經(jīng)義
拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣。（《素問(wèn)》)
子之所慎齊戰(zhàn)疾。（《論語(yǔ)》)
哲言
人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，所謂游魂耳！雖有忠孝之心，慈惠之性，無(wú)以濟(jì)之。（皇甫謐)
程子云∶病臥于床，委之庸醫(yī)，比于不孝不慈。事親者，不可不知醫(yī)。（《朱子遺書(shū)》)
幼幼之心，人所易發(fā)；老老之心，人或昧焉。使愛(ài)親如愛(ài)子，則人子盡曾參矣。（韓飛霞)
吾有疾病，必盡告醫(yī)，使其了然于心，然后參以脈。今人以脈試醫(yī)，猶以身試藥也。（蘇文忠)
班固曰∶有病不治得中醫(yī)。倘一藥之誤，悔將噬臍。古云∶拙醫(yī)療病，不如不療。與此意同。gydjdsj.org.cn/pharm/（《醫(yī)學(xué)入門(mén)》)
藥者，人生之大利大害也。不遇良醫(yī)，不如不藥，不藥而誤也悔，藥而誤也亦悔，然不藥之悔小，誤藥之悔大。
○病者所忌，自酒、色、勞役、飲食及一切例禁外，所大忌者有二∶認(rèn)病為真，終朝 傺，一也；求速效，而輕用醫(yī)藥，二也。予病中守戒甚嚴(yán)，獨(dú)此二者，以是久而不痊，慎之哉�。ā墩垭怕洝�)
病有六不治∶驕恣不論于理，一不治也；輕身重財(cái)，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。（《史記》)
一、廣生煩惱，輕身重財(cái)；二、飲食無(wú)度，不守醫(yī)戒；三、聽(tīng)信旁言，過(guò)求速效；四、但索藥方，妄為加減，藥味濫惡，煎丸失法；五、偏聽(tīng)禱賽，雜進(jìn)醫(yī)巫，既不識(shí)病，又不擇醫(yī)；六、診視不勤，藥不對(duì)病，諱病忌醫(yī)，攻補(bǔ)錯(cuò)亂；七、任性反復(fù)，朝王暮李，試藥集醫(yī)，蕩滌腸胃；八、室家聒噪，動(dòng)成荊棘，及其致敗，反嫁讒說(shuō)；九、傷生之證，視為平淡，奪命大劑，不敢沾嘗；十、不察病本，愛(ài)嗜清涼，妄斷是非，耽誤時(shí)日。（羅峰氏)
一俗說(shuō)∶我是火體，毫不可用補(bǔ)。此說(shuō)誤命最多，只聞風(fēng)鑒家分金、木、水、火、土之形，未聞服藥者分金、木、水、火、土之體，況又未聞?dòng)薪痼w、木體、水體、土體，何得獨(dú)有火體？人之臟腑，各分發(fā)陰陽(yáng)五行，又安有專(zhuān)以火為體者？愿病患、醫(yī)人，細(xì)審其理，勿泥俗說(shuō)，自誤誤人也。
○一俗說(shuō)∶證雖虛，卻補(bǔ)不得。
病患便深信之，抑知其說(shuō)自相矛盾，可笑也，病不虛則已，既是虛盒飯用補(bǔ)，如何又補(bǔ)不得？如人既已饑寒，自當(dāng)予以溫飽，若云饑寒，而又溫飽不得，有是理乎？揣其意，以為虛而有火，故謂不可補(bǔ)耳。抑知虛而有火，即是虛火，正當(dāng)用補(bǔ)，補(bǔ)則虛回，而火自降。丹溪云∶實(shí)火可瀉，芩、連之屬；虛火可補(bǔ)，參、 之屬。愿治病者，先審病，再用藥，審定是虛病，便放心用補(bǔ)。無(wú)火固補(bǔ)，有火亦補(bǔ)，只論虛不必論火，補(bǔ)其虛而火自退。奈何醫(yī)家不審虛實(shí)，但執(zhí)補(bǔ)不得三字，如莫須有三字一般，便斷定虛人罪案，使監(jiān)守虛牢中，安心待斃而莫之救亦可哀矣。
○一俗說(shuō)∶孩童純陽(yáng)，更不可補(bǔ)。守此俗說(shuō)，所以殺人無(wú)算也。用藥只論證。豈論年紀(jì)？若實(shí)證不當(dāng)用補(bǔ)，即八十歲老人亦不可用；若虛證必當(dāng)用補(bǔ)，即半歲孩童亦當(dāng)用之。況孩童其質(zhì)脆嫩，尤易成虛，薛立齋先生云∶小兒易為虛實(shí)。此四字最妙，如食啖稍多即內(nèi)傷。風(fēng)寒一觸即外感，此易實(shí)也；消導(dǎo)稍過(guò)脾即弱，表散忽略汗不止，此易虛也。蓋小兒氣未盛，血未旺，骨未堅(jiān)，肉未滿，脾胃卑弱，臟腑空虛，如諸果未至成熟之時(shí)，其核尚軟，核中之仁，猶是水漿。又如樹(shù)木老干，雖斧斤不易傷；若初發(fā)嫩條，指略攀便折。孰實(shí)孰虛，不較然易辨乎？奈gydjdsj.org.cn/yys/罔顧此脆嫩之質(zhì)，而任意清之、散之，虛極則發(fā)熱痰涌，吐瀉交作，漸成慢脾，脾氣散漫欲絕，仍以牛黃紫雪之屬，通利而鎮(zhèn)墜之，其能復(fù)有生機(jī)乎？
○一俗說(shuō)附子有毒，不可用。抑知凡攻病之藥皆有毒，不獨(dú)附子為然�！吨芏Y》冬至日采毒藥以攻疾�！秲�(nèi)經(jīng)》有大毒治病，常毒治病，小毒治病之論。扁鵲云∶吾以毒藥活人。蓋無(wú)毒之品，不能攻病，惟有毒性者，乃能有大力，凡沉寒痼冷，及傷寒中陰等證，非附子不能驅(qū)陰回陽(yáng)，故《本草》稱(chēng)其有斬關(guān)奪將之能，追魂奪魄之功。今人但因有毒二字，遂禁錮不用，使陰寒之證，無(wú)由復(fù)生。且有病則病受之，亦無(wú)余性旁及作毒，即使有毒卻能令人生，有毒而生，不勝于無(wú)毒而死乎？
○一俗說(shuō)∶夏月忌用桂、附辛熱等藥。若是則治病用藥，不必論證，只論四時(shí)可矣。夏月天炎，便用寒涼藥；冬月天寒，便用溫?zé)崴帲淮呵锊缓粺�，便用平和藥。有是理乎�?/p>
如盛冬傷寒傳經(jīng)陰證，治用石膏、大黃、承氣之類(lèi)，豈以冬月天寒，盒飯忌用寒涼耶？若夏月本屬伏陰在內(nèi)，而人又多食冷物，或冷水洗浴，或裸體貪涼，故中陰中寒之證，夏月更多，豈以夏月陰寒之證，亦忌用溫?zé)�，以視其死耶？夏月瘧痢，每多夾陰之證，即當(dāng)同傷寒陰證治法，非溫補(bǔ)不能救，而況乎直中陰經(jīng)之證，舍桂、附更將奚恃乎？第人不能辨認(rèn)，故只知溫?zé)岙?dāng)忌耳。豈知寒涼殺人，易如反掌耶？往往見(jiàn)治夾陰瘧痢，亦同治邪瘧熱痢法，直以芩、連、大黃之類(lèi)殺之。遇中陰寒證，不曰中暑，便云受熱，直用白虎湯、香薷飲之類(lèi)殺之。
辛熱固當(dāng)忌矣，不知寒涼殺人，亦當(dāng)忌否？
○一俗說(shuō)∶治重病先須用藥探之，方為小膽細(xì)心。愚謂此非小膽也，非細(xì)心也，第無(wú)目耳。試看門(mén)前無(wú)目乞兒，以竹棒點(diǎn)地，探途路也，捫墻摸壁，探門(mén)戶也。縱探得是路，又不知是坑、是埂，縱探著有門(mén)，又不知是廟宇、是住宅。何如有目者，一目了然，既看得清，又毫不費(fèi)力。故治病而用探法。再探不著；即探著，亦探不清。況從來(lái)重病最易哄人，大實(shí)偏似虛，大虛偏似實(shí)，大寒偏似熱，大熱偏似寒。探著相似處，必與真處相反，再待探著真處，而前之反藥，已不可救矣。惟有目醫(yī)人，一眼覷定病患之真情，或大瀉實(shí)，或大補(bǔ)虛，一發(fā)中的，使久病立效，危病立安，豈不直捷痛快！何用東掏西摸，作瞎子行徑？若危急之證，能待爾縱容細(xì)探乎？
○一俗說(shuō)∶產(chǎn)后服不得人參。此極不通之論，不知出自何書(shū)？有何引據(jù)而為此語(yǔ)，以誤人命？遂令家喻戶曉，見(jiàn)有用人參以救產(chǎn)婦者，必群力阻之，坐視其死而后已。彼謂產(chǎn)后服不得人參者，恐其補(bǔ)住污血，不得行耳。抑知?dú)庑袆t血行，氣滯則血滯，然氣之所以滯者，氣虛故也；氣之所以行者，氣旺故也。故必用人參以補(bǔ)氣，氣旺則氣行，而污血自行，必?zé)o補(bǔ)住不行之理。況產(chǎn)后虛證甚多，要緊處不專(zhuān)在行污，安可單為污血而置性命于不問(wèn)乎？丹溪云∶產(chǎn)后當(dāng)以大補(bǔ)氣血為主，一切雜證皆從末治之。
彼有雜證者，尚以補(bǔ)氣血為主；若無(wú)雜證，而一味是虛，豈反不當(dāng)用補(bǔ)乎？又《證治準(zhǔn)繩·產(chǎn)后門(mén)》中，開(kāi)首一方是獨(dú)參湯，產(chǎn)后眩暈者主之。奈何今人惡生好死，一任產(chǎn)婦發(fā)寒發(fā)熱，出汗作瀉，神昏氣亂，虛證百出，一息奄奄，猶必不肯用人參拯救。最喜專(zhuān)門(mén)女科，動(dòng)加以產(chǎn)后驚風(fēng)之名，于益母、澤蘭通套藥中，加以鉤藤、僵蠶、秦艽、天麻之類(lèi)，使產(chǎn)婦虛而益虛，雖欲不死，不可得也。
○一俗說(shuō)∶吐血服不得人參。一見(jiàn)血證，便云是火。固不可謂此證必?zé)o火，然不可謂此證必皆是火。如擔(dān)夫出力之人，縱酒受熱之輩，初起自當(dāng)清之，稍久其血去多，便已成虛，亦不得復(fù)謂之火矣。
若富室嬌兒，深閨弱質(zhì)，不待吐血后血枯氣竭，然后成虛，即吐血之先，原因虛而后吐。蓋氣耗則血出，氣固則血止。氣虛不能攝血，血乃走漏，沖口而出。氣虛不能?chē)u入經(jīng)絡(luò)，血亦滲泄咳咯而出。故不獨(dú)失血之后，當(dāng)補(bǔ)氣生血，以復(fù)其固有；即血未止之時(shí)，急當(dāng)重固其氣，所謂血脫者必先益氣。又謂有形之血，不能驟生；無(wú)形之氣，所宜急固也。今人治此證，必曰有火。涼之而血不止也，又曰是肺火；潤(rùn)之而血不止也，又曰是陰火；滋之而血不止也，又曰氣逆上行，降之而血不止也，又曰宜去污生新，蕩滌之而血不止也，又曰宜保肺清金；保之、清之而血不止也。更有謂宜急于止血者，止之而血愈不止也；且有用大寒以冰伏之，而元?dú)庥�，血愈不止也。何也？總未得補(bǔ)氣固血之法也。故人謂吐血不可用參，余謂吐血必須用參。人謂要用參，須待血止；余謂不用參，血必不止。直待血吐盡，而后議補(bǔ)，用參晚矣。血已竭而難生，氣已空而難復(fù)，損證成矣，無(wú)可救矣。
○一俗說(shuō)∶某醫(yī)用藥穩(wěn)妥，某病服藥相安。蓋用藥以中病為貴，服藥以得效為憑。若不必求其中病，而但曰穩(wěn)妥，則不如飲湯之為更穩(wěn)妥也。不必求其得效，而但曰相安，則不如飲水之為更相安也。其真穩(wěn)妥者，在于輕重得宜，補(bǔ)瀉恰當(dāng)，見(jiàn)之似可畏，服之必奏功，此則真穩(wěn)妥也。若真相安者，重病服之頓減，輕病服之立除，安之云者，病卻而復(fù)于安康無(wú)事之謂也，此則真相安也。今則不然，但見(jiàn)藥味則至浮至淡，數(shù)則至少至微，舉方不令人驚，誤服亦無(wú)大害，此今之所以穩(wěn)妥也。吾恐不癢不疼，養(yǎng)癭為患，雖不傷人于目前，必貽禍患于異日。人方喜其穩(wěn)妥，孰知其大不穩(wěn)妥者，即由之而伏也。又若病患服藥，不增不減，無(wú)是無(wú)非，到口無(wú)臭味之可憎，入腹無(wú)功過(guò)之可指，此今之所謂相安也。
吾恐因循日久，邪氣不退則日進(jìn)，正氣不長(zhǎng)則日消。人方幸其相安，孰知其大不相安者，即隨之而至也。
○一俗說(shuō)∶用補(bǔ)藥要關(guān)住賊邪在內(nèi)。此一語(yǔ)最易動(dòng)人，最易害人。如新傷食滯，傷寒陽(yáng)證，傳經(jīng)熱邪，時(shí)令邪瘧，結(jié)熱下痢，如此等證，自無(wú)用補(bǔ)之理，亦必?zé)o妄補(bǔ)之人。彼所議者，不在此種實(shí)邪之證，而在陰盛陽(yáng)衰，正虛邪湊，斷當(dāng)用補(bǔ)，斷當(dāng)急補(bǔ)，而不可游移延緩者。如傷寒陰證，陰寒下利，及寒瘧、三陰瘧，夾陰痢疾，脾虛成鼓，臟寒脹滿，吐瀉欲脫等證，俱宜以溫補(bǔ)為主，正氣旺則邪氣自除，陽(yáng)氣回則陰邪自退，皆當(dāng)急補(bǔ)，惟恐補(bǔ)之不早。稍一遲延，邪熾正衰，陰凝陽(yáng)滅，命即危殆。乃亦以關(guān)住賊邪為詞，�；蟛』�。以致傾命。如此俗說(shuō)，真是賊邪，愿醫(yī)家同以慧劍斬之。（《醫(yī)驗(yàn)錄》)
病家誤，早失計(jì)，初時(shí)抱恙不介意，人日虛兮病日增，縱有良工也費(fèi)氣。病家誤，不直說(shuō)，諱病試醫(yī)工與拙，所傷所作只君知，縱有名家猜不出。病家誤，性躁急，病有回機(jī)藥須吃，藥既相宜病自除，朝夕更醫(yī)也不必。病家誤，在服藥，服藥之中有竅妙，或冷或熱要分明，食前食后皆有道。病家誤，最善怒，氣逆沖胸仍不悟，豈知肝木克脾元，愿君養(yǎng)性須回護(hù)。病家誤，苦憂思，憂思抑郁欲何之，常將不如己者比，知得雄來(lái)且守雌。病家誤，好多言，多言傷氣最難痊，勸君默口疑神坐，好將真氣養(yǎng)真元。病家誤，染風(fēng)寒，風(fēng)寒散去又復(fù)還，譬如城郭未完固，那堪盜賊更摧殘。病家誤，不戒口，口腹傷人處處有，食飲相宜中氣和，鼓腹含哺天地久。病家誤，不戒慎，閨房衽席不知命，命至顛�？扇艉�？愿將好色人為鏡。（程鐘齡)
