《沁園春•雪》（1936年2月) 北國風光，千里冰封，萬里雪飄。
望長城內(nèi)外，惟余莽莽；
大河上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。
惜秦皇漢武，略輸文采；
唐宗宋祖，稍遜風騷。
一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。
俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。
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轉(zhuǎn)者按：
今天，2008-12-26，是毛澤東同志誕辰115周年紀念日，忍看各大新聞網(wǎng)站均未賣力宣傳。只好自己做點實事，以此踐行科學發(fā)展觀，以此思考自己中醫(yī)學習方法的對與錯。
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－－－－－－－－－－－黨史札記之七十二
1964年8月18日，毛澤東同志同幾個哲學工作者談話，我是參加者之一。
毛澤東侃侃獨談，談了足有兩個小時之久，內(nèi)容豐富而廣泛，涉及哲學、歷史、文學、宗教、教育、軍事、政治、“四清”運動和階級斗爭諸多方面，是一篇聽起來似乎散漫，實際上卻渾成一體、生動活潑的哲學談話。在這次談話中，他對1963年秋天《自然辯證法研究通訊》復刊第一期上從俄文轉(zhuǎn)譯的日本物理學家坂田昌一的文章《基本粒子的新概念》表示極為贊賞，還深刻發(fā)揮了物質(zhì)無限可分的思想。1965年《紅旗》雜志從日文重新譯出這篇文章，根據(jù)毛澤東同志幾次提到坂田文章的談話精神寫了個很長的編者按語，并且就此發(fā)表了一組文章，在學術(shù)界開展了一場討論。 2001年我和王志強同志合作，用對談形式寫了一本書，叫《科學的力量》。書的第二部分是談我從事自然辯證法研究的經(jīng)歷，其中包括聽毛澤東談?wù)軐W的詳細回憶。現(xiàn)略作刪節(jié)，稍增議論，因以付之。王：據(jù)說您在1964年曾受到毛澤東主席的接見，并在一起討論過哲學問題。 龔：不是討論，是聆聽毛澤東談?wù)軐W。
王：您見過毛主席多次吧？
龔：這是唯一的一次。
王：唯一的？
龔：坐在一起，面對面地聽他談，是唯一的一次。至于在群眾集會的場合遠遠看到，在大型會議上聽他在臺上講話，受他和其他領(lǐng)導人的集體接見，那當然不只一次。
王：1964年毛主席同你們談話的起因是什么？龔：當時正在搞批判“合二而一”嘛。這個批判，搞成了政治批判，是搞得不對的，哲學界對此現(xiàn)在已經(jīng)有了共識�？赡菚r候，進行得正猛�！都t旗》雜志組織了一個寫作班子，準備寫一篇“一分為二”和“合二為一”問題的大文章，我被組織到這個班子里。8月18日下午，在北戴河中央開會的地方的一間大房子里，毛澤東接見了這個班子。
王：這個班子里都有誰？
龔：有吳江，關(guān)鋒和我，還有邵鐵真，鄭惠，林杰。除了我，他們都是《紅旗》雜志編輯部的。前面四位參加了接見。
王：陳伯達和康生也參加了？
龔：參加了。他們把到場的人一一向毛主席作了介紹。毛主席一一同大家握手，問了姓名，并且隨意就各人的名字說笑了幾句。介紹到邵鐵真，說了句：“鐵老虎，真老虎！”那時關(guān)于帝國主義是紙老虎還是鐵老虎、假老虎還是真老虎的問題，正展開熱鬧的國際爭論。問到我的名字怎么寫，我說：“教育的育，之乎者也的之�！泵f：“哦，你是搞之乎者也的�！蔽艺f：“不是，我是學自然科學的�！�
王：介紹和寒暄以后，討論了哪些哲學問題？
龔：沒有什么討論。毛主席坐下來就講，好像他有意要向搞哲學的人講一大篇話。一開始就講哲學、階級斗爭和下鄉(xiāng)“四清”。根據(jù)我當時整理的紀錄，毛主席講了這樣一些意見： 大學文科現(xiàn)在的搞法不行。從書本到書本，從概念到概念。書本里怎能出哲學？ 【PS：看來書本里也不能出中醫(yī)啊，要實踐！】馬克思主義三個組成部分，基礎(chǔ)是社會學，是階級斗爭。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級作斗爭。馬克思他們看出，空想社會主義者想勸說資本家發(fā)善心。這個辦法不行，要靠無產(chǎn)階級的階級斗爭。從這個觀點開始，才有馬克思主義�；A(chǔ)是階級斗爭，然后才研究哲學。什么人的哲學？資產(chǎn)階級哲學，無產(chǎn)階級哲學。無產(chǎn)階級哲學是馬克思主義哲學。還有無產(chǎn)階級經(jīng)濟學，改造了古典經(jīng)濟學。搞哲學的人以為第一是哲學。不對，第一是階級斗爭。壓迫者壓迫被壓迫者，被壓迫者要反抗，想出路，才去尋找思想武器。我們都是這樣過來的。 王：階級斗爭講得很兇！ 龔：那時候是以階級斗爭為綱嘛！不過，我們現(xiàn)在只是不承認在社會主義社會里仍然以階級斗爭為綱。在過去的階級社會里，階級斗爭當然是我們透過迷霧看清人類社會歷史和各種意識形態(tài)爭論的一把鑰匙。哲學探討的問題，涉及自然界和人類社會生活的諸多方面，不限于階級斗爭一個方面，但就哲學在階級社會中的主要作用來說，不能不直接或間接地聯(lián)系到階級斗爭。哲學服務(wù)于政治，和文藝服務(wù)于政治一樣，都是毛澤東肯定的提法，我們現(xiàn)在不這樣提了，因為這樣的提法太絕對化了，但哲學和文藝，總的說來，是不能完全離開政治的。 下面再接著介紹毛澤東的談話，他從歷史上的階級斗爭，講到當時中國正在進行的“四清”運動，講到大學生要去參加“四清”： 大學生今年冬天就要開始下去。 農(nóng)村去五個月，工廠去五個月，得到些感性知識。馬牛羊雞犬豕，稻粱菽麥黍稷，都看一看。冬天看不到莊稼，還可以看到人。去搞階級斗爭。那是一個大學。 我過去讀過孔夫子，五經(jīng)四書，讀了六年。背得，可是不懂。那時很相信孔夫子，還寫過文章。后來進資產(chǎn)階級學校，七年。七六十三年，凈講資產(chǎn)階級那一套自然科學和社會科學，還講了教育學。五年師范，兩年中學，上圖書館也算在內(nèi)。那時就是相信康德二元論，特別是唯心論。我從前是個封建主義者同資產(chǎn)階級民主主義者，社會推動我轉(zhuǎn)入革命。當了幾年小學教員，校長，四年制的。還在六年制學校里教過歷史，國文。中學還教過短時期。啥也不懂。進共產(chǎn)黨了，革命了。只知要革命。革什么？如何革？當然，革帝國主義，革舊社會的命。帝國主義是什么東西？不甚了了。如何革？更不懂。十三年學的東西，搞革命都用不著。只用得著工具——文字，寫文章，是個工具。至于那些道理，根本用不著�？追蜃又v仁者人也，仁者愛人。愛什么人？所有的人？沒那回事。愛剝削者？也不完全，只是剝削者的一部分。不然為什么孔夫子不能做大官？人家不要他。他愛他們，要他們團結(jié)�？墒囚[到絕糧，“君子固窮”，幾乎送了一條命，匡人要殺他。人家批評他西行不到秦。其實，《詩經(jīng)》中“七月流火”，是陜西的事。還有“黃鳥”，講秦國殺三個大夫殉葬的事。司馬遷對《詩經(jīng)》品評很高，說“詩三百篇皆古圣賢發(fā)憤之所為作也”。大部分是風詩，是老百姓的民歌。老百姓也是圣賢�！鞍l(fā)憤之所為作”，心里沒有氣，他寫詩？“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣豸亙兮？彼君子兮，不素餐兮�！薄笆凰夭汀本褪菑倪@里來的。這是怨天、反對統(tǒng)治者的詩。孔夫子也相當民主，男女戀愛的詩他也收。朱熹注為yin奔之詩。其實有的是，有的不是，是借男女寫君臣。五代十國的蜀，有一首詩叫《秦婦吟》，韋莊的，是他的少年之作。他有的詩是借男女寫君民懷念君王的。
王：講了一篇教育論，又講了一篇文學史。毛主席對過去社會的教育，全盤否定了吧！龔：否定而不全盤。他還承認學到文字這個有用的工具了嘛，當然，這樣的承認還是不夠的。學了許多文化知識，也是有用的嘛！毛澤東在延安為《文化課本》寫序，就說要學文化知識，才能學好革命理論。不過，毛澤東說在過去的學校里，學不到革命的道理，一般說來這也是真的。當然，學校里也可能有革命的老師，那是另一個情況。王：毛主席對孔子也是全盤否定的吧。龔：也沒有全盤嘛！還承認孔子選民歌，相當民主的嘛。整個說來，毛澤東講從孔夫子到孫中山，我們都要給以批判的總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。不過，在這篇談話里，倒是否定的居多。（龔育之)
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－－－－－－－－－－－黨史札記之七十二
王：談到這里，還沒有談到這次接見的主題。
龔：主題原來以為就是寫文章。毛主席好像就要轉(zhuǎn)到寫文章的事了。他說：
材料收到了。提綱看了一遍，其他來不及看。
關(guān)于分析與綜合的材料也看了一下。
這樣搜集材料，關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律，資產(chǎn)階級如何講，馬克思主義如何講，修正主義如何講，是好的。資產(chǎn)階級講，古人是黑格爾講。古已有之，于今為烈。還有波格丹諾夫、盧那察爾斯基，講造神論。波格丹諾夫的經(jīng)濟學我看過。列寧看過，好像稱贊過它講原始積累那部分。
這時，康生插話，說波格丹諾夫的經(jīng)濟學可能比現(xiàn)代修正主義的高明些�？即幕谋群蒸敃苑虻母呙餍�。南斯拉夫的也比赫魯曉夫的高明些。德熱拉斯還講了斯大林幾句好話，說他在中國革命問題上作了自我批評。
毛澤東接過這個話茬，說：
斯大林感到在中國問題上犯了錯誤。不是小錯誤。我們是幾億人口的大國，反對我們革命，奪取政權(quán)。為了奪取全國政權(quán)，我們準備了好多年，整個抗戰(zhàn)就是準備�？茨菚r中央的文件，包括《新民主主義論》，就清楚。不是搞資產(chǎn)階級專政，只能建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的新民主主義，無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民民主專政。這是第一步。第二步搞社會主義。在我國，八十年，資產(chǎn)階級領(lǐng)導的民主主義革命都失敗了。我們領(lǐng)導的民主主義革命，一定要勝利。只有這條出路，沒有第二條。就是《新民主主義論》那一篇，是個完整的綱領(lǐng)，政治，經(jīng)濟，文化都講了，只是沒談軍事。
第三國際還沒解散，我們就不聽他的。遵義會議就沒聽，后來四二年整風，到七大的時候作出決議，若干歷史問題的決議�！白髢A”教條主義，根本不研究中國特點。在農(nóng)村十年，根本不研究農(nóng)村土地和階級關(guān)系。不是到了農(nóng)村就懂得農(nóng)村。要研究農(nóng)村各階級、各階層關(guān)系。我花了十年工夫，才搞清楚。二七年以前，搞農(nóng)民運動講習所，搞調(diào)查。在我家鄉(xiāng)，找貧雇農(nóng)，他們生活可慘，沒有飯吃。有個農(nóng)民，我找他打骨牌，天，地，人，和，梅十，長三，板凳。
王：這是什么意思？
龔：這是骨牌，又叫天九牌，三十二張牌，分三個系列，一個系列為“天”。毛澤東說的是這個系列中的七種牌的名稱。湖南農(nóng)村的人常玩這種牌，我是湖南人，一聽就懂，所以能紀錄下來。
毛主席說：
我找他打骨牌，然后請他吃一頓飯。事先事后，吃飯中間，同他談話，了解農(nóng)村階級斗爭那么激烈。他愿意同我談，是因為，一把他當人看，二請他吃頓飯，三可以贏幾個錢。我老是輸，輸一兩塊現(xiàn)洋，他就很滿足了。有一位朋友，解放后還來看過我兩次。那時候有一回，他實在不行了，來找我借一塊錢。我給了他三元，無償援助。那時候這種無償援助是難得有的。我父親就是認為“人不為己，天誅地滅”。我母親反對他。我父親死時，送葬的很少。我母親死時，送葬的很多。有一回哥老會搶了我家。我說，搶得好，人家沒有嘛！我母親也很不能接受。長沙發(fā)生過一次搶米風潮，把巡撫都打了。有些小販，湘鄉(xiāng)人，賣開花
蠶豆的，紛紛回家，我攔著他們問情況。鄉(xiāng)下青紅幫也開會，吃大戶，登了上�！渡陥蟆�，長沙開兵來剿滅了。他們紀律不好，搶了中農(nóng)，所以自己孤立了。當?shù)睾兰濋_會，殺了兩個貧苦農(nóng)民示眾。有個農(nóng)民領(lǐng)袖躲來躲去，躲到山里，還是捉去殺了。那時還沒有共產(chǎn)黨，是自發(fā)的階級斗爭。
社會把我們這些人推上政治舞臺。以前誰想到要搞馬克思主義？聽都沒有聽說過。聽過的是孔夫子、拿破侖、華盛頓、大彼得、明治維新、意大利三杰，就是資本主義那一套。還看過《富蘭克林傳》，他窮苦出身，后來變?yōu)槲膶W家，還實驗過電。他說過人是制造工具的動物。從前說人是有思想的動物，“心之官則思”；說人為萬物之靈。誰開會推舉的？自封的。后來提出人能制造工具，人是社會動物�！綪S：人之為人的本質(zhì)區(qū)別到底是什么呢？】動物發(fā)展至少經(jīng)過幾萬萬年才生出人的頭和手。動物將來還要發(fā)展。我就不信只有人才能有兩只手。馬、牛、羊就不進化了？只有猴子才進化？猴子里面又只有過去那么一種猴子能進化，其他不能進化？一百萬年，一千萬年以后還是今天的馬、牛、羊？我看還要變。馬、牛、羊、昆蟲，要變。動物是植物變來的，從
海藻變來的，章太炎都知道。他的《與康有為論革命書》，頭幾行就寫了這個道理。地球原來是個死的地球，沒有植物，沒有水，沒有空氣。傅鷹說，不知幾千萬年才形成水，不是隨便一下就由氫氧變成了水的。幾千萬年，逐步變成水。水也有自己的歷史。以前連氫氧二氣都沒有，產(chǎn)生了氫和氧，才有可能兩種元素化合成水。想找他談一談。
要研究自然科學史。不讀自然科學史不行。【PS;研究中醫(yī)，不讀中醫(yī)發(fā)展史行嗎？】
文章寫半年一年都可以。
王：跑了一大圈野馬，話題回到寫文章的事了。
龔：馬上又談開去了，談了他對哲學幾個基本范疇的見解。關(guān)于分析和綜合，關(guān)于對立統(tǒng)一，質(zhì)量互變，肯定否定，關(guān)于自由和必然，關(guān)于無限可分。
毛主席說：
歷來講分析、綜合，沒講清楚。分析，比較清楚；綜合，沒講過幾句話。我曾找艾思奇談話，他說現(xiàn)在只講概念上的分析、綜合，不講客觀的分析、綜合。
我們怎樣分析共產(chǎn)黨與國民黨，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級，地主與農(nóng)民，中國人民與帝國主義？
拿共產(chǎn)黨和國民黨來說，我們怎樣進行分析和綜合？我們分析：我們有什么力量？有多少地方？多少人？多少黨員？多少軍隊？多少根據(jù)地？如延安之類。弱點是什么？軍隊數(shù)量是一百二十萬，沒有大城市，沒有外援。國民黨有大量外援。延安同上海比，延安只有七千人，加上機關(guān)部隊二萬人，只有手工業(yè)，農(nóng)業(yè)，能同大城市比？我們的長處是有人民支持。國民黨脫離人民。你地方多，軍隊多，武器多，可是你的兵是抓來的，官兵之間是對立的。當然，他們也有相當一部分很有戰(zhàn)斗力的軍隊，并不都是一打就垮。他們的弱點就在這里。我們聯(lián)系群眾，他們脫離群眾。
他們宣傳共產(chǎn)黨共產(chǎn)共妻，一直宣傳到小學里。編了個歌：“出了朱德毛澤東，殺人放火樣樣干，你們怎么辦？”教小學生唱。小學生一唱，就去問他父母兄弟，反倒替我們作了宣傳。有一位去問他父親，他父親說，你不要問，將來看就知道了。這是個中間派。又去問他叔叔，叔叔罵了他一頓，說：“什么殺人放火！你再問我揍你。” 原來他叔叔是個共青團。所有的報紙，電臺，都罵我們。報紙很多，一個城市幾十種，每一派辦一個，無非是反共。老百姓都聽他的？沒有那回事。中國的事我們經(jīng)驗過，中國是個“麻
雀”。外國也無非是富人和窮人，反革命和革命，修正主義和馬列主義。切不要以為反革命宣傳人人信，一起來反共。我們不是都看報紙嗎？沒受他影響�！都t樓夢》我至少讀了五遍，沒受影響。（龔育之)
－－－－－－－－－－－王：談到了《紅樓夢》！
龔：談得很精彩，有好些重要的意見。對于《紅樓夢》，毛澤東說：
《紅樓夢》我至少讀了五遍。我是把它當作歷史讀的。開始當故事讀，后來當歷史讀。什么人都不注意《紅樓夢》的第四回，那是個總綱，還有《冷子興演說榮國府》，“好了歌”和注。第四回《
葫蘆僧亂判葫蘆案》，講護官符，提到四大家族：“賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；豐年好大雪（薛)，
珍珠如土金如鐵�！薄都t樓夢》寫四大家族，階級斗爭激烈，幾十條人命。統(tǒng)治者二十幾人（有人算了說是三十三人)，其他都是奴隸，三百多個，
鴛鴦、司棋、尤二姐、尤三姐等等。講歷史不拿階級斗爭觀點講，就講不通�！都t樓夢》寫出來有二百多年了，研究紅學的到現(xiàn)在還沒有搞清楚，可見問題很難。有俞平伯、王
昆侖，都是專家。何其芳也寫了個序，又出了個吳世昌。這是新紅學，老的還不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。
王：這里有對《紅樓夢》的分析，還有對新舊紅學的分析。
龔：毛澤東回過頭來繼續(xù)講分析和綜合。他說：
怎么綜合？國民黨，共產(chǎn)黨，兩個對立面。在大陸上，就是這么綜合的，你們都看到了。他的軍隊來，我們吃掉，一塊一塊吃。不是兩方面和平共處的綜合。他不要和平共處，他要吃掉你。不然，為什么他打延安？陜北除了三邊三個縣以外，他的軍隊都到了。你有你的自由，我有我的自由。你二十五萬，我二萬五千。幾個旅，兩萬多人。分析了，如何綜合？你要到的地方你去，我一口一口吃你。打得贏就打，打不贏就走。整整一年，從四七年三月到四八年三月，統(tǒng)統(tǒng)跑光，因為消滅了他好幾萬。宜川被我們包圍，劉戡來增援。打死了劉戡，三個師長，兩死一俘，全軍覆沒。這就綜合了。所有槍炮都綜合到我們這邊來了。士兵也綜合了：愿留下的留下，不愿留下的發(fā)路費。消滅了劉戡，宜川城一個旅，不打就投降了。
三大戰(zhàn)役，遼沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役，怎么綜合法？傅作義就給綜合過來了，四十萬人，沒打仗，全部繳槍。
一個吃掉一個，大魚吃小魚，就是綜合。從來的書上沒有這樣寫過，我的書也沒寫。
世界上有什么不可分割的聯(lián)系？有聯(lián)系，總要分割的。沒有不可分割的事物。
我們打了二十幾年，我們也被敵人吃掉多少！紅軍三十萬，到陜甘寧只剩兩萬五，有吃掉的，有逃掉的，打散了的，傷亡了的。
要從生活中來講對立統(tǒng)一。分析時也綜合，綜合時也分析。
人吃動物，吃蔬菜，也是先加以分析。為什么不吃沙子？米里雜了沙子就不好吃。為什么不吃馬牛羊吃的草，只吃大白菜？都是加以分析。神農(nóng)嘗百草，醫(yī)藥有方。經(jīng)過多少萬年，哪些能吃，哪些不能吃，才搞清楚了。蚱蜢，蛇，烏
龜，王八，可以吃，螃
蟹，狗，下水可以吃。有些外國人就不吃。陜北人不吃下水，不吃魚，陜北
貓也不吃魚。有一年黃河發(fā)大水，沖上來幾萬斤魚，都做肥料了。
我是土哲學，你們是洋哲學。
王：還是圍繞哲學來講。
龔：這時康生插一句話：主席能不能講講三個范疇的問題？大概他知道毛澤東在這個問題講過自己獨特的見解。于是，毛澤東接著講了辯證法三個規(guī)律的問題。他說：
我不相信那兩個范疇：質(zhì)量互變、否定之否定，同對立統(tǒng)一平行并列。這是三元論，不是一元論。就是一個，對立統(tǒng)一。質(zhì)量互變就是質(zhì)與量的對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一也包括否定之否定。沒有什么否定之否定�？隙ā穸�，肯定——否定……每一個環(huán)節(jié)既是肯定，又是否定。奴隸社會否定原始社會，對于封建社會它又是肯定。封建社會對奴隸社會是否定，對資本主義社會又是肯定。資本主義社會對封建社會是否定，對社會主義社會又是肯定。怎么綜合法？難道原始社會和奴隸社會并存？并存是有的，只是小部分，作為總體，是要消滅原始社會。原始社會又分好多階段。女人殉葬那時還沒有，但要服從男人。先是男人服從女人，走到反面，變成女人服從男人。這段歷史還搞不清楚，有一百多萬年，階級社會不過三千年。什么龍山文化，仰韶文化，原始末期，有了彩陶。
王：這段話很有特色，不過，對三元論的批評你怎么看？
龔：這段話雖然表明了他的思路，卻不能認為是經(jīng)過深思的正式表達。其中關(guān)于“三元論”的批評，我認為未必適當。承認三大規(guī)律，可以對它們作統(tǒng)一的解釋。牛頓三大運動定律，有誰認為它們是三元論呢？至于以對立統(tǒng)一為核心來說明其他規(guī)律和各對范疇的思路，我以為是深刻和重要的。毛主席又說：
總而言之，一個吃掉一個，一個推翻一個。一個階級消滅，一個階級興起；一個社會消滅，一個社會興起。到了封建社會，還留點奴隸制，主體是封建制，還有些家奴，也有些公奴，是搞手工業(yè)的。資本主義社會也不那么純，再先進的資本主義社會也有落后的部分，如美國南部的奴隸制。林肯消滅了奴隸制，黑人奴隸還存在，斗爭很激烈。二千多萬黑人，不少。
一個消滅一個。發(fā)生，發(fā)展，消滅。任何事物都是如此。給人家消滅，或者自己消滅。人為什么要死？貴族也死。這是自然規(guī)律。樹木壽命比人長，也不過幾百上千年。沒有死，那還了得？如果現(xiàn)在還能見到孔夫子，世界上人擠都擠不開了。贊成莊子的辦法，死了人，鼓盆而歌。開慶祝會，慶祝辯證法的勝利，慶祝舊事物的消滅。社會主義也得滅亡。不滅亡就不行，就沒有共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義至少搞個百把萬、千把萬年。就不分質(zhì)的階段？我不信。量變質(zhì)，質(zhì)變量。完全一種性質(zhì)，幾百萬年不變，我不信。按照辯證法，這是不可設(shè)想的。一個原則，各盡所能，各取所需，就搞一百萬年，就是一種經(jīng)濟學，你信不信？想過沒有？那就不要經(jīng)濟學家了，橫直一本教科書就可以了。辯證法也死了。辯證法的生命，就是不斷走向反面。人類最后要到末日。宗教家講世界末日是悲觀主義，嚇人。我們說，人類滅亡，是產(chǎn)生比人類更進步的東西。現(xiàn)在人類很幼稚。
恩格斯講必然王國到自由王國，講得不完全，講了一半，下面就不講了�！白杂墒潜厝坏睦斫狻保恢v了一半。單是理解就自由了？自由是必然的理解和必然的改造。
王：必然的改造？
龔：是這樣說的，后來知道，毛澤東還這樣寫過。不過，在1966年2月修改七千人大會講話的時候，改成“自由是對必然的認識和對客觀世界的改造”。這樣的表述就準確了。
毛澤東批評了那個他認為只講了一半的說法，說：
還要做工作。吃了飯沒事做，理解一下就行了？找到了規(guī)律要會用，要開天辟地，破破土，起房子，開礦山，搞工業(yè)。將來人多了，糧食不夠，要從礦物里取食品。
將來哪里那么自由！列寧講過，將來空中的飛機，像蒼蠅一樣，闖來闖去，怎么得了？怎么調(diào)動？北京有萬多輛汽車，東京有十萬輛還是八十萬輛，所以車禍多。我們車少，加上我們教育司機，教育人民，所以車禍少。一萬年以后，北京怎么辦？還是一萬輛車？會發(fā)明新東西，不要這些交通工具。就是人起飛，用簡單機器，一飛就飛到一個地方，隨便那里都可以落。【PS：主席預測很準嘛】
不相信共產(chǎn)主義社會不分階段，沒有質(zhì)的變化。【PS：任何事物都不可能一成不變，這點對醫(yī)生辨證論治、遣方用藥很重要�！�
列寧講過，凡事都可分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分�？墒菑那罢J為原子不可分。原子核分裂，這門科學還很年輕，才二三十年。近幾十年來，科學家把原子核分解了。有質(zhì)子、反質(zhì)子，中子、反中子，介子、反介子，這是重的，還有輕的。至于電子同原子核可以分裂，那早就發(fā)現(xiàn)了。電線傳電，就利用了銅、鋁的外層電子的分離。離子層，在地球上空幾百公里，那里電子同原子核也分離了。電子本身到現(xiàn)在還沒有分裂，總有一天能分裂的�！耙怀咧ⅲ杖∑浒�，萬世不竭”，這是個真理。不信，就試試看。如果有竭，就沒有科學了。世界是無限的。時間、空間，是無限的。空間方面，宏觀、微觀，是無限的。物質(zhì)是無限可分的。所以科學家有工作可做。一百萬年以后也有工作可做。聽了些說法，看了些文章，很欣賞《自然辯證法研究通訊》上坂田昌一的文章，以前沒有看到過這樣的文章，是辯證唯物主義者，引了列寧的話。（龔育之)
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本帖最后由 無動于中 于 2008/12/26 12:17 編輯 gydjdsj.org.cn/yishi/]
－－－－－－－－－－－王：我在《毛澤東的讀書生活》這本書里看到你談到當時為說明毛主席強調(diào)的“基本粒子”可分的思想所寫的一篇文章：《談物質(zhì)的無限可分性》。其中說道：
《莊子·天下篇》記載的“辯者”關(guān)于“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的說法，是以樸素的形式，從量這一個側(cè)面，說出了物質(zhì)的無限可分性這個光輝的思想。但是，如果不限于抽象的量的側(cè)面的考察，而深入到具體的自然界本身的辯證法，那么，這個說法就不能充分說明“物質(zhì)的深遠的無限性”了。
“半”，是個量的概念�！耙弧狈譃閮伞鞍搿�，事物在質(zhì)上并沒有發(fā)生變化，只是在量上小了一半。
量的分割，到一定的階段，引起質(zhì)的變化。
且不說棰失去一定的長度，就喪失了棰之為棰的性質(zhì)。當物質(zhì)的分割達到分子時，就到了一個質(zhì)的關(guān)節(jié)點。進一步“分”，就使分子分解為組成它的各種原子，原子不是半個分子，而是同分子在質(zhì)上根本不同的東西。原子進一步“分”，就分解為電子和原子核。電子和原子核都不是半個原子，而是同原子在質(zhì)上根本不同的東西。
如此類推。
物質(zhì)的無限可分，并不是無限地、單調(diào)地重復某一種特定的“分”的形式。
在物質(zhì)分割的每一個新的關(guān)節(jié)點上，以科學實驗為基礎(chǔ)，去探究前所未知的“分”的新性質(zhì)、新形式、新規(guī)律，使自然科學不斷地有新的發(fā)展，這正是唯物辯證法所要求于自然科學家的。唯物辯證法根本不容許把某種已知的刻板的公式，強加于自然界、強加于自然科學。
研究原子的“分”的新性質(zhì)、新形式、新規(guī)律，使經(jīng)典物理學發(fā)展到量子物理學，實現(xiàn)了自然科學發(fā)展史上的巨大飛躍。
“基本”粒子的“分”雖然現(xiàn)在物理學還沒有把它研究得很清楚，無疑卻預示著將會出現(xiàn)嶄新的性質(zhì)、形式和規(guī)律，研究它們，將會把物理學推進到一個更新的階段。
龔：現(xiàn)在仍然有些同志懷疑物質(zhì)的無限可分性。對“夸克”研究的發(fā)展，提出了“夸克幽閉”的假說，按照這種假說，單個的自由的“夸克”不可能從幽閉它的空間中釋放出來。有些同志據(jù)此認為，這就是“物質(zhì)可分”的極限。但是在我看來，第一，幽閉說還只是假說；第二，這個假說的提出本身，即已顯示出在這個關(guān)節(jié)點上的“分”，具有全新的、為過去所不了解的性質(zhì)和形式。這正好說明了物質(zhì)的不可窮盡性和深遠的無限性。
回到介紹毛澤東當年談話的話題上來。毛澤東說：
哲學界的缺點，是沒有搞實際的哲學，而是搞書本的哲學�！綪S：如果有人說他只是中醫(yī)理論家，從不實踐中醫(yī)，那大家就要小心了，只搞理論，不搞臨床，空對空，怕是要出偏的。最后研究不下去了，就開始忽悠著要廢除中醫(yī)了】
總要提出點新東西，不然要我們這些人干什么？要后人干什么？
任繼愈到底是不是馬克思主義者？很欣賞他講佛學的那幾篇文章。有點研究，是湯用彤的學生。講唐朝的哲學，不觸及以后的佛學，說明宋明理學是從唐代的禪宗來的，從主觀唯心論到客觀唯心論。不出入佛道，不對，有佛道，不管它怎么行？韓愈不講道理，“師其意，不師其詞”是他的口號。意思完全照別人的，形式，文章，改一改。不講道理，講一點也基本上是古人的�！稁熣f》之類有點新的。柳子厚不同，出入佛老，唯物主義。但是，他的《天說》，太短，就那么一點。他的《天對》，從屈原《天問》產(chǎn)生以來，幾千年只有這一個人做了這么一篇。到現(xiàn)在《天問》究竟講些什么，沒有解釋清楚�！短鞂Α分v什么，也不清楚。讀不懂，只知其大意�！短靻枴妨瞬黄穑瑤浊暌郧�，提出各種問題，關(guān)于宇宙，關(guān)于自然，關(guān)于歷史。
王：真是一篇內(nèi)容豐富的談話。這么一篇重要談話，就你們幾個人聽了？
龔：當天晚上，就讓我向也在北戴河的彭真匯報了�；氐奖本�，又向陸定一、向周揚匯報了。還在《紅旗》編輯部作了傳達。陸定一還要我在中宣部的部長辦公會議（有中宣部各處負責人和中宣部所聯(lián)系的有關(guān)部門和單位的負責
人參加)，以可以記錄下來的慢速度作詳細傳達。許多部門和單位的負責人又把他們記下的傳達稿向自己部門和單位做了傳達。當我傳達到涉及傅鷹的那句話時，陸定一插了一句話：“傅鷹講氫和氧不是簡單的合二而一。他這話，講得倒是有道理的。”【PS：陰陽也不是簡單的合二為一、一分為二哦】并對在場的
北京大學校長說：“你們對傅鷹也不要一切都反對�！�
王：“文化大革命”期間，你的記錄流傳開來了。
龔：那時許多當權(quán)派的筆記記錄和內(nèi)部文件都被抄家拿走，紅衛(wèi)兵編的《毛澤東思想萬歲》之類的本子中收錄了毛澤東的許多談話記錄。在一些本子中，確實發(fā)現(xiàn)有我所作又經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳達的毛澤東8月18日關(guān)于哲學工作的談話記錄。有趣的是其中有一種紀錄把陸定一插著講的幾句話也當作毛澤東的話了。
王：這是一個誤傳的趣聞。
龔：還有一個趣聞呢�！拔幕蟾锩苯Y(jié)束不久，出了一本范文瀾的紀念文集，其中插有范的手跡
照片。一幅手跡照片說是范聽毛澤東談?wù)軐W的紀錄的照片。一看內(nèi)容，就是1964年8月18日那次談話，可那次并沒有范參加。
王：那是怎么回事？
龔：看來是范聽到傳達，或者是從紅衛(wèi)兵印的流傳本上抄錄的。
王：有幾種流傳本？
龔：我看到三種。一種就是我當時整理的并在中宣部（還在《紅旗》雜志編輯部)作過傳達的記錄，題為《關(guān)于哲學問題的講話》。一種是我在1966年春重新整理的記錄，那時中宣部想編印一本毛澤東關(guān)于教育革命的內(nèi)部指示和談話集，要把毛澤東這次談話收進去。而我在1964年整理的記錄稿被《紅旗》雜志的負責人拿去，一時取不回來。我就據(jù)我的原始的筆記重新整理了一個記錄，題為《關(guān)于哲學工作的一次談話》。這個本子剛剛印成，中宣部就被當作“閻王殿”給砸爛了，這個本子也落到紅衛(wèi)兵手中。還有一種，看來是對第一種記錄稿的進一步整理，有所壓縮，并分列了三個小標題：“階級斗爭與哲學的關(guān)系”。“關(guān)于分析和綜合問題”。“關(guān)于社會發(fā)展問題”，題為《關(guān)于哲學問題的談話》。
王：誰作的這個整理加工？
龔：我不知道。
吳江寫過一本回憶錄，說到1964年組織寫“一分為二”文章的班子和毛澤東同這個班子談話的事。他說：
“這次談話，我請也是湖南人能聽清毛的口音的龔育之作記錄。他是當時在場的唯一記錄人。我以為講話記錄只此一本，誰料后來‘文化大革命’中流傳的講話記錄比我們的要詳盡得多，這才想起當時空蕩蕩的大廳中有錄音裝置�！�
他這個猜測可不對。當時的確沒有專門的記錄人，除我以外，文章班子
中別的人也可能有人作了簡單記錄。但是記錄得最詳細的，的確是惟有我一個，所以后來都是按我整理的記錄傳達。我的原始的筆記和兩次按原始筆記整理出的記錄稿，在毛澤東逝世后都提供給檔案館了。檔案館中別無更詳細的記錄。我已經(jīng)向吳江說明了情況。
王：聽說同你們談話之后不久，毛澤東主席又同于光遠和周培源談過同樣的哲學問題。
龔：那是8月24日，六天以后，毛澤東已經(jīng)回到北京了。
王：你能介紹一下他們談話的內(nèi)容嗎？
龔：那次談話的紀錄整理稿，已經(jīng)收入《毛澤東文集》第八卷了。
王：哦！那為什么毛澤東同你們那次談話沒有收入《毛澤東文集》？
龔：看來《毛澤東文集》的編輯方針是只收那些正確或者基本正確、比較正確的重要文稿，反映晚期錯誤思想比較突出的，就不收了。同于光遠、周培源的談話，沒有怎么多聯(lián)系階級斗爭，多從認識論、自然辯證法展開討論。而同我們的那次談話，許多地方都是談當時中國的階級斗爭和“四清”運動，對階級斗爭形勢估計得過分嚴重，往前同八屆十中全會重提階級斗爭，往后同“二十三條”提出重點是整“走資派”，同發(fā)動“文化大革命”的“五一六通知”，都有聯(lián)系；而這三件事，在歷史決議中已經(jīng)判定都屬于“左”的錯誤。所以，編者沒有將這篇談話收入文集。
王：主要是對現(xiàn)實階級斗爭形勢和“四清”運動的估計問題。
龔：主要是這個問題。至于講歷史上的階級斗爭，講馬克思主義哲學同現(xiàn)實的關(guān)系，講哲學的那些規(guī)律和范疇，固然不無可以挑剔的不夠周密的地方，總的說，應該認為是很有見地，很富于啟發(fā)性，也很體現(xiàn)毛澤東作為哲學家的獨特風格的。
王：沒有收入《毛澤東文集》，有點可惜。
龔：格于既定的體例嘛。改體例可不是一件輕易的事，要等條件成熟。不過，最近文獻研究室正式出了《毛澤東文藝論集》，其中有一篇集納的文獻，題為《論〈紅樓夢〉》。在這篇集納文獻中，就收了這次談話中關(guān)于《紅樓夢》的談話。
王：同你們的談話和同于光遠他們的談話，兩次都與自然辯證法有密切關(guān)系，都提到《自然辯證法研究通訊》上發(fā)表的坂田文章。
龔：坂田文章是在《自然辯證法研究通訊》1963年復刊第一期（8月份)上刊登的�！睹珴蓶|文集》收入同于光遠、周培源的談話，編者對談話中提到的坂田文章作注，卻注為：“指《自然辯證法研究通訊》一九六四年第三期刊載的日本物理學家坂田昌一的文章《關(guān)于量子力學理論的解釋問題》。”這是注錯了，應該改正的。（龔育之)
－－－－－－－－－－－一家之言：行者談到毛主席：
我覺得醫(yī)道吧，醫(yī)道之學還會在昌盛起來，這一次昌盛有可能超出仲景甚至黃帝內(nèi)經(jīng)的范圍，因為真正的醫(yī)道它從來沒有跟中國真正的文化，就是說中國禪宗，中國道家，佛家，真正的智慧融合一體綻放出來，這就是它的缺陷所在，沒有扎根于這種土壤之內(nèi)，就很難長成蒼天大樹，這么幾千年下來，盤根錯節(jié)，已經(jīng)是千瘡百孔。所以古人說，始皇燒書而書存。秦始皇一把火把百家的東西都燒掉，真正的知識是不會滅亡的，我們中國人的知識不是說是能從書本上繼承下來的，他真正是一種精神，他是道，天地之道。如果那幾本書能繼承下來的話，那就不叫道了。之所以把百家知識都廢掉，就是因為知識界整個思潮太紛雜了，已經(jīng)沒有辦法管理，這時候快刀斬亂麻，就像毛主席進行文化大革命一樣。所以我們不要以一種小家子氣來看，唉呦，珍本醫(yī)書丟失了，誰誰誰寶貴的經(jīng)驗又喪失了，怎么怎么的。固然可惜，但是這么一小點東西又能起到多大的作用呢，所以醫(yī)道的興與衰就算多上幾萬本珍本古籍醫(yī)書，有用嗎？關(guān)鍵我們這些人學醫(yī)的這種態(tài)度，這種出發(fā)點，這種出發(fā)心，出發(fā)心對了，地下一切免談，自己就上路了。
注：當時行者講課的時候，用了“偉大領(lǐng)袖毛主席”，但是在整理的文檔中沒有看到這樣的話，是不是給漏掉了。
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本帖最后由 小三兒 于 2008/12/26 13:05 編輯 gydjdsj.org.cn/Article/]
－－－－－－－－－－－毛澤東關(guān)于發(fā)展中醫(yī)藥的思想和實踐
從毛澤東的“針灸外交”談當今“中醫(yī)藥國際化”
反思五十年前毛澤東推動的“醫(yī)學大躍進”
毛澤東與中醫(yī)的命運
對中醫(yī)藥情有獨鐘的毛澤東
《新民周刊》系列報道：直面中醫(yī)之毛澤東與中醫(yī)的命運
毛澤東時代最偉大的遺產(chǎn)：赤腳醫(yī)生
毛澤東贊揚赤腳醫(yī)生制度：要讓農(nóng)村人看得起病
毛澤東與赤腳醫(yī)生
毛澤東：學校的壞處與書院的好處
銘記毛澤東對中醫(yī)藥的偉大貢獻
－－－－－－－－－－－父親多次對我說要多看毛選，至少要看實踐論和矛盾論。
仔細看幾遍，真是好東西啊
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[size=+2]實踐論（論認識和實踐的關(guān)系
（1937年7月)
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馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。
首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。
人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣䴕v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學。
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”[1]馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點[2]。
然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的。
原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯)的結(jié)論。 社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍)，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂 “讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結(jié)救國也是真實的話，那末他們就能夠進一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的�！边@個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識，重復地說，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。
這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的、經(jīng)常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。列寧說過“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”[3]馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐，無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐，馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的�！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手[4]”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者，“知識里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。
為了明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物認識運動——認識的逐漸深化的運動，下面再舉出幾個具體的例子。
無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認識，在其實踐的初期——破壞機器和自發(fā)斗爭時期，他們還只在感性認識的階段，只認識資本主義各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時，他們還是一個所謂“自在的階級”。但是到了他們實踐的第二個時期——有意識有組織的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭的時期，由于實踐，由于長期斗爭的經(jīng)驗，經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學的方法把這種種經(jīng)驗總結(jié)起來，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級，這樣就使無產(chǎn)階級理解了資本主義社會的本質(zhì)，理解了社會階級的剝削關(guān)系，理解了無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)，這時他們就變成了一個“自為的階級”。
中國人民對于帝國主義的認識也是這樣，第一階段是表面的感性的認識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上[5]。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認識是從一九一九年五四運動[6]前后才開始的。
我們再來看戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人，對于一個具體的戰(zhàn)爭（例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭)的深刻的指導規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗，而且敗仗是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗)，使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東西，即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導戰(zhàn)爭。此時，如果改換一個無經(jīng)驗的人去指導，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗之后)才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。
常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時說出來的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因為他對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀)，也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系)，就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。
由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全)和合于實際（不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。
這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復說一說，就是理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論。
第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法[7]。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經(jīng)驗只是所謂內(nèi)省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論)，但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識，這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了的認識，相反，只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。
理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論，哲學上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經(jīng)驗論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗論)，但在認識論的全體上則都是錯誤的，由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識)是如此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革命的認識)也是如此。
然而認識運動至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動�！盵8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐�！盵10]
說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐)，由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦�，或者大體上變?yōu)槭聦�，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了，例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學假想的證實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預想的目的。然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露)。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了。
然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。依社會運動來說，真正的革命的指導者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利。
然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣故。我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認識仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲囎雍竺嬖购捃囎幼叩么罂炝�，企圖把它向后拉，開倒車。
我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。
唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理[11]�？陀^過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。
社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節(jié)－－－自有歷史以來未曾有過的重大時節(jié)，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界。無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
注 釋
�。�1］見列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》。新的譯文是：“實踐高于（理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第183頁)
�。�2］參見馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16--19頁)和列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》第二章第六節(jié)（《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144頁〕。
［3］見列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第142頁)。
�。�4］里手，湖南方言，內(nèi)行的意思。
［5］一九五一年三月二十七日，毛澤東在致李達的信中說：“《實踐論》中將太平天國放在排外主義一起說不妥，出選集時擬加修改，此處暫仍照原。”
�。�6］五四運動是一九一九年五月四日發(fā)生的反帝反封建的愛國運動。當時，第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，英、美、法、日、意等戰(zhàn)勝國在巴黎召開對德和會，決定由日本繼承德國在中國山東的特權(quán)。中國是參加對德宣戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國之一，但北洋軍閥政府卻準備接受這個決定。五月四日，北京學生游行示威，反對帝國主義的這一無理決定和北洋軍閥政府的妥協(xié)。這次運動迅速地獲得了全國人民的響應，到六月三日以后，發(fā)展成為有工人階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級參加的廣大群眾性的反帝反封建的愛國運動。五四運動也是反對封建文化的新文化運動。以一九一五年《青年雜志》（后改名《新青年》)創(chuàng)刊為起點的新文化運動，豎起“民主”和“科學”的旗幟，反對舊道德，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學。五四運動中的先進分子接受了馬克思主義，使新文化運動發(fā)展成為馬克思主義思想運動，他們致力于馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合，在思想上和干部上準備了中國共產(chǎn)黨的成立。
�。�7］參見列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》：“要理解，就必須從經(jīng)驗開始理解、研究，從經(jīng)驗上升到一般�！保ā读袑幦返�55卷，人民出版社1990年版，第175頁)
�。�8〕見列寧《俄國社會民主黨人的任務(wù)》（《列寧全集》第2 卷，人民出版社1984年版，第443頁)；并見列寧《怎么辦？》第一章第四節(jié)（《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版，第23頁)。
�。�9］見列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》第二章第六節(jié)《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144頁)。
�。�10〕見斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》第三部分《理論》。新的譯文是：“離開革命實踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實踐是盲目的實踐�！保ā端勾罅诌x集》上卷，人民出版社1979年版，第199--200頁)
�。�11〕參見列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》第二章第五節(jié)，原文是：“人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對真理的總和所構(gòu)成的絕對真理的�！保ā读袑幦返�18卷，人民出版社1988年版，第135頁)
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※ 在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們，還有另一部分經(jīng)驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的，因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演。 |
－－－－－－－－－－－毛澤東：矛盾論
（1937年8月)
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾�！盵1]列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心[2]。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
蘇聯(lián)哲學界在最近數(shù)年中批判了德波林學派[3]的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標。
* 這篇哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍事政治大學作過講演。在收入本書第一版的時候，作者作了部分的補充、刪節(jié)和修改。
一 兩種宇宙觀
在人類的認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。列寧說：“對于發(fā)展（進化)所持的兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？)觀點是：（一)認為發(fā)展是減少和增加，是重復；（二)認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一（統(tǒng)一物分成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關(guān)聯(lián)著)。”[4]列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。
形而上學，亦稱玄學，這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產(chǎn)階級初期的唯物論，也是形而上學的。由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。于是，在資產(chǎn)階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。
所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。形而上學家認為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴大或縮小。他們認為一種事物永遠只能反復地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學家看來，資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠不變地存在下去。說到社會發(fā)展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明，他們簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學說。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀和十八世紀是機械唯物論，在十九世紀末和二十世紀初則有庸俗進化論。在中國，則有所謂“天不變，道亦不變”[5]的形而上學的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護。近百年來輸入了歐洲的機械唯物論和庸俗進化論，則為資產(chǎn)階級所擁護。
和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化，事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要地也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個月（在革命時期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/pharm/2009/20090113051704_91317.shtml" target="_blank">雞子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。各國人民之間的互相影響是時常存在的。在資本主義時代，特別是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，各國在政治上。經(jīng)濟上和文化上的互相影響和互相激動，是極其巨大的。十月社會主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀元，影響到世界各國內(nèi)部的變化，同樣地而且還特別深刻地影響到中國內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過了各國內(nèi)部和中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的。兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因，勝者或因其強，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國大資產(chǎn)階級戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級，是通過中國無產(chǎn)階級內(nèi)部的（中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的)機會主義而起作用的。當著我們清算了這種機會主義的時候，中國革命就重新發(fā)展了。后來，中國革命又受了敵人的嚴重的打擊，是因為我們黨內(nèi)產(chǎn)生了冒險主義。當著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業(yè)就又重新發(fā)展了。由此看來，一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。
辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學所代替。生活在十八世紀末和十九世紀初期的德國著名哲學家黑格爾，對于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產(chǎn)階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，又發(fā)展了這個偉大的理論。這個理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界引起了極大的變化。
這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。
二 矛盾的普遍性
為了敘述的便利起見，我在這里先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。這是因為馬克思主義的偉大的創(chuàng)造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)把唯物辯證法應用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應用在社會的變革和自然的變革（例如在蘇聯(lián))的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中，他們也不了解研究當前具體事物的矛盾的特殊性，對于我們指導革命實踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的問題應當著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說明。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問題。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾�！盵6]列寧對于對立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認（發(fā)現(xiàn))自然界（精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”[7]。這些意見是對的嗎？是對的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾是簡單的運動形式（例如機械性的運動)的基礎(chǔ)，更是復雜的運動形式的基礎(chǔ)。
恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“如果簡單的機械的移動本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾�！紫染驮谟冢荷镌诿恳粋�瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無限的認識能力與此種認識能力僅在外部被局限的而且認識上也被局限的個別人們身上的實際的實現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的—至少對于我們，實際上是無窮的—連續(xù)系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的�！�
“高等數(shù)學的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾……”
“就是初等數(shù)學，也充滿著矛盾�！盵8]
列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：“在數(shù)學中，正和負，微分和積分。
在力學中，作用和反作用。
在物理學中，陽電和陰電。
在化學中，原子的化合和分解。
在社會科學中，階級斗爭�！盵9]
戰(zhàn)爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動了戰(zhàn)爭的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭的問題。 人的概念的每一差異，都應把它看作是客觀矛盾的反映�？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。
黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
由此看來，不論是簡單的運動形式，或復雜的運動形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中，這一點已經(jīng)弄清楚了。但是每一過程的開始階段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的發(fā)展過程具有自始至終的矛盾運動呢？
從蘇聯(lián)哲學界批判德波林學派的文章中看出，德波林學派有這樣一種見解，他們認為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學的外因論和機械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無矛盾，完全同意了布哈林的意見。在分析法國革命時，他們就認為在革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級合組的第三等級中，也只有差異，并無矛盾。德波林學派這類見解是反馬克思主義的，他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級發(fā)生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不取階級斗爭的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們在社會主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中逐漸地解決這個矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。 新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。
事物發(fā)展過程的自始至終的矛盾運動，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應用的方法。列寧自己也正確地應用了它，貫徹于他的全部著作中。
“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級社會（商品社會)里最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的、最平常的、碰到億萬次的關(guān)系—商品交換。這一分析在這個最簡單的現(xiàn)象之中（資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’之中)暴露了現(xiàn)代社會的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽)。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發(fā)展（增長與運動兩者)�！�
列寧說了上面的話之后，接著說道：“這應該是一般辯證法的……敘述（以及研究)方法�！盵10]
中國共產(chǎn)黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。 三 矛盾的特殊性
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性，前面已經(jīng)說過了�，F(xiàn)在來說矛盾的特殊性和相對性。
這個問題，應從幾種情形中去研究。
首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動形式，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點，但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運動形式，機械運動、發(fā)聲、發(fā)光、
發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運動形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。
科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學的對象。例如，數(shù)學中的正數(shù)和負數(shù)，機械學中的作用和反作用，物理學中的陰電和陽電，化學中的化分和化合，社會科學中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級和階級的互相斗爭，軍事學中的攻擊和防御，哲學中的唯心論和唯物論、形而上學觀和辯證法觀等等，都是因為具有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學研究的對象。固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領(lǐng)域。
就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識請種事物的共同的本質(zhì)。當著人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁的和僵死的東西，這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復地進行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學的方法)都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變 成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。
不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。 不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農(nóng)民階級的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不相同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應當用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。
為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事物發(fā)展過程的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的。
一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有各個反動的統(tǒng)治集團之間的矛盾等等，情形是非常復雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況[11]。就是說的這個意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風。
研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。這一點，我在《實踐論》一文中已經(jīng)說過了。所謂片面性，就是不知道全面地看問題。例如：只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方不了解國民黨一方，只了解無產(chǎn)階級一方、不了解資產(chǎn)階級一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個體一方、不了解總體一方，只了解缺點一方、不了解成績一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題�；蛘呓凶鲋豢匆娋植�，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭的。孫子論軍事說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆�！盵12]他說的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏信則暗�！盵13]也懂得片面性不對�？墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子�！端疂G傳》上宋江三打祝家莊[14]，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計[15]相像的方法，第三次就打了勝仗。《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個。列寧說：“要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化�！盵16]我們應該記得他的話。表面性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物里面精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那里遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾（答復問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰(zhàn)爭)，這樣的做法，沒有不出亂子的。中國的教條主義和經(jīng)驗主義的同志們所以犯錯誤，就是因為他們看事物的方法是主觀的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。
不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。
事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但是事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別，這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化廠，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當?shù)靥幚硎挛锏拿堋?br > 例如，自由競爭時代的資本主義發(fā)展為帝國主義，這時，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個根本矛盾著的階級的性質(zhì)和這個社會的資本主義的本質(zhì)，井沒有變化；但是，兩階級的矛盾激化了，獨占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾即由各國發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國主義階段。列寧主義之所以成為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，就是因為列寧和斯大林正確他說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階級革命的理論和策略。
拿從辛亥革命[17]開始的中國資產(chǎn)階級民主革命過程的情形來看，也有了若干特殊階段。特別是在資產(chǎn)階級領(lǐng)導時期的革命和在無產(chǎn)階級領(lǐng)導時期的革命，區(qū)別為兩個很大不同的歷史階段。這就是：由于無產(chǎn)階級的領(lǐng)導，根本地改變了革命的面貌，引出了階級關(guān)系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動，反帝國主義和反封建主義的革命徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變到社會主義革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產(chǎn)階級領(lǐng)導革命時期不可能出現(xiàn)的。雖然整個過程中根本矛盾的性質(zhì)，過程之反帝反封建的民主革命的性質(zhì)（其反面是半殖民地半封建的性質(zhì))，并沒有變化，但是，在這長時間中，經(jīng)過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線破裂和資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭，土地革命戰(zhàn)爭，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭等等大事變，二十多年間經(jīng)過了幾個發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了（例如土地革命戰(zhàn)爭和日本侵入東北四省[18])，有些矛盾部分地或暫時地解決了（例如北洋軍閥的被消滅，我們沒收了地主的土地)，有些矛盾重新發(fā)生了（例如新軍閥之間的斗爭，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地)等等特殊的情形。
研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。
例如國共兩黨。國民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，因為它實行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國民黨變到了與此相反的方面，成了地主和大資產(chǎn)階級的反動集團。一九三六年十二月西安事變[19]后又開始向停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對日本帝國主義這個方面轉(zhuǎn)變。這就是國民黨在三個階段上的特點。形成這些特點，當然有種種的原因。中國共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，它是幼年的黨，它英勇地領(lǐng)導了一九二四年至一九二七年的革命；但在對于革命的性質(zhì)、任務(wù)和方法的認識方面，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨秀主義[20]能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇地領(lǐng)導了土地革命戰(zhàn)爭，創(chuàng)立了革命的軍隊和革命的根據(jù)地，但是它也犯過冒險主義的錯誤，使軍隊和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險主義的錯誤，領(lǐng)導了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個偉大的斗爭現(xiàn)在正在發(fā)展。在這個階段上，共產(chǎn)黨是一個經(jīng)過了兩次革命的考驗、有了豐富的經(jīng)驗的黨。這些就是中國共產(chǎn)黨在三個階段上的特點。形成這些特點也有種種的原因。不研究這些特點，就不能了解兩黨在各個發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，再一個統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究兩黨的種種特點，更根本的就必須研究這兩黨的階級基礎(chǔ)以及因此在各個時期所形成的它們和其他方面的矛盾的對立。例如，國民黨在它第一次聯(lián)合共產(chǎn)黨的時期，一方面有和國外帝國主義的矛盾，因而它反對帝國主義；另一方面有和國內(nèi)人民大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給予勞動人民以許多的利益，但在實際上則只給予很少的利益，或者簡直什么也不給。在它進行反共戰(zhàn)爭的時期，則和帝國主義、封建主義合作反對人民大眾，一筆勾銷了人民大眾原來在革命中所爭得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾�，F(xiàn)在抗日時期，國民黨和日本帝國主義有矛盾，它一面要聯(lián)合共產(chǎn)黨，同時它對共產(chǎn)黨和國內(nèi)人民并不放松其斗爭和壓迫。共產(chǎn)黨則無論在哪一時期，均和人民大眾站在一道，反對帝國主義和封建主義；但在現(xiàn)在的抗日時期，由于國民黨表示抗日，它對國民黨和國內(nèi)封建勢力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的聯(lián)合，或者造成了兩黨的斗爭，而且即使在兩黨聯(lián)合的時期也有又聯(lián)合又斗爭的復雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點，我們就不但不能了解這兩個黨各各和其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的相互關(guān)系。 由此看來，不論研究何種矛盾的特性—各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
這種具體的分析，馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模范。
當馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命。
馬克思把這一法則應用到資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的研究的時候，他看出這一社會的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會性和占有制的私人性之間的矛盾。這個矛盾表現(xiàn)于在各別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會中的生產(chǎn)的無組織性之間的矛盾。這個矛盾的階級表現(xiàn)則是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾。
由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑�。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾�。資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國所共有的東西，對于資本主義說來，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是一般階級社會發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對于一般階級社會中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾說來，這是矛盾的特殊性。然而，當著馬克思把資本主義社會這一切矛盾的特殊性解剖出來之后，同時也就更進一步地、更充分地、更完全地把一般階級社會中這個生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的普遍性闡發(fā)出來了。
由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當著我們研究一定事物的時候，就應當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎(chǔ)》一書中說明列寧主義的歷史根源的時候，他分析了列寧主義所由產(chǎn)生的國際環(huán)境，分析了在帝國主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無產(chǎn)階級革命成為直接實踐的問題，并造成了直接沖擊資本主義的良好的條件。不但如此，他又分析了為什么俄國成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國當時是帝國主義一切矛盾的集合點以及俄國無產(chǎn)階級所以能夠成為國際的革命無產(chǎn)階級的先鋒隊的原因。這樣，斯大林分析了帝國主義的矛盾的普遍性，說明列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義；又分析了沙俄帝國主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說明俄國成了無產(chǎn)階級革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含了矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認識矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結(jié)的模范。
馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對于應用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時候，總是指導人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互關(guān)系。我們的教條主義者因為沒有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學會這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性，然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
四 主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。
例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級和資產(chǎn)階級的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級的民主主義和資產(chǎn)階級的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他的矛盾，都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。
半殖民地的國家如中國，其主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系呈現(xiàn)著復雜的情況。
當?shù)蹏髁x向這種國家舉行侵略戰(zhàn)爭的時候，這種國家的內(nèi)部各階級，除開一些叛國分子以外，能夠暫時地團結(jié)起來舉行民族戰(zhàn)爭去反對帝國主義。這時，帝國主義和這種國家之間的矛盾成為主要的矛盾，而這種國家內(nèi)部各階級的一切矛盾（包括封建制度和人民大眾之間這個主要矛盾在內(nèi))，便都暫時地降到次要和服從的地位。中國一八四○年的
鴉片戰(zhàn)爭[21]，一八九四年的中日戰(zhàn)爭［22］，一九○○年的義和團戰(zhàn)爭[23]和目前的中日戰(zhàn)爭，都有這種情形。
然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化。當著帝國主義不是用戰(zhàn)爭壓迫而是用政治、經(jīng)濟、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統(tǒng)治階級就會向帝國主義投降，二者結(jié)成同盟，共同壓迫人民大眾。這種時候，人民大眾往往采取國內(nèi)戰(zhàn)爭的形式，去反對帝國主義和封建階級的同盟，而帝國主義則往往采取間接的方式去援助半殖民地國家的反動派壓迫人民，而不采取直接行動，顯出了內(nèi)部矛盾的特別尖銳性。中國的辛亥革命戰(zhàn)爭，一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭，一九二七年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭，都有這種情形。還有半殖民地國家各個反動的統(tǒng)治集團之間的內(nèi)戰(zhàn)，例如在中國的軍閥戰(zhàn)爭，也屬于這一類。
當著國內(nèi)革命戰(zhàn)爭發(fā)展到從根本上威脅帝國主義及其走狗國內(nèi)反動派的存在的時候，帝國主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治：或者分化革命陣線的內(nèi)部，或者直接出兵援助國內(nèi)反動派。這時，外國帝國主義和國內(nèi)反動派完全公開地站在一個極端，人民大眾則站在另一極端，成為一個主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展狀態(tài)。十月革命后各資本主義國家援助俄國反動派，是武裝干涉的例子。一九二七年的蔣介石的叛變，是分化革命陣線的例子。
然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導的作用，是完全沒有疑義的。
由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。這是馬克思研究資本主義社會告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國主義和資本主義總危機的時候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟的時候，也告訴了這種方法。萬千的學問家和實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。
不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，己如上述。但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的；有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。
我們常常說“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。斗爭的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當新的方面對于舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。由此可見，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。
在資本主義社會中，資本主義已從舊的封建主義社會時代的附庸地位，轉(zhuǎn)化成了取得支配地位的力量，社會的性質(zhì)也就由封建主義的變?yōu)橘Y本主義的。在新的資本主義社會時代，封建勢力則由原來處在支配地位的力量轉(zhuǎn)化為附庸的力量，隨著也就逐步地歸于消滅了，例如英法諸國就是如此。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級由新的起進步作用的階級，轉(zhuǎn)化為舊的起反動作用的階級，以至于最后被無產(chǎn)階級所推翻，而轉(zhuǎn)化為私有的生產(chǎn)資料被剝奪和失去權(quán)力的階級，這個階級也就要逐步歸于消滅了。人數(shù)比資產(chǎn)階級多得多、并和資產(chǎn)階級同時生長、但被資產(chǎn)階級統(tǒng)治著的無產(chǎn)階級，是一個新的力量，它由初期的附屬于資產(chǎn)階級的地位，逐步地壯大起來，成為獨立的和在歷史上起主導作用的階級，以至最后奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級。這時，社會的性質(zhì)，就由舊的資本主義的社會轉(zhuǎn)化成了新的社會主義的社會。這就是蘇聯(lián)已經(jīng)走過和一切其他國家必然要走的道路。
就中國的情形來說，帝國主義處在形成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國人民，中國則由獨立國變?yōu)榘胫趁竦�。然而事情必然會變化，在雙方斗爭的局勢中，中國人民在無產(chǎn)階級領(lǐng)導之下所生長起來的力量必然會把中國由半殖民地變?yōu)楠毩�，而帝國主義則將被打倒，舊中國必然要變?yōu)樾轮袊?br > 舊中國變?yōu)樾轮袊�，還包含著國內(nèi)舊的封建勢力和新的人民勢力之間的情況的變化。舊的封建地主階級將被打倒，由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，這個階級也就會要逐步歸于消滅。人民則將在無產(chǎn)階級領(lǐng)導之下，由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者。這時，中國社會的性質(zhì)就會起變化，由舊的半殖民地和半封建的社會變?yōu)樾碌拿裰鞯纳鐣?br > 這種互相轉(zhuǎn)化的事情，過去已有經(jīng)驗。統(tǒng)治中國將近三百年的清朝帝國，曾在辛亥革命時期被打倒；而孫中山領(lǐng)導的革命同盟會，則曾經(jīng)一度取得了勝利。在一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭中，共產(chǎn)黨和國民黨聯(lián)合的南方革命勢力，曾經(jīng)由弱小的力量變得強大起來，取得了北伐的勝利；而稱雄一時的北洋軍閥則被打倒了。一九二七年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民力量，受了國民黨反動勢力的打擊，變得很小了；但因肅清了自己內(nèi)部的機會主義，就又逐步地壯大起來。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命根據(jù)地內(nèi)，農(nóng)民由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，地主則作了相反的轉(zhuǎn)化。世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。
革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。一九二七年中國革命失敗后的情形，中國紅軍在長征[24]中的情形，都是如此。現(xiàn)在的中日戰(zhàn)爭，中國又處在困難地位，但是我們能夠改變這種情況，使中日雙方的情況發(fā)生根本的變化。在相反的情形之下，順利也能轉(zhuǎn)化為困難，如果是革命黨人犯了錯誤的話。一九二四年至一九二七年的革命的勝利，變?yōu)槭×�。一九二七年以后在南方各省發(fā)展起來的革命根據(jù)地，至一九三四年都失敗了。
研究學問的時候，由不知到知的矛盾也是如此。當著我們剛才開始研究馬克思主義的時候，對于馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識之間，互相矛盾著。然而由于努力學習，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\用馬克思主義。
有人覺得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實踐的矛盾，實踐是主要的；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)是主要的；它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當著如同列寧所說“沒有革命的理論，就下會有革命的運動”[25]的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當著某一件事情（任何事情都是一樣〕要做，但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西。當著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說，是否違反了唯物論呢？沒有。因為我們承認總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。
在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。同時，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。對于矛盾的各種不平衡情況的研究，對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應當注意的。
五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問題。
同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。
列寧說：“辯證法是這樣的一種學說：它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的)，—在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，—為什么人的頭腦不應當把這些對立看作死的、凝固的東西，而應當看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西�！盵26]
列寧這段話是什么意思呢？
一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程只有一對矛盾，復雜的過程則有一對以上的矛盾。各對矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運動。
如此說來，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說是同一或統(tǒng)一呢？
原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng)；沒有佃農(nóng)，也就沒有地主。沒有資產(chǎn)階級，就沒有無產(chǎn)階級；沒有無產(chǎn)階級，也就沒有資產(chǎn)階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究“對立怎樣能夠是同一的”，就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因為互為存在的條件。這是同一性的第一種意義。
然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處于一個統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。
為什么這里也有同一性呢？你們看，被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)化到對方原來所占的地位。蘇聯(lián)已經(jīng)是這樣做了，全世界也將要這樣做。試問其間沒有在一定條件之下的聯(lián)系和同一性，如何能夠發(fā)生這樣的變化呢？
曾在中國近代歷史的一定階段上起過某種積極作用的國民黨，因為它的固有的階級性和帝國主義的引誘（這些就是條件)，在一九二七年以后轉(zhuǎn)化為反革命，又由于中日矛盾的尖銳化和共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策（這些就是條件)，而被迫著贊成抗日。矛盾著的東西這一個變到那一個，其間包含了一定的同一性。
我們實行過的土地革命，已經(jīng)是并且還將是這樣的過程，擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者。有無、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結(jié)，二者具有同一性。在社會主義條件之下，農(nóng)民的私有制又將轉(zhuǎn)化為社會主義農(nóng)業(yè)的公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界將來也會這樣做，私產(chǎn)和公產(chǎn)之間有一條由此達彼的橋梁，哲學上名之曰同一性，或互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。
鞏固無產(chǎn)階級的專政或人民的專政，正是準備著取消這種專政，走到消滅任何國家制度的更高階段去的條件。建立和發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準備著消滅共產(chǎn)黨和一切政黨制度的條件。建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命軍，進行革命戰(zhàn)爭，正是準備著永遠消滅戰(zhàn)爭的條件。這許多相反的東西，同時卻是相成的東西。
大家知道，戰(zhàn)爭與和平是互相轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平，中國的內(nèi)戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國內(nèi)的和平。和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭，例如一九二七年的國共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉(zhuǎn)化為第二次世界大戰(zhàn)。為什么是這樣，因為在階級社會中戰(zhàn)爭與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。
一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的（怎樣變成同一的)，—在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的”，就是這個意思。
“為什么人的頭腦不應當把這些對立看作死的、凝固的東西，而應當看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西”呢？因為客觀事物本來是如此的�？陀^事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、可變動的、暫時的、相對的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。這種情況，反映在人們的思想里，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。只有現(xiàn)在的和歷史上的反動的統(tǒng)治階級以及為他們服務(wù)的形而上學，不是把對立的事物當作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達其繼續(xù)統(tǒng)治的目的。共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動派和形而上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達到革命的目的。
所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的““夸父追日”[27]，《淮南子》中所說的“羿射九日”[28]，《西游記》中所說的孫悟空七十二變[29]。和《聊齋志異》[30]中的許多鬼
狐變?nèi)说墓适碌鹊�，這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”[31]這種神話中的（還有童話中的)千變?nèi)f化的故事，雖然因為它們想象出人們征服自然力等等，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”[32]（馬克思)，但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以它們并不是現(xiàn)實之科學的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。科學地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下，缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。
為什么俄國在一九一七年二月的資產(chǎn)階級民主革命和同年十月的無產(chǎn)階級社會主義革命直接地聯(lián)系著，而法國資產(chǎn)階級革命沒有直接地聯(lián)系于社會主義的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞細亞的游牧制度又直接地和社會主義聯(lián)系了呢？為什么中國的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會主義直接聯(lián)系起來，不要再走西方國家的歷史老路，不要經(jīng)過一個資產(chǎn)階級專政的時期呢？沒有別的，都是由于當時的具體條件，一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。
同一性的問題如此。那未，什么是斗爭性呢？同一性和斗爭性的關(guān)系是怎樣的呢？
列寧說：“對立的統(tǒng)一（一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫存的、相對的。互相排斥的對立的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣�！盵33]
列寧這段話是什么意思呢？
一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。
無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌，而統(tǒng)一物的分解，團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。
前面我們曾經(jīng)說，兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的，這里我們又說，矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。
我們中國人常說：“相反相成�！盵34]就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學的�！跋喾础本褪钦f兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭�！跋喑伞本褪钦f在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。
在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對的東西里面有著絕對的東西”[35]。
六 對抗在矛盾中的地位
在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時候，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。
炸彈在未爆炸的時候，是矛盾物因一定條件共居于一個統(tǒng)一體中的時候，待至新的條件（發(fā)火)出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界中一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都有與此相仿佛的情形。
認識這種情形，極為重要。它使我們懂得，在階級社會中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會發(fā)展的飛躍，不能推翻反動的統(tǒng)治階級，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨人必須揭露反動派所謂社會革命是不必要的和不可能的等等欺騙的宣傳，堅持馬克思列寧主義的社會革命論，使人民懂得，這不但是完全必要的，而且是完全可能的，整個人類的歷史和蘇聯(lián)的勝利，都證明了這個科學的真理。
但是我們必須具體地研究各種矛盾斗爭的情況，不應當將上面所說的公式不適當?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩�。矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。有些矛盾具有公開的對抗性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來還非對抗性的，而發(fā)展成為對抗性的；也有些矛盾則由原來是對抗性的，而發(fā)展成為非對抗性的。
共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯誤思想的矛盾，如前所說，在階級存在的時候，這是階級矛盾對于黨內(nèi)的反映。這種矛盾，在開始的時候，或在個別的問題上，并不一定馬上表現(xiàn)為對抗性的。但隨著階級斗爭的發(fā)展，這種矛盾也就可能發(fā)展為對抗性的。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史告訴我們：列寧、斯大林的正確思想和托洛茨基、布哈林等人的錯誤思想的矛盾，在開始的時候還沒有表現(xiàn)為對抗的形式，但隨后就發(fā)展為對抗的了。中國共產(chǎn)黨的歷史也有過這樣的情形。我們黨內(nèi)許多同志的正確思想和陳獨秀、張國燾[36]等人的錯誤思想的矛盾，在開始的時候也沒有表現(xiàn)為對抗的形式，但隨后就發(fā)展為對抗的了。目前我們黨內(nèi)的正確思想和錯誤思想的矛盾，沒有表現(xiàn)為對抗的形式，如果犯錯誤的同志能夠改正自己的錯誤，那就不會發(fā)展為對抗性的東西。因此，黨一方面必須對于錯誤思想進行嚴肅的斗爭，另方面又必須充分地給犯錯誤的同志留有自己覺悟的機會。在這樣的情況下，過火的斗爭，顯然是不適當?shù)�。但如果犯錯誤的人堅持錯誤，并擴大下去，這種矛盾也就存在著發(fā)展為對抗性的東西的可能性。
經(jīng)濟上城市和鄉(xiāng)村的矛盾，在資本主義社會里面（那里資產(chǎn)階級統(tǒng)治的城市殘酷地掠奪鄉(xiāng)村)，在中國的國民黨統(tǒng)治區(qū)域里面（那里外國帝國主義和本國買辦大資產(chǎn)階級所統(tǒng)治的城市極野蠻地掠奪鄉(xiāng)村)，那是極其對抗的矛盾。但在社會主義國家里面，在我們的革命根據(jù)地里面，這種對抗的矛盾就變?yōu)榉菍沟拿埽數(shù)竭_共產(chǎn)主義社會的時候，這種矛盾就會消滅。
列寧說：“對抗和矛盾斷然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著�！盵37]這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。
七 結(jié) 論
說到這里，我們可以總起來說幾句。事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。
注 釋
[1]見列寧《黑格爾（哲學史講演錄)一書摘要》（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第213頁)。
[2]參見列寧《談?wù)勣q證法問題》：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……，是辯證法的實質(zhì)（是辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本的特點或特征之一，甚至可說是它的最基本的特點或特征)�！辈⒁姟逗诟駹枺ㄟ壿媽W)一書摘要》中關(guān)于“辯證法的要素”部分：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮�！保ā读袑幦返�55卷，人民出版社1990年版，第305、192頁〕
[3]德波林（一八八一—一九六三)，蘇聯(lián)哲學家，一九二九年當選為蘇聯(lián)科學院院士。三十年代初，蘇聯(lián)哲學界發(fā)動對德波林學派的批判，認為他們犯了理論脫離實踐、哲學脫離政治等唯心主義性質(zhì)的錯誤。
[4]見列寧《談?wù)勣q證法問題》。新的譯文是：“有兩種基本的�；騼煞N可能的？或兩種在歷史上常見的？)發(fā)展（進化)觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系)�！保ā读袑幦返�55卷，人民出版1990社年版，第306頁)
[5]見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌�。董仲舒（公元前一七九—前一？�?是孔子學派在西漢的主要代表，他曾經(jīng)對漢武帝說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”“道”是中國古代哲學家的通用語，它的意義是“道路”或“道理”，可作“法則”或“規(guī)律”解說。
[6]見恩格斯《反杜林論》第一編第十二節(jié)《辯證法。量和質(zhì)》《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第160頁)。
[7]見列寧《談?wù)勣q證法問題》。新的譯文是：“承認（發(fā)現(xiàn))自然界的（也包括精神的和社會的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向�！保ā读袑巶�集》第55卷，人民出版社1990年版，第306頁)
[8]以上所引恩格斯的三段話，均見恩格斯《反杜林論》第一編第十二節(jié)《辯證法。量和質(zhì)》。其中第二段“高等數(shù)學的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾……”，《反杜林論》中的原文是：“我們已經(jīng)提到，高等數(shù)學的主要基礎(chǔ)之一是這樣一個矛盾：在一定條件下直線和曲線應當是中一回事。高等數(shù)學還有另一個矛盾：在我們眼前相交的線，只要離開交點五六厘米，就應當認為是平行的、即使無限延長也不會相交的線。可是，高等數(shù)學利用這些和其他一些更加尖銳的矛盾獲得了不僅是正確的、而且是初等數(shù)學所完全不能達到的成果�！保ā恶R克思思格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第160—161頁)
[9]見列寧《談?wù)勣q證法問題》（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第305－－306頁)。
[10]見列寧《談?wù)勣q證法問題》（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第307頁)。
[11]參見《毛澤東選集》第一卷《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》注[11]。
[12]見《孫子·謀攻》。
[13]魏徽（五八○—六四三)，唐代初期的政治活動家和歷史學家。本文引語見《資治通鑒》卷一百九十二。
[14]《水滸傳》是中國描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭的著名小說。宋江是這部小說中農(nóng)民武裝的主要領(lǐng)袖。祝家莊在農(nóng)民武裝根據(jù)地梁山泊的附近，這個莊的統(tǒng)治者祝朝奉，是一個大惡霸地主。
[15]木馬計是希臘神話中的一個著名故事。據(jù)傳說，古希臘人攻打特洛伊城，很久打不下來。后來，他們偽裝撤退，在城下營房中留下了一匹腹內(nèi)藏有一批勇士的大木馬。特洛伊人不知道這是敵人的計策，把木馬作為戰(zhàn)利品拉進城去。深夜，勇士們走出木馬，利用恃洛伊人毫無戒備的時機，配合城外的軍隊，迅速地奪取了特洛伊城。
[16]見列寧《再論工會、目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》。新的譯文是：“要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介"。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要
求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化�！保ā读袑幦返�40卷，人民出版社1986年版，第291頁)
[17]見《毛澤東選集》第一卷《湖南農(nóng)民運動考察報告》注[3]。
[18]見《毛澤東選集》第一卷《論反對日本帝國主義的策略》注[5]。
[19]參見《毛澤東選集》第一卷《關(guān)于蔣介石聲明的聲明》注[1]。
[20]見《毛澤東選集》第一卷《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》注[4]
[21]見《毛澤東選集》第一卷《論反對日本帝國主義的策略》注[35]。
[22]一八九四年（甲午年)發(fā)生的中日戰(zhàn)爭，也稱甲午戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭是日本軍國主義者蓄意挑起的。日本軍隊先向朝鮮發(fā)動侵略并對中國的陸海軍進行挑釁，繼即大舉侵入中國的東北。在戰(zhàn)爭中，中國軍隊曾經(jīng)英勇作戰(zhàn)，但是由于清朝政府的腐敗以及缺乏堅決反對侵略的準備，中國方面遭到了失敗。一八九五年，清朝政府和日本訂立了可恥的馬關(guān)條約，這個條約的主要內(nèi)容是：中國割讓臺灣全島及所有附屬各島嶼、澎湖列島和遼東半島（后來在俄、德、法三國干涉下，日本同意由清政府償付
白銀三千萬兩“贖還”該半島)，賠償軍費銀二萬萬兩，允許日本人在中國通商口岸開設(shè)工廠，開辟沙市、重慶、蘇州、杭州等地為商埠。
[23]見《毛澤東選集》第一卷《論反對日本帝國主義的策略》注[37]。
[24]參見《毛澤東選集》第一卷《論反對日本帝國主義的策略》注[22]。
[25]見列寧《俄國社會民主黨人的任務(wù)》（《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第443頁)；并見列寧《怎么辦？》第一章第四節(jié)（《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版，第23頁)。
[26]見列寧《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》。新的譯文是：“辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為)同一的—在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，—為什么人的頭腦不應該把這些對立面看作僵死的、凝固的東西，而應該看作活生生的、有條件的、活動的、彼此轉(zhuǎn)化的東西�！保ā读袑幦返�55卷，人民出版社1990年版，第90頁)
[27]《山海經(jīng)》是一部中國古代地理著作，其中記載了不少遠古的神話傳說。夸父是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》上記載的一個神人。據(jù)說：“夸父與日逐走。入日，渴欲得飲，飲于河渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林�！�
[28]羿是中國古代傳說中的英雄，“射日”是關(guān)于他善射的著名故事。據(jù)西漢淮南王劉安（公元前二世紀人)及其門客所著《淮南子》一書說：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿……上射十日而下殺猰貐，……萬民皆喜�！睎|漢著作家王逸（公元二世紀人)關(guān)于屈原詩篇《天問》的注釋說：“淮南言，堯時十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日……留其一日�！�
[29]《西游記》是明代作家吳承恩著的一部神話小說。孫悟空是書中的主角。他是一個神猴，有七十二變的法術(shù)，能夠隨意變成各式各樣的鳥獸蟲
魚草木器物或者人形。
[30]《聊齋志異》是清代文學家蒲松齡著的短篇小說集，大部分是敘述神仙狐鬼的故事。
[31]見馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第113頁)。
[32]見馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第114頁)。
[33]見列寧《談?wù)勣q證法問題》。新的譯文是：“對立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣�！保ā读袑幦返�55卷，人民出版社1990年版，第306頁)
[34]見東漢著名史學家班固（三二—九二)所著《漢書·藝文志》，原文是：“諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯，其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也�！�
[35]見列寧《談?wù)勣q證法問題》。新的譯文是：“相對中有絕對。”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第307頁)
[36]見《毛澤東選集》第一卷《論反對日本帝國主義的策略》注[24]。
[37]見列寧《在尼·布哈林（過渡時期經(jīng)濟學)一書上作的批注和評論》（《列寧全集》第60卷，人民出版社1990年版，第282頁)。
