經(jīng)義
古之治病，惟移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形。此恬 之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。中古之治病，至而治之湯液，十日以去，八風(fēng)五痹之病，十日不已，治以草蘇草 之枝。暮世之治病，則不然，不本四時(shí)，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起。
○治病必求其本。先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本。先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本。先熱而后生病者，治其本；先病而后生熱者，治其本。先病而后泄者治其本；先泄而后生他病者，治其本。先病而后生中滿者，治其標(biāo)；先中滿而后生心煩者，治其本。大小不利，治其標(biāo)；大小利，治其本。先大小不利而后生病者，治其本。病反其本，中標(biāo)之��；治反其本，中標(biāo)之方。言標(biāo)與本，易而勿損。察本與標(biāo)，氣可令調(diào)。
○從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)；從外之內(nèi)者，治其外；從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)，而后治其外；從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外，而后調(diào)其內(nèi)；中外不相及，則治主病。
○有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。
逆者正治，從者反治。寒因熱用，熱因寒用。塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。
○病之始起也，可刺而已；其盛可待衰而已。因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。其高者因而越之，其下者引而竭之，中滿者瀉之于內(nèi)。其有邪者，漬形以為汗。其在皮者，汗而發(fā)之。其剽悍者，按而收之。其實(shí)者，散而瀉之。血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
○開鬼門，潔凈府，除陳 ，倒倉廩。
○風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。熱yin于內(nèi)，治以咸寒，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之。濕yin于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡滲之。火yin于內(nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。燥yin于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒yin于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤(rùn)之，以苦堅(jiān)之。（《素問》)
形氣不足，病氣有余，是邪氣勝也，急瀉之；形氣有余，病氣不足，急補(bǔ)之。形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血?dú)饨员M，五臟空虛，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。
形氣有余，病氣有余，此陰陽俱有余也，急瀉其邪，調(diào)其虛實(shí)。故曰∶有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。（《靈樞》)
無妄之疾，勿藥有喜。（《易經(jīng)》)
瘍醫(yī)，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥刮殺之齊。（《周禮》)
去病務(wù)于盡。（《左傳》)
陽氣不足，陰氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陽，而后瀉其陰。陰氣不足，陽氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陰，而后瀉其陽。營衛(wèi)通行，此其要也。（《難經(jīng)》)
哲言
醫(yī)王能治一切病，不能治命盡之人。（《楞嚴(yán)經(jīng)》)
越人非能生死人也，此當(dāng)自生者，越人能使起耳。（《史記》)
上工治未病，何也？夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾；中工不曉相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。（《金匱要略》)
一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之別，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也；神，猶君也；血，猶臣也；氣猶民也。知治身，則能治國矣。夫愛其民，所以安其國，惜其氣，所以全其身。是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后。然后真一存焉，三一守焉，百病卻焉，年壽延焉。（抱樸子)
古之神圣之醫(yī)，能療人之心，預(yù)使不致于有疾。今之醫(yī)者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本求末，不澄其源，而塞其流，欲求疾愈，不亦愚乎？（ 仙)
良醫(yī)治病，必先求其得病之因。虛邪當(dāng)治其母，實(shí)邪當(dāng)治其子，微邪當(dāng)治其所勝，賊邪當(dāng)治其所不勝，正邪當(dāng)治其本經(jīng)。雜受病邪者，非止一端，察其雜合之輕重，視其標(biāo)本之緩急，以為施治之先后。（《局方發(fā)揮》)
治病有八要∶一曰虛，五虛是也；二曰實(shí)，五實(shí)是也；三曰冷臟腑，素有積冷是也；四曰熱臟腑，素有積熱是也；五曰邪，非臟腑正病也；六曰正，非外邪所中也；七曰內(nèi)，病不在外也；八曰外，病不在內(nèi)也。審此八要，參以脈候病機(jī)，庶幾無誤。（商輅)
治病分初、中、末三法。初治之道，法當(dāng)猛峻，緣病得之新暴，當(dāng)以猛峻之藥，急驅(qū)去之，不使病邪久居身中為害也；中治之道，法當(dāng)寬猛相濟(jì)，為得病之非新非久，當(dāng)以緩疾得中，養(yǎng)正去邪，相濟(jì)而兼治之；末治之道，法當(dāng)寬緩廣服，平善無毒，培養(yǎng)血?dú)�，俾其邪自去�?/p>
○治法有五∶一曰和，假令小熱之病，當(dāng)以涼藥和之；和之不已，次用取，為熱勢(shì)稍大，當(dāng)以寒藥取之；取之不已，次用從，為熱勢(shì)既甚，當(dāng)以溫藥從之，或寒因熱用；從之不已，又用折，為病勢(shì)極甚，當(dāng)以逆制之；逆制不已，當(dāng)以下奪之；下奪不已，又用屬，為求其屬以衰之，緣熱邪深陷骨髓，無法可出，針?biāo)幩荒芗埃是笃鋵僖运ブ?/p>
求屬之法，是同聲相應(yīng)，同氣相求也。
○高者抑之，非高者故當(dāng)抑也，以其本下，而失之太高，故抑之而使下。
若本高，何抑之有？下者舉之，非下者故當(dāng)舉也，以其本高，而失之太下，故舉之而使高。若本下，何舉之有？
（《此事難知》)
《經(jīng)》云∶治病必求其本。故舉其略曰∶死以生為本，欲救其死，勿傷其生；邪正為本，欲攻其邪，必顧其正；陰以陽為本，陽存則生，陽盡則死；靜以動(dòng)為本，有動(dòng)則活，無動(dòng)則止；血以氣為本，氣來則行，氣去則凝；證以脈為本，脈吉?jiǎng)t吉，脈兇則兇；先者后之本，從此來者，須從此去；急者緩之本，孰急可憂，孰緩無慮；內(nèi)者外之本，外實(shí)者何傷？中敗者堪畏；下者上之本，滋苗者先固其根，伐下者必枯其上；虛者實(shí)之本，有余者拔之無難，不足者攻之何忍？真者假之本，淺陋者只知見在，精妙者疑似獨(dú)明�？傊蟊局罒o他，勿傷其生而已。
○按邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛二句，為病治之大綱。其辭似顯，其義甚微，最當(dāng)詳辨。而辨之有最難者，何也？蓋實(shí)言邪氣實(shí)，宜瀉也；虛言正氣虛，宜補(bǔ)也。凡邪正相搏而為病，則邪實(shí)正虛皆可言也。故主瀉者，則曰邪盛則實(shí)，實(shí)當(dāng)瀉也；主補(bǔ)者，則曰精奪則虛，虛當(dāng)補(bǔ)也。各執(zhí)一句，茫無確見，借口文飾，孰得言非！是以至精之訓(xùn)，反釀莫大之害，不知理之所在，有必不可移易者，余請(qǐng)析此為四∶曰孰緩、孰急、其有、其無也。所謂緩急者，察虛實(shí)之緩急也。無虛者急在邪氣，去之不速，留則生變也；多虛者急在正氣，培之不早，臨期無濟(jì)也；微實(shí)微虛者，但治其實(shí)，可一掃而除也；甚實(shí)甚虛者，所畏在虛，但固守根本，則邪無不退也；二虛一實(shí)者，兼治其實(shí)，開其一面也；二實(shí)一虛者，兼治其虛，防生不測(cè)也�？傊�，實(shí)而誤補(bǔ)，固必增邪，猶可解救，其禍小；虛而誤攻，真氣忽去，莫可挽回，其禍大。此虛實(shí)之緩急，不可不察也，所謂有無者，察邪氣之有無也。凡風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，皆能為邪，邪之在表、在里、在腑、在臟，必有所居，求得其本，則直取之，此所謂有，有則邪之實(shí)也；若無六氣之邪，而病出三陰，則惟情欲以傷內(nèi)，勞倦以傷外，非邪似邪，非實(shí)似實(shí)，此所謂無，無則病在元?dú)庖病２幻魈搶?shí)有無之義，必至以逆為從，以標(biāo)作本，絕人長(zhǎng)命，可不慎哉�。ā额惤�(jīng)》)
治病之則，當(dāng)知邪正，當(dāng)權(quán)重輕。凡治實(shí)者，譬如耘禾。禾中生稗，禾之賊也，有一去一，有二去二，耘之善者也。若有一去二，傷一禾矣；有二去四，傷二禾矣；若識(shí)禾不的，俱認(rèn)為稗，而計(jì)圖盡之，則無禾矣。
此用攻之法，貴乎察得其真，不可過也。凡治虛者，譬之給餉，一人一升，十人一斗，日餉足矣。若百人一斗，千人一斛，而三軍之眾，又豈擔(dān)石之糧所能活哉？一餉不繼，將并前餉棄之，況于從中克減乎？此用補(bǔ)之法，貴乎輕重有而也。
○凡臨證治病，不必論其有虛證、無虛證，但無實(shí)證可據(jù)而為病者，盒飯兼補(bǔ)，以調(diào)營衛(wèi)精血之氣。亦不必論其有火證、無火證，但無熱證可據(jù)而為病者，盒飯兼溫，以培命門脾胃之氣。
○用補(bǔ)之法，貴乎先輕后重，務(wù)在成功；用攻之法，必須先緩后急，及病則已。
○時(shí)醫(yī)治病，但知察標(biāo)，不知察本。但見其所急在病，而全不知所急在命。此其孰可緩也？孰當(dāng)急也？孰為今日之當(dāng)急？孰為明日之更當(dāng)急也。
○溫中即所以散邪，強(qiáng)主即所以逐寇。
○欲表散者，須遠(yuǎn)酸寒；欲降下者，勿兼升散。陽旺者當(dāng)知忌溫，陽衰者沉寒毋犯，上實(shí)者忌升，下實(shí)者忌秘，上虛者忌降，下虛者忌泄，諸動(dòng)者再動(dòng)即散，諸靜者再靜即滅。甘勿施于中滿，苦勿施于假熱，辛勿施于熱躁，咸勿施于傷血，酸木最能克土，脾氣虛者少設(shè)。
○用藥處方，有反佐之道者，此軒岐之法旨，治病之微權(quán)。后世醫(yī)家，每多假借以亂經(jīng)常，不惟悖理于前，抑且遺害于后。觀《內(nèi)經(jīng)》之論治，曰∶奇之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之。所謂寒熱溫涼，反從其病也。此其義，蓋言病有微甚，亦有真假，先從正治，正治不愈，然后反佐取之，此不得不然而然也。又曰∶微者逆之，甚者從之，逆者正治，從者反治。此謂以寒治熱，以熱治寒，逆其病者，謂之正治；以寒治寒，以熱治熱，從其病者，謂之反治。如以熱治寒，而寒拒熱，則反佐以寒而入之；以寒治熱，而熱拒寒，則反佐以熱而入之，是皆反佐之義，亦不得不然而然也。又曰∶熱因寒用者，如大寒內(nèi)結(jié)，當(dāng)治以熱，然寒甚格熱，藥不得入，則以熱藥冷服，下嗌之后，冷體既消，熱性便發(fā)，情且不違，而致大益。寒因熱用者，如大熱在中，以寒攻治則不入，以熱攻治則病增，乃以寒藥熱服，入腹之后，熱氣既消，寒性遂行，情且協(xié)和，而病以滅，此皆反佐之義也。外如仲景治少陰之利，初用白通湯，正治也；繼因有煩，而用白通加豬膽汁湯，反佐也。其治霍亂吐利脈微欲絕者，初用四逆湯，正治也；繼因汗出小煩，而用通脈四逆加豬膽汁湯，反佐也。若今之所謂反佐者則不然，觀丹溪之治，吞酸以黃連為君，而以吳萸佐之；治心腹痛倍加山梔，而以干姜佐之。夫既謂其熱，寒gydjdsj.org.cn/zhicheng/之可也，何以復(fù)用干姜、茱萸？既謂其寒，熱之可也，何以復(fù)用黃連、梔子？自相矛盾，能無誤乎？夫反佐之法，病治之權(quán)也。
經(jīng)者日用之經(jīng)常，權(quán)者制宜之權(quán)變，必于正經(jīng)之外，方用權(quán)宜，豈隨病處方，即宜用乎？然則何者宜反，何者不宜反？蓋正治不效者宜反也，病能格藥者宜反也，火極似水者宜反也，寒極反熱者宜反也。真以應(yīng)真，假以應(yīng)假。設(shè)無格拒假證，自當(dāng)正治，何以反為？不當(dāng)權(quán)而權(quán)，則悖理反常；不當(dāng)反而反，則攻邪失正。烏可混耶？
（張景岳)
夫病有宜湯者，宜丸者，宜散者，宜下者，宜吐者，宜汗者，宜灸者，宜針者，宜補(bǔ)者，宜按摩者，宜導(dǎo)引者，宜蒸熨者，宜暖洗者，宜悅愉者，宜和緩者，宜水者，宜火者，種種之法，若非良善精博，難為取愈。
庸下淺識(shí)亂，投湯丸，汗、下、補(bǔ)、吐，動(dòng)使交錯(cuò)，輕者令重，重者令死。且湯可以滌蕩臟腑開通經(jīng)路，調(diào)品陰陽，祛分邪惡，潤(rùn)澤枯朽，悅養(yǎng)皮膚，養(yǎng)氣力，助困竭。丸可以逐風(fēng)冷，破堅(jiān)癥，消積聚，進(jìn)飲食，舒營衛(wèi)，開關(guān)竅。散者能祛風(fēng)邪暑濕之氣，擄寒濕混濁之毒，發(fā)散四肢之壅滯，除剪五臟之結(jié)伏，開陽和胃，行脈通經(jīng)。
下則疏豁開塞。補(bǔ)則益助虛乏。灸則起陰通陽。針則行營引衛(wèi)。導(dǎo)引則可以逐客邪于關(guān)節(jié)。按摩則可以驅(qū)浮yin于肌肉。蒸熨辟冷，暖洗生陽，悅愉爽神，和緩安氣。若實(shí)而不下，則心腹脹滿，煩亂鼓腫；若虛而不補(bǔ)，則氣血消散，肌肉耗亡，精神脫失，意志昏迷�？珊苟缓�，則毛孔閉塞，悶絕而終；合吐而不吐，則結(jié)胸上喘，水食不入；當(dāng)灸而不灸，則冷氣重凝，陰毒內(nèi)聚，厥氣上沖，分隧不散；當(dāng)針而不針，則營衛(wèi)不行，經(jīng)絡(luò)不利；宜導(dǎo)引而不導(dǎo)引，則邪侵關(guān)節(jié)，固結(jié)難通；宜按摩而不按摩，則yin隨肌肉，久留不消；宜蒸熨而不蒸熨，則冷氣潛伏，漸成痹厥；宜暖洗而不暖洗，則陽氣不行，陰邪相害；不當(dāng)下而下，則開陽蕩胃，洞泄不禁；不當(dāng)汗而汗，則肌肉消絕，津液枯耗；不當(dāng)吐而吐，則心神煩亂，臟腑奔沖；不當(dāng)灸而灸，則重傷經(jīng)絡(luò)，內(nèi)蓄痰毒，反害中和；不當(dāng)針而針，則氣血散失，機(jī)關(guān)細(xì)縮；不當(dāng)導(dǎo)引而導(dǎo)引，則真氣勞敗，邪氣妄行；不當(dāng)按摩而按摩，則肌肉 脹，筋骨舒張；不當(dāng)蒸熨而蒸熨，則陽氣偏行，陰氣內(nèi)聚；不當(dāng)暖洗而暖洗，則湯灼皮膚，熱生肌肉；不當(dāng)悅愉而悅愉，則神失氣消，精神不快；不當(dāng)和緩而緩，則氣停意折，健忘傷志。大凡治療，要合其宜。脈狀病候，少陳于后∶凡脈不緊數(shù)，則勿發(fā)汗；脈不疾數(shù)，不可以下；心胸不閉，尺脈微弱，不可以吐；關(guān)節(jié)不急，營衛(wèi)不壅，不可以針；陰氣不盛，陽氣不衰勿灸；內(nèi)無客邪，勿導(dǎo)引；外無yin氣，勿按摩；皮膚不痹，勿蒸熨；肌肉不寒，勿暖洗；神不凝迷，勿悅愉；氣不奔急，勿和緩。順此者生，逆此者死。（《中藏經(jīng)》)
《經(jīng)》云∶識(shí)中標(biāo)，只助本。治千人，無一損。如脾土虛者，溫暖以益火之原；肝木虛者，濡潤(rùn)以壯水之主；肺金虛者，甘緩以培土之基；心火虛者，酸收以滋木之宰；腎水虛者，辛潤(rùn)以保金之宗。此治虛之本也。木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；土欲實(shí)，木當(dāng)平之；金欲實(shí)，火當(dāng)平之；水欲實(shí)，土當(dāng)平之；此治實(shí)之本也。金為火制，瀉心在保肺之先；木受金戕，平肺在補(bǔ)肝之先；土當(dāng)木賊，損肝在扶脾之先；水被土乘，清脾在滋腎之先；火承水制，抑腎在養(yǎng)心之先。此治邪之本也。
○病屬于虛，治宜以緩。虛者精氣奪也，蓋病已沉痼，治須次第，故治虛無速法，亦無奇法，如家貧年久，室內(nèi)空虛，非旦夕間事也。病屬于實(shí)，治宜以急。實(shí)者邪氣勝也，蓋邪不速逐，為害滋蔓，故治實(shí)無緩法，多有奇法，如寇盜在家，當(dāng)開門急逐即安。此病機(jī)緩急之法也。
○要知平人而至于病，必由于水火二家先病也；病至于大，必由于水火二道病極也；大至于危，必由于水火二氣將脫也。故小病或由于氣血之偏，而大病必由于水火之害。舍氣血以治小病，舍水火以治大病，真猶緣木求魚，其可得乎？（《馮氏錦囊》)
凡治病惟發(fā)表不遠(yuǎn)熱，非發(fā)表則必遠(yuǎn)熱矣；惟攻里不遠(yuǎn)寒，非攻里則必遠(yuǎn)寒矣。不當(dāng)遠(yuǎn)而遠(yuǎn)，當(dāng)遠(yuǎn)而不遠(yuǎn)，其害不可勝言。
○今人外感病兼內(nèi)傷者居多，用藥全要分別。如七分外感，三分內(nèi)傷，則治外感藥中，宜用緩劑、小劑及姜、棗和中為引，庶無大動(dòng)正氣、汗血等累。若七分內(nèi)傷，三分外感，則用藥全以內(nèi)傷為主。蓋內(nèi)傷之人，才有些微外感，實(shí)時(shí)發(fā)病，不似壯盛之人，必所感深重，其病乃發(fā)也。
○凡治陰病，得以轉(zhuǎn)陽，則不藥自愈�？v不愈，用陰分藥一劑，或四物二連湯，或六味地黃湯，以劑其偏，則無不愈。
○蓄魚千頭者，必置介類于池中，否則其魚乘雷雨而冉冉騰散。蓋魚雖潛物，而性樂于動(dòng)，以介類沉伏之物，而引魚之潛伏不動(dòng)，同氣相求，理通元奧。故治真陽之飛越，不以黿鱉之類引之下伏，不能也。（喻嘉言)
《舊唐書·談賓錄》云∶病之用藥，有正相當(dāng)者，只須單用一味，直攻其病，藥力既純，病即立愈。今人不能別脈，莫識(shí)病源，惟以臆度，多用藥味，譬之于獵，未知兔所，多發(fā)人馬，空地遮圍，冀其偶獲，如此療病，不亦疏乎！
假令一藥偶然當(dāng)病，復(fù)共他味相和，彼此牽制，氣勢(shì)不行，所以難瘥。（《知新錄》)
治病先去病根，然后可用收澀。浣衣須去垢膩，然后可加粉飾。（朱丹溪)
益火之原，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。
○益心之陽，寒亦通行；強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。（王太仆)
先救人，后治病。醫(yī)當(dāng)醫(yī)人，不當(dāng)醫(yī)病。
○治感證，始終以存津液為第一義。
○推陳可以致新，致新可以推陳。
○內(nèi)傷之新，補(bǔ)之當(dāng)早；外感之新，散之戒重。內(nèi)傷之久，補(bǔ)之當(dāng)峻、當(dāng)速；外感之久，散之不可峻、不可速。
○有內(nèi)傷似外感者，此火不可發(fā)散，發(fā)散則亡陰；不可以霜雪壓之，壓之則滅火。蓋非水無以救火，非有根之水，不足以救離根之火。
○何謂虛實(shí)？有陰虛，有陽虛，有先天之陰陽虛。何謂陰虛？血虛也。何謂陽虛？
氣虛也。血虛者補(bǔ)其血，四物湯之類是也；氣虛者補(bǔ)其氣，補(bǔ)中益氣湯之類是也。先天之陰虛者，六味、左歸之類是也；先天之陽虛者，八味、右歸之類是也。有攻伐太過之陽虛者，如用寒涼，而致陽遏不升，當(dāng)以參、術(shù)、黃 溫之，甚者姜、桂以助之，又甚者八味、右歸從其原以救之。有攻伐太過之陰虛者，如用發(fā)散，而致津液干枯，當(dāng)以歸、芍、熟地滋之，枸杞、龜鹿兩膠粘膩之物以填之是也。（《己任編》)
凡診脈左右俱病者，治在右，以天地之氣自右行左耳；上下俱病者，治在下，以萬物之氣自下行上耳。
故心肺俱病，治在膻中；肝脾俱病，治在胃；兩腎俱病者，治在右腎，此重在右也。心肝俱病，治在肝；肝腎俱病，治在腎；心腎俱病，亦治在腎；脾肺俱病，治在脾；脾腎俱病，治在腎；肺腎俱病，亦治在腎，此重在下也。又肺與左腎俱病，治在左腎；心與右腎俱病，治在右腎，亦重下也。肺與肝俱病，治在肺；腎與脾俱病，治在脾；亦重右也。或曰心脾俱病，治火補(bǔ)土，何反言之？然。治火補(bǔ)土，乃治足少陰，亦上病治下也。若治手少陰，則不能補(bǔ)脾，且將克肺，故心脾俱病，治土除濕，心邪自旺，脾土亦燥，二臟俱理。所以治下可以理上，治右可以理左，均為本治，其標(biāo)治不與此并論焉。（魏荔彤)
若夫土者從火寄生，即當(dāng)隨火而補(bǔ)，然有至妙之理。陽明胃土，隨少陰心火而生，故補(bǔ)胃土者，當(dāng)補(bǔ)心火，而歸脾一方，又從火之外家而補(bǔ)之，俾木生火，火生土也。太陰脾土，隨少陽相火而生，故補(bǔ)脾土者，當(dāng)補(bǔ)相火，而八味丸一方，合水火既濟(jì)而蒸腐之也。
○今之言補(bǔ)肺者，人參、黃 ；清肺者，黃芩、麥冬；斂肺者五味、訶子；瀉肺者葶藶、枳殼。病之輕者，豈無一效！若本原虧損，毫不相干。蓋肺金之氣，夜臥則歸藏于腎水之中，丹家謂之母藏子宮，子隱母胎。肺名嬌臟，畏熱畏寒，腎中有火，則金畏火刑而不敢歸；腎中無火，則水冷金寒而不敢歸�；�?yàn)榇�，為咳噦，為不寐，為不食，如喪家之狗。斯時(shí)也，欲補(bǔ)土母以益子，則喘脹愈甚；若清之、瀉之，則肺氣日消，死期迫矣。惟收斂者，僅似有理，然不得其門，從何而入？《仁齋直指》云∶肺出氣也，腎納氣也；肺為氣之主，腎為氣之本。凡氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。毋徒從事于肺，或壯水之主，或益火之原，火向水中生矣。
○咳血發(fā)熱，未必成瘵，服四物、知柏之藥不已，則瘵成矣；胸滿膨脹，悒悒不快，未必成脹，服山楂、神曲之藥不已，則脹成矣；面浮 腫，小便閉澀，未必成水，服滲利之藥不已，則水成矣；氣滯膈塞，未必成噎，服青皮、枳殼之藥不已，則噎成矣。（趙養(yǎng)葵)
人知補(bǔ)之為補(bǔ)，而不知瀉之為補(bǔ)；知瀉之為瀉，而不知補(bǔ)之為瀉。故補(bǔ)血以益營，非順氣則血凝；補(bǔ)氣以助衛(wèi)，非活血?jiǎng)t氣滯。（《醫(yī)學(xué)入門》)
治虛邪者，當(dāng)先顧正氣，正氣存則不致于害。且補(bǔ)中自有攻意，蓋補(bǔ)陰即所以攻熱，補(bǔ)陽即所以攻寒。世未有正氣復(fù)而邪不退者，亦未有正氣竭而命不傾者。
○東方之木，無虛不可補(bǔ)，補(bǔ)腎即所以補(bǔ)肝；北方之水，無實(shí)不可瀉，瀉肝即所以瀉腎。故曰肝腎同治。腎應(yīng)北方癸水，于卦為坎，于象為龍，龍潛海底，龍起而火隨之；肝應(yīng)東方乙木，于卦為震，于象為雷，雷藏澤中，雷起而火隨之。故曰乙癸同源。（李士材)
乙癸同源說，究不得其理之所以然。肝者巽木，腎者坎水；河圖二七同宮，洛書二七相連，此水木所以同根，故二火亦同根也。人知水能生木，不知木亦能生水，同氣相求。以五行驗(yàn)之∶甲木生在亥，此以陽水生陽木；癸水生在卯，此以陰木生陰水，其理固昭然矣。更以人身驗(yàn)之∶酸者木之味也，言酸思酸，則齒齪而津液即生，木之生水，其感召有甚神速者，故水固所以生木，補(bǔ)木亦所以生水。六味丸補(bǔ)腎之劑，而用山茱萸以補(bǔ)肝，其理微矣！觀乙癸之同源，醫(yī)家其可輕言伐木、平肝乎？（《河洛精蘊(yùn)》)
肝之治有數(shù)種∶水衰而木無以生者，用地黃丸，乙癸同源是也；土衰而木無以植者，用參苓白術(shù)散，緩肝培土是也；本經(jīng)血虛有火者，用逍遙散清火；血虛無火者，用歸脾湯養(yǎng)陽。至于補(bǔ)火之法，亦下同乎腎；而瀉火之治，則上類乎心。左金丸獨(dú)用黃連為君，從實(shí)則瀉子之法，以直折其上炎之勢(shì)；吳茱萸從類相求，引熱下行，并以辛溫開其郁結(jié)，懲其桿格，故以為佐。然必木氣實(shí)，而土不虛者，庶可相宜。（胡天錫)
《內(nèi)經(jīng)》∶濁氣在上，則生 脹；清氣在下，則生飧泄。此四句，乃治上、下二焦緊要之法。故治胸膈脹滿，多用降下藥，如牛膝、茯苓之類；治瀉利日久，多用升上藥，如升麻、柴胡之類，不可不知。（吳篁池)
今之治氣疾，惟知求之脾肺，而不知求之腎，所以鮮效。夫腎間動(dòng)氣，為五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。有因房勞過度，或稟受素弱，腎經(jīng)不足，氣無管束，遂多郁滯，致生諸病。醫(yī)者止知理氣，而氣愈不可理，又以快藥下之，而死者過半矣。復(fù)有以為脾虛不能運(yùn)化之故，而從事補(bǔ)脾，僅可茍延歲月，終不免于死亡。
此不知補(bǔ)腎之過也，宜用破故紙、茴香、胡蘆巴之類主之。
○凡用調(diào)氣藥，須兼用和血藥佐之。蓋未有氣滯而血能和者，血不和則氣益滯矣。（王宇泰)
治氣虛有三法∶上氣虛者，升而舉之；下氣虛者，納而歸之；中氣虛者，溫而補(bǔ)之。
○用藥之妙，須從虛著力。一落在實(shí)處，再難長(zhǎng)進(jìn)。頭痛醫(yī)頭，此醫(yī)家之大忌。（周慎齋)
見痰休治痰，見血休治血，無汗莫發(fā)汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，精遺毋止?jié)�。（王�?yīng)震)
大熱利小便亦釜底抽薪之義。
○治風(fēng)藥須兼養(yǎng)血藥，制其燥也；養(yǎng)血藥須兼搜風(fēng)藥，行其滯也。（《醫(yī)方集解》)
治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。（陳良甫)
肥人之身，以火為寶；瘦人之身，以濕為寶。故肥人不任清涼，瘦人不任溫補(bǔ)。
○肝以散為補(bǔ)，心腎以收為補(bǔ)，脾以燥為補(bǔ)，肺以潤(rùn)為補(bǔ)，腸胃以通為補(bǔ)。古人有以大黃為補(bǔ)劑者，腸胃閉結(jié)，氣不行也。（《怡堂散記》)
勿見熱而投涼，勿因咳而理肺。
○九竅不和，皆屬胃病，上下交病，治在中焦。
○凡元?dú)庖褌〔挥�，�?dāng)與甘藥。理陽氣當(dāng)推建中，顧陰液須投復(fù)脈gydjdsj.org.cn/shouyi/。
○治肝病三法∶辛散以理用，酸泄以體用，甘緩以益用。（葉天士)
凡病傷于情志，治以和肝、開心、醒脾、解郁為主。然須輕藥緩治，漸可向愈。若用重藥，反傷其胃氣矣。
○凡外感病挾食者頗多，當(dāng)思食為邪裹，散其邪則食自下。若雜消導(dǎo)于發(fā)散藥中，胃汁復(fù)傷，因而陷閉者多矣。
至若風(fēng)多挾暑、濕、寒，或挾燥火，或挾惱怒、勞倦、房事，及肝氣、宿瘕、諸血等證，皆外感之病，無有不挾者。所貴隨證制宜，斟酌盡善，庶無差誤。（《吳醫(yī)匯講》)
有此形故有此病，病者形為之也。然六邪之中人也，形受之，氣味之藥物能治之。七情之傷人也，亦形受之，而七情之起，則由于心意識(shí)，故其為病，有難盡于藥石治者。如《經(jīng)》言怒可勝思，悲可勝怒之類，以無形治無形，以相克取相生，自有無窮妙義。予病憂郁傷神，百藥不效，幸得致身云路，以喜開憂，而痼病遂瘳，此豈藥石之所能治哉！
○方書言∶治病衰其大半而止，不可過劑，過則反傷正氣。大凡攻病，去其大半，即宜養(yǎng)正而佐以祛邪，正氣充而邪氣自盡。若必欲盡攻其邪，而后補(bǔ)正，將正氣與邪氣俱竭矣。
○凡癰腫結(jié)核，世人多視為外科。立齋以為此屬腎水虧損，肝火血燥，法當(dāng)滋腎水，生肝血，用六味湯治之。其有胸脅等處，大如升斗，或破如菌、如榴，不問大小，俱治以前法。
○又論瘰癘乃肝經(jīng)血燥，當(dāng)清肝火，滋腎水，若竟作痰治，多成壞證。（《折肱漫錄》)
凡治病不察五方風(fēng)氣，服食居處，各不相同，一概施治，藥不中 ，醫(yī)之過也。
○凡治病不辨新病邪實(shí)，久病正虛，緩急先后失序，而實(shí)實(shí)虛虛，醫(yī)之罪也。（《醫(yī)門法律》)
