨(dú)以地黃滋養(yǎng)水中之火；世人皆曰滅火，而予獨(dú)以桂附溫補(bǔ)天真之火。（《趙氏醫(yī)貫》)
趙氏云∶世之養(yǎng)生者，宜加意于補(bǔ)火。而比類于鰲山之燈，火熄則不動(dòng)，火旺則動(dòng)速。獨(dú)不思火不宜動(dòng)，動(dòng)則病矣。速則易終而易壞，火太旺則一炬成燼矣。故養(yǎng)生家，務(wù)靜不務(wù)動(dòng)。今云火旺動(dòng)速，是妄開后世偏于補(bǔ)火過端。夫陰陽之道，不可偏廢，陰旺則陽虧，陽旺則陰竭。二者一有偏勝，則病矣。（《證因脈治》)
人身水火，有虛實(shí)二種。實(shí)火者，外來之邪火，與臟腑偏盛之火也；虛火者，陰氣衰少，而火覺有余也。
惟水亦然。若陰氣并未虧，而外來實(shí)火，及臟腑中之火自旺，亦必補(bǔ)陰以配之，將配到幾千百分，而后平耶？
（《醫(yī)貫砭》)
木者，火之母也。木浮則火在上，而腎水寒，木沉則火在下，而腎水溫。
○火在丹田之下者，是為少火。少火則生氣。離丹田而上者，是為壯火。壯火則食氣。食氣之火，是為邪火；生氣之火，是為真火。（周慎齋)
諸病不論虛實(shí)，未有不發(fā)熱者。然此熱非從外來，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，為壯熱也。壯火即由少火之變，少火非火，乃丹田生生真元之陽氣，一呼一吸，賴以有生�！督�(jīng)》曰∶一息不運(yùn)，則機(jī)緘窮。
故此火也，氣也，為生身之至寶，是真陽之宗也。元?dú)庵疽玻匆�，生長(zhǎng)之基也。命門坎宮，是其宅也。蒸腐水谷，化生精華，得其平則安其位，萬象泰然。失其平則離其位，而為壯火，反為元?dú)庵\，浮游乎三焦，蒸爍乎臟腑，炮熾乎肌肉，而為病矣。不治此火，則何以去��？欲治此火，更何以得生？只有因其所因，而調(diào)之、安之、從之、撫之，則火不去，而安全無恙。病既退，而元?dú)鉄o傷，則火仍為我用之寶矣。若惡其熱，而欲直滅其火，非滅火也，是滅氣也。魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡。氣可滅乎？但火空則發(fā)，若不大為填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢(shì)？若欲火退而后補(bǔ)，孰知火熄陽亡，無受補(bǔ)之具矣。況有進(jìn)濃云驟雨之藥，益令龍雷妄熾，以速焚爍之害哉�。ā恶T氏錦囊》)
火之性不同，在心者位尊麗上，主宰一身謂之君火；在腎肝者，心感而動(dòng)，代君行令，謂之相火。君火正治，相火反治。故虛火補(bǔ)之，實(shí)火瀉之，郁火發(fā)之，浮火斂之。又曰∶降有余之火，在于破氣，降不足之火，在于滋陰。（《證治匯補(bǔ)》)
火有余必病陰，責(zé)腎之虛，腎虛不能制火也。水有余必病陽，責(zé)肺之虛，肺虛不能通調(diào)水道也。（程郊倩)
從來火字，《內(nèi)經(jīng)》有壯火、少火之名，后人則曰天火、人火、君火、相火、龍火、雷火，種種不一。而朱丹溪復(fù)以虛實(shí)二字括之，可謂善言火矣。乃人人宗其說，而于治火卒無定見，何也？是殆辨之猶未確歟？予因易數(shù)字以解之∶夫?qū)嵒鹫�，六yin之邪，飲食之傷，自外而入，勢(shì)猶賊也。賊可驅(qū)而不可留。虛火者，七情色欲，勞役耗神。自內(nèi)而發(fā)，勢(shì)猶子也。子可養(yǎng)而不可害。
○驅(qū)賊火有四法。一曰發(fā)，風(fēng)寒壅閉，火邪內(nèi)郁，宜升發(fā)之，如升陽散火湯之類；二曰清，內(nèi)熱極盛，宜用寒涼，如黃連解毒湯之類；三曰攻，火氣郁結(jié)，大便不通，法當(dāng)攻下，此釜底抽薪之法，如承氣湯之類；四曰制，熱氣拂郁，清之不去，攻之不可，此本來真水有虧，不能制火，所謂寒之不寒，是無水也，當(dāng)滋其腎，如地黃湯之類。
○養(yǎng)子火有四法∶一曰達(dá)，肝經(jīng)氣結(jié)，五郁相因，當(dāng)順其性而升之，所謂木郁則達(dá)之，如逍遙散之類；二曰滋，虛火上炎，必滋其水，所謂壯水之主，以鎮(zhèn)陽光，如六味湯之類；三曰溫，勞役神疲，元?dú)馐軅�，陰火乘其土位，《�?jīng)》曰∶勞者溫之，又曰∶甘溫能除大熱，如補(bǔ)中益氣湯之類；四曰引，腎氣虛寒，逼其無根失守gydjdsj.org.cn/kuaiji/之火，浮游于上，當(dāng)以辛熱雜于壯水藥中，導(dǎo)之下行，所謂導(dǎo)龍入海，引火歸原，如八味湯之類。
○以上治火法中，賊則宜攻，子則宜養(yǎng)，固已。然有邪盛正虛，而用攻補(bǔ)兼行，或滋水制火，往往取效。是知養(yǎng)子之法，可借為驅(qū)賊之方；斷無驅(qū)賊之法，而為養(yǎng)子之理。
○天一生水，命曰真陰。真陰虧，則不能制火，以致心火炎上，而克肺金，于是發(fā)熱、咳嗽、吐痰，諸證生焉。蓋發(fā)熱者，陽爍陰也；咳嗽者，火刑金也；吐痰者，腎虛水泛而為痰也。當(dāng)此時(shí)勢(shì)，豈徒區(qū)區(qū)草木所能濟(jì)哉！必須取華池之水，頻頻吞咽，以靜治于無形，庶幾水升火降，而成天地交泰之象耳。華池之水，人身之真液也。敷布五臟，灑陳六腑，然后注之于腎而為精。腎中陰虧，則真水上泛而為痰，將并華池之水一擁俱出，痰愈多而肌愈瘦。今立一法，二六時(shí)中，常以舌抵上 ，令華池之水充滿口中，乃以意目力送至丹田�？趶�(fù)一口，數(shù)十乃止。此所謂以真水補(bǔ)真陰，同氣相求之理也。每見今之治虛者，專主六味地黃等藥，以為滋陰壯水之法，未為不善。而獨(dú)不于本源之水，取其點(diǎn)滴，以自相灌溉。是舍真求假，不得為保生十全之計(jì)。（程鐘齡)
少年惟恐有火，高年惟恐無火。無火則運(yùn)化艱而易衰，有火則精神健而難老。是火者，老人性命之根，未可以水輕折也。
○一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。盈爐之炭，有熱無焰，此質(zhì)之為然也。是以焰明而質(zhì)暗，焰虛而質(zhì)實(shí)，焰上而質(zhì)下，焰動(dòng)而質(zhì)靜。
○盞中加油，其燈自明；爐中覆灰，其火不熄。（喻嘉言)
火為水之主，水即火之源，水火原不相離也。水為陰，火為陽，象分冰炭，何謂同源？蓋火性本熱，使火中無水，其熱必極。熱極則亡陰，而萬物焦枯矣。水性本寒，使水中無火，其寒必極，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣。此水火之氣，果可呼吸相離乎？
○治火之法，有升陽散火者，有滋陰降火者。夫火一也，而曰升，曰降，皆堪治火。然升則從陽，降則從陰，而升降混用，能無悖乎？此千古之疑竇，未聞?dòng)羞_(dá)之者。夫火之為病，有發(fā)于陰者，有發(fā)于陽者。發(fā)于陰者，火自內(nèi)生；發(fā)于陽者，火自外致。自內(nèi)生者，為五內(nèi)之火，宜清宜降；自外致者，為風(fēng)熱之火，宜散宜升。今人凡見火證，無分表里，動(dòng)稱風(fēng)熱，多用升陽散火，此似近理，而不知至理所在，無容混也。夫風(fēng)熱之義，其說有二∶有因風(fēng)而生熱者，有因熱而生風(fēng)者。因風(fēng)生熱者，以風(fēng)寒外閉，火郁于中，此外感陽火，風(fēng)為本，火為標(biāo)也。因熱生風(fēng)者，以熱極傷陰，火達(dá)于外，此內(nèi)傷陰火，火為本，風(fēng)為標(biāo)也。
《經(jīng)》曰∶治病必求其本。外感之火，當(dāng)先治風(fēng)，風(fēng)散而火自熄，宜升散不宜清降；內(nèi)生之火，當(dāng)先治火，火滅而風(fēng)自消，宜清降不宜升散。若反為之，則外感之邪，得清降而閉固愈甚；內(nèi)生之火，得升散而燔燎何堪？
余閱方書，所見頭目、口齒、咽喉、臟腑、陰火等證。悉云風(fēng)熱，多以升降并用，從逆兼施，獨(dú)不慮其升者礙降，降者礙升乎？余之處治，宜抑者，則直從乎降；宜舉者，則直從乎升。所以見效速，而絕無耽延之患耳。（張景岳)
蓋聞水障于土，還以潰其土；火生于木，仍自焚其木。是以植千章之嘉樹，必溉清渠；筑百丈之修堤，先疏支瀆。
○蓋聞 獸炭之盈爐，暖勝三春，而不能代燭龍之照；焚蘭缸之寸燼，光逾四壁，而不能代 谷之暄。
是以鏡本非臺(tái)，君以明，而離精獨(dú)炳，薪傳有火，相以位，而泉水常溫。
○水不升為病者，調(diào)腎之陽，陽氣足，水氣隨之而升；火不降為病者，滋心之陰，陰氣足，火氣隨之而降。則知水本陽，火本陰，坎中陽能升，離中陰能降是也。
○丹溪論陽有余，陰不足，所謂陽者，相火也。景岳駁之，謂陰有余，陽不足。而著相火以位之辨。
各樹旗幟，幾如冰炭之不相入矣。嘗舉二者參之∶丹溪大旨，根《周子》主靜立說，謂相火一動(dòng)，則五志厥陽之火并煽，煎熬真陰，故東垣目為元?dú)庵\。此論相火二字，專從后天之變動(dòng)者言，與景岳之主命門，有源流之別。夫天非此火不能生物，人非此火不能有生�？捡沂�、趙氏人生先具命門及相火行陽二十五度之語，參之景岳所云，相得益彰。蓋靜而守位者，此相火也，靜則溫養(yǎng)；動(dòng)而無方者，亦此相火也，動(dòng)則燔灼。譬天之與日，太陽之火也，雖烈而不能焚物，以陽燧取之，不過星星之火，其用即可燎原。故景岳之說日也，失其所則折壽而不彰；丹溪之說日而火也，飛走狂越，莫能御之。今將指日為火固失之，而指火為日，亦豈云得乎？《陰陽應(yīng)象大論》∶壯火之氣衰，少火之氣壯。壯與少之別，即兩家宗旨所分。故必合兩家所論，義始完備。若偏執(zhí)一說，于道失之。（《吳醫(yī)匯講》)
陽火易救，陰火難救。先天元陰之真水不足，自非歲月計(jì)功，不能斡旋。是以一星之火，能燒萬仞之山，一杯之水，不能救車薪之火。
○虛火之患甚多，不可偏執(zhí)一途。有津液之陰不足，而致火動(dòng)者；有營(yíng)血之陰不足，而致火動(dòng)者；有精髓之陰不足，而致火動(dòng)者；有陰氣不足，陽氣下乘陰分而生熱者，又有營(yíng)血衰少，外感風(fēng)邪，乘虛陷入陰分，至夜發(fā)熱、咳嗽，而似乎陰虛火動(dòng)者；有外感寒邪，留滯于經(jīng)絡(luò)、陰血與骨髓之分，郁久生熱，而似乎陰虛火動(dòng)者；有陰血虛少，濕邪內(nèi)陷，郁久生熱，而似乎陰虛火動(dòng)者；或因大怒傷肝，而內(nèi)動(dòng)風(fēng)熱，致使氣血錯(cuò)亂，而留滯于陰分，至夜發(fā)熱者；有因飲食時(shí)，或驚或怒，與食相挾，致傷陰氣，留積于陰分而為患者。此皆陰分受邪，故至夜發(fā)熱，而似乎陰虛火動(dòng)之證。舉此數(shù)端為例，其余可知。若不澄流尋源，而惟混作陰虛治之，幾何其不誤耶？
○人有患卒暴而死，良久復(fù)醒，往來不時(shí)而作。此為心火自焚，或因勞心，或因驚恐所傷，以致真神之水失守其位，相火動(dòng)而乘之故耳。宜用四物湯，多加細(xì)生地、甘草以治之，更宜童便沖服為良。
○有心臟實(shí)熱為患，用芩、連、枳實(shí)諸苦寒之藥，而火不降，反用導(dǎo)赤散，瀉其小腸之火而愈者。蓋心與小腸相為表里故也。治其標(biāo)，則本自清矣。余仿此。（羅赤誠(chéng))
陽火一清便退，陰火愈清愈起。
○所謂虛火者，本因乎虛，而火乃起。補(bǔ)其虛而火自退。清之瀉之，真元愈虛，火愈熾矣。（吳天士)
治火須分有余、不足。有余之火，其勢(shì)猖狂，周流不滯，只以濟(jì)火之藥正治之，其火自退，故其治多易；不足之火，其勢(shì)緩澀，凝滯一處，或滯于此，或滯于彼，既不能升，又不能降，須用補(bǔ)劑，使其元?dú)庵芰鳎瑒t火因之自散矣。故其治多難。世俗不知有余、不足，一遇火證，概用寒涼正治，火愈拒逆而不能退。因而致死者多矣�。ㄍ粢�)
忿怒生肝火，憂慮生肺火，焦思生心火，勞倦生脾火，動(dòng)欲生腎火。若心火太過，必克肺金，清肅之氣衰矣；肺火太過，必克肝木，發(fā)生之氣萎矣；肝火太過，必克脾土，生化之源墮矣；脾火太過，必?fù)p腎水，精液之源涸矣；腎火太過，反助心火，神明之官奪矣。如肺有火，咳嗽日久，必遺熱于大腸，則成泄瀉；脾有火，口gydjdsj.org.cn/acu/渴口甘，必遺熱于胃，則生脹滿；心有火，炎灼日久，必遺熱于小腸，則成淋秘；肝有火，脅痛日久，則遺熱于膽，必汁溢口苦；腎有火，盜汗遺精，必遺熱于膀胱，則成yin濁。此則治其臟，而腑病自消焉。又有無名之火，一發(fā)即不識(shí)人，或狂言失志，或發(fā)數(shù)日而終，或一發(fā)便斃�！督�(jīng)》云∶暴病暴死，皆屬于火，非是之謂歟？（余午亭)
黃連瀉心火，黃芩瀉肺火，芍藥瀉脾火，柴胡瀉肝火，知母瀉腎火。此皆苦寒之味，能瀉有余之火耳。若飲食勞倦，內(nèi)傷元?dú)�，火不兩立，為陽虛之病，以甘溫之劑除之，如黃 、人參、甘草之屬；若陰微陽強(qiáng)，相火熾盛，以乘陰位，日漸煎熬，為血虛之病，以甘寒之劑降之，如當(dāng)歸、地黃之屬；若心火亢極，郁熱內(nèi)實(shí)，為陽強(qiáng)之病，以咸冷之劑折之，如大黃、樸硝之屬；若腎水受傷，真陰失守，無根之火，為陰虛之病，以壯水之劑制之，如生地、元參之屬；若右腎命門火衰，為陽脫之病，以溫?zé)嶂畡?jì)之，如附子、干姜之屬；若胃虛過食冷物，抑遏陽氣于脾土，為火郁之病，以升散之劑發(fā)之，如升麻、葛根之屬。（《醫(yī)門法律》)
