何兆武 清華大學(xué)歷史系
一、中學(xué)與西學(xué)
從
鴉片戰(zhàn)爭到今天的一個半世紀(jì)里．中學(xué)與西學(xué)之爭是不斷的。我原以為解放后就不存在這個問題了，因為解放后我們的思想應(yīng)該提高了一個層次，這個問題就不成其為問題了�？墒浅龊跷业囊饬�，這些年——至少自改革開放以來——中學(xué)、西學(xué)的問題又成了一個爭論的焦點。因此我想先談我對這個問題的理解，再由此來談現(xiàn)代化。
中學(xué)西學(xué)之爭是怎么發(fā)生的?鴉片戰(zhàn)爭中國打了敗仗，覺得自己原來的那套東西不行了，要改革，就反思：為什么自認(rèn)為是天朝上國的被打敗了?是因為洋人的船堅炮利。所以那時先進的知識分子提出，要“師夷之長技以制夷”。這可以說是最早的西學(xué)，也就是指“夷人”所擅長的技術(shù)。又過了一段時間，人們發(fā)現(xiàn)船堅炮利不單是一個技術(shù)問題。船堅炮利需要有船堅炮利的根據(jù)，這個根據(jù)就是近代科學(xué)。中國沒有近代科學(xué)，所以這時就形成了一個“西學(xué)”的概念，也即“西洋的科學(xué)”。這個科學(xué)也很簡單，是聲光化電，也就是化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)。因為沒有這些自然科學(xué)知識就沒有近代工業(yè)，我們可以說，近代的工業(yè)就是科學(xué)的實用，就是把科學(xué)的原理應(yīng)用到實業(yè)上。所以，這時的人們，至少是先進知識分子的思想就提高了一步：我們要學(xué)習(xí)“夷人”的“長技”，就要學(xué)習(xí)“西學(xué)”。到了甲午戰(zhàn)爭的時候。原先中國的藩屬蕞爾小國日本把中國打敗，這是更加丟臉的事情。人們開始覺得中國的不行表面上是科學(xué)技術(shù)的落后，但實際上是我們整個學(xué)術(shù)體系不行。這時候便出現(xiàn)了所謂中學(xué)西學(xué)之爭。它實際上把中國的思想界分成兩個陣營。一個是西學(xué)陣營．他們認(rèn)為，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西學(xué)．這里的西學(xué)主要還是指西方的科學(xué)。另一個可以說是保守的陣營。他們還是要弘揚中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和思想。當(dāng)然也有折中派．折中派的提法也不同，最有名的是清末洋務(wù)派首領(lǐng)張之洞在《勸學(xué)篇》里說的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”(當(dāng)然，這個說法并不是他最先提出的)。一直到今天，也有人贊成這個口號。“中學(xué)為體．西學(xué)為用”說的是，我們中國過去有一套傳統(tǒng)．主要指儒家的思想體系，這個才是我們的體，但我們也不能光有這個體，也要有一些技術(shù)性的東西，就是西學(xué)，就是要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，為中學(xué)的意識形態(tài)服務(wù)。這在當(dāng)時是一個很有力的聲音。這個口號在最初一個階段實質(zhì)上是為西學(xué)爭地盤，后來則日益是為中學(xué)爭統(tǒng)治權(quán)了。
其中一個思想家值得一提，他就是清末戊戌變法時候的譚嗣同。譚嗣同有一本重要的著作名為《仁學(xué)》。他想在書中構(gòu)成一個哲學(xué)體系，這里面有中國傳統(tǒng)的儒家的仁義道德，也引用了一些西方的概念。其實譚嗣同那個時候?qū)ξ鞣降牧私馐呛鼙砻娴摹⒛w淺的。他特別吸收了西方的“以太”的觀念，認(rèn)為以太就是世界的本體．以太就是仁。仁也就是以太。這件事表明．我們中國參與世界學(xué)術(shù)思想的主流是很晚的事情。因為在譚嗣同之前20年，也就是19世紀(jì)80年代．就有兩位物理學(xué)家——邁克耳孫和莫雷經(jīng)過反復(fù)試驗．證明世界上并不存在以太。而譚嗣同還是在借用這個概念。這里應(yīng)該補充說明的是．我們也不應(yīng)迷信科學(xué)．對科學(xué)應(yīng)該是一個動態(tài)的理解．科學(xué)只表明我們現(xiàn)在的認(rèn)識所達到的地步，將來的進步在某種程度上也就是否定現(xiàn)在的認(rèn)識。
入了民國之后．中學(xué)西學(xué)的對立繼續(xù)存在。袁世凱要求立帝制時的情形在某種程度上也反映了當(dāng)時思想上這兩方面的斗爭。袁世凱儒冠儒服祭天祭孔．蔡元培主持
北京大學(xué)就廢除了經(jīng)學(xué)科。此后，在五四運動中便提出“科學(xué)與民主”的口號。在歷史上．科學(xué)有兩種，一種是古代的科學(xué)，一種是近代的科學(xué)。近代的科學(xué)是有系統(tǒng)的、有意識的、進行試驗的、實證的科學(xué)．這種意義上的科學(xué)是古代所沒有的。當(dāng)時的西方為什么比中國先進?因為有了近代科學(xué)�？茖W(xué)的應(yīng)用便是近代工業(yè)。但是近代科學(xué)本身并不能脫離社會而獨立．近代科學(xué)必須有與其生存相適應(yīng)的社會條件和政治條件。沒有這種政治、社會的背景，近代科學(xué)是不會產(chǎn)生的．如果一個政體還是神權(quán)政治和封建的經(jīng)學(xué)意識形態(tài)，那是不會有近代科學(xué)的。近代科學(xué)是講實證的，而神學(xué)是講天命的。例如洪秀全．他自認(rèn)是上帝的兒子、耶穌基督的弟弟，他說的都是真理，那科學(xué)就不會有存在的條件。中國過去的專制政體，天子是受命于天，你不能反對。這種思想的專制之下．是不會有科學(xué)進步的。再舉一個西方的例子．一直到17世紀(jì)，人們有一個信條，認(rèn)為“自然厭惡真空”．就是自然界中的任何地方都有物質(zhì)．自然界是沒有真空的。后來法國著名的科學(xué)家帕斯卡做了一個實驗，證明自然界存在真空。這個實驗打破了古老的信條——只有這樣科學(xué)才能進步。而中國古代的科學(xué)總是在古書中找根據(jù)，而不是自己去摸索、去做試驗．然后得出自己的結(jié)論。”曾經(jīng)圣人言，議論安敢到”．如果一個學(xué)術(shù)到了這個地步．這樣的學(xué)術(shù)是無法進步的。五四運動的口號是“科學(xué)與民主”，它的對立面則是中國傳統(tǒng)的圣賢的立言．是自古人們以為的宇宙中不能觸動的大經(jīng)大法。五四運動雖然有政治性，但它本身應(yīng)該算是一場思想文化的運動、思想解放的運動。五四之后，科學(xué)與民主的思想在我國占了主流．但守舊的思想并沒有退出。所以在20世紀(jì)30年代的時候．從國民黨中央到地方軍閥，比如說在北京的二十九軍的宋哲元．在山東的韓復(fù)榘．在我的家鄉(xiāng)湖南的湘系軍閥何鍵．在廣東的軍閥“天南王”陳濟棠。他們都贊成尊孔讀經(jīng)。而尊孔讀經(jīng)的對立面是科學(xué)與民主和馬克思主義。
我認(rèn)為，中學(xué)西學(xué)只是歷史上一種方便的習(xí)慣提法．不能繞離當(dāng)時的語境。因為作為知識．“學(xué)”有高低之分、精粗之分、真?zhèn)沃值菬o所謂中西的。舉一個例來說．中國古代的《周禮》中記載，一個圓是“周三徑一”。我們可以想象．只要你會做車輪，那么通過長期的實踐．就可以知道車輪的周長和直徑大概是三比一的關(guān)系。而這個知識西方也知道。你不能說圓周率是中學(xué)．或者西學(xué)。又如，一個直角三角形．中國人知道它是勾方加股方等于弦方．而古希臘的數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯的定理也是這個。作為知識的“學(xué)”可能是中國人最早發(fā)現(xiàn)的．也可能是西方人最早發(fā)現(xiàn)的．但并不能因此就說它是中學(xué)或者西學(xué)。這里要順便說明一下．中國原來沒有幾何學(xué)．幾何學(xué)作為一種系統(tǒng)的學(xué)問．是由明朝末年天主教教士利馬竇傳來的，自明朝末年徐光啟翻譯《幾何原本》之后，中國才有幾何學(xué)的知識。但這并不意味著幾何學(xué)是“西學(xué)”。利馬竇是意大利人．這也不意味著幾何學(xué)是“意學(xué)”�！稁缀卧尽肥欠g的歐幾里德幾何．歐幾里德是古希臘的數(shù)學(xué)家．但是我們也不能說歐幾里德幾何學(xué)是“希臘學(xué)”．它僅僅是源于希臘，但和希臘沒有本質(zhì)的關(guān)系，別的國家也能學(xué)會，這并不屬于誰的專利。再往早推一點，幾何學(xué)實際上是古埃及的“測地學(xué)”，是在尼羅河泛濫之后用來測量土地的，“Geo”就是“大地”，“metry”就是“測量”．但我們當(dāng)然也不能說“geometry”是“埃及學(xué)”．
當(dāng)時還有一個流行的見解．認(rèn)為西學(xué)主要地就是近代的自然科學(xué)，是中國所沒有的，而中學(xué)，也就是孔孟之道、仁義道德是西方?jīng)]有的。這個說法也不成立。我們知道．聲光化電這些近代自然科學(xué)由于某些歷史的原因最早沒有在中國出現(xiàn)，但這并不意味著中國人不能掌握這些東西，近代中國也一樣出了世界級的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。這些學(xué)并不是某些地方的特產(chǎn)．只不過是某些地區(qū)先出現(xiàn)．某些地方后出現(xiàn)而已．為了方便．我們不妨稱之為西學(xué)或中學(xué)而已。決不能認(rèn)為某種知識就是屬于某個民族的專利。例如聲光化電是西學(xué)。而仁義道德則是中學(xué)。中國也可以講聲光化電．而西方也不是不講仁義道德。比如大名鼎鼎的亞當(dāng)·斯密當(dāng)年在曼徹斯特大學(xué)是倫理學(xué)的教授．他的著作《道德情操論》也是講道德的。德國哲學(xué)家康德的第二批判《實踐理性批判》，就是講倫理道德的。所以并不是西方人就不講仁義道德。作為知識來說．無所謂中學(xué)西學(xué)．所謂中學(xué)西學(xué)．是我們?yōu)榱朔奖闫鹨姡雌渥钤绯霈F(xiàn)的地方來取的一個名字而已。我們知道，近代科學(xué)中最具代表性的是牛頓的體系．牛頓是17世紀(jì)英國的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，但牛頓以后，牛頓力學(xué)體系的發(fā)揚光大不是在英國．而是在法國．法國出來一批沿著牛頓路數(shù)走的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，他們被稱為分析學(xué)派．在近代科學(xué)上獲得了極大的成功．但我們只能說法國的科學(xué)家對近代科學(xué)有極大的貢獻．而不能說他們這就是“法學(xué)”．更不能稱之為英學(xué)．因為這門學(xué)問后來各個國家都可以學(xué)到，也都有所貢獻。
上面說的主要是自然科學(xué)．在社會科學(xué)、人文科學(xué)方面也同樣如此。例如．馬克思是德國人．可是你不能說馬克思主義是“德學(xué)”。所以．就科學(xué)的本質(zhì)來說——這里是指廣義的科學(xué)．包括人文科學(xué)、社會科學(xué)——無所謂中學(xué)西學(xué)．只有正確與錯誤之分、精粗之分和高低之分，18世紀(jì)末的法國大革命把許多貴族都送上了斷頭臺．其中有一個人叫拉瓦錫。他是近代化學(xué)之父．近代化學(xué)是在他那里才開始成為系統(tǒng)的科學(xué)。但他是被送上了斷頭臺的反革命。他科學(xué)上的正確與否是一回事，他的政治活動是另一回事，我們不能用后者反對前者．也不能用前者論證后者，這是兩回事。我認(rèn)為，學(xué)術(shù)中有真?zhèn)�、高低的問題。但這里面沒有中和西的問題．沒有民族的問題。那么還有沒有民族特色?在如下的意義上是有的。例如，中國過去黃河經(jīng)常泛濫．于是出了許多杰出的治水專家．同時中國的數(shù)學(xué)和治水有密切的關(guān)系——這是我聽一個老前輩講的．他說中國解三次方程比別的國家都早，因為治黃河的時候要修堤壩．要計算堤壩用多少土方．一個土方就是一個立體．就是一個三次方程．所以中國數(shù)學(xué)的三次方程走在世界的前列�？墒悄悴荒苷f這就是中學(xué)。后來過了二三百年．意大利的兩位數(shù)學(xué)家對于三次方程、四次方程找出了通解，你也不能說這個就是“意學(xué)”。你只能說它是代數(shù)學(xué)．是普世的。
中學(xué)西學(xué)之爭實際上是不存在的．我們也沒有必要強調(diào)學(xué)術(shù)上的中國特色。強調(diào)中國特色的目的是什么?是用這種方法來對抗西學(xué)?我覺得這個說法是不能成立的。每個人自然有每個人的特色．每個人都不會和別人相同，這就是你的特色。但你不必特別強調(diào)你的特色用以對抗別人。每個民族都有它的貢獻。學(xué)術(shù)是人類共同的財富、共同的事業(yè)．大家都應(yīng)當(dāng)參與進去。假如強調(diào)中學(xué)特色是用之以對抗兩方的話．那我以為這種辦法是錯誤的。應(yīng)該是善于吸收別人先進的東西，而不必用這種辦法為自己壯膽。什么“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)”等等．我覺得這種說法恐怕不是一種健康的心態(tài)．一個健康的心態(tài)似乎沒有必要去宣傳這種東西。宣揚本民族的優(yōu)越，那是狹隘的民族主義。
二、近代化
人類的文明至少已經(jīng)有六七千年了．而就世界上出現(xiàn)生物學(xué)意義上的人來說．已經(jīng)有幾百萬年了。北京周口店的猿人據(jù)說是50萬年前的．在東非等地的發(fā)現(xiàn)至少是二三百萬年了。人類文明史相對于人類史來說．乃是非常短促的一段。
那么什么是文明?我想簡單地做一個解說。文明是不斷進步的，這是人類和其他任何生物品種都不一樣的地方。有些生物也很聰明．比如狗．但狗沒有文明。下一代的狗和上一代的狗是一樣的．它超不過上一代。只有人能超過上一代。因為人類有進步．這是人類的特殊之處．文明靠的就是人類的進步。譚嗣同的《仁學(xué)》里面講．世界萬物都不外是73種元素構(gòu)成的．這個觀點要比我們的老祖宗進步了．老祖宗認(rèn)為世界是由金木水火土五行組成的．我這一代人又比譚嗣同晚了兩代了．到我做中學(xué)生學(xué)化學(xué)的時候．說所有的物質(zhì)都是由92種元素構(gòu)成的．我們今天知道．元素已經(jīng)有106、107種之多．將來怎么樣不知道．但有一點可以肯定．將來我們對物質(zhì)比今天還有進一步的認(rèn)識。人類的文明是怎么來的?就是靠人類不斷的進步。人類為什么能不斷地進步?借用牛頓的話．就是因為我們踩在巨人的肩膀上．所以就可能不斷進步。所以我們今天就不要一定以孔孟為準(zhǔn)。我們比孔孟高明，高明在哪里?我們踩在他們的肩膀上。人類的文明就是這樣進步的。一切其他物種都沒有進步．也沒有文明。
這個進步里有一個非常重要的因素．就是文字的出現(xiàn)。文字的出現(xiàn)能把人類的文明積累起來并傳承下去．如果沒有文字的話．我們每一代還是重復(fù)前一代．那在某種程度上就和狗的生活一樣了。
另有一點也非常重要．就是人類有了農(nóng)業(yè)。在此之前．人類的生活跟動物的生活沒有多大區(qū)別，像動物那樣每天都要覓食，要延續(xù)自己的生命．然后生下一代。有了農(nóng)業(yè)．人類才有可能定居．有了安定的生活．才能創(chuàng)造文明。等有了文字．文明就可以不斷地積累和進步。我們把農(nóng)業(yè)社會作為人類文明真正的開端。但是．農(nóng)業(yè)社會延續(xù)了幾千年，一直到16世紀(jì)．基本上還都是農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)社會有一個特點．就是年年承復(fù)前一年的生活和勞動．生產(chǎn)方式不變．生活方式也不變．它可以幾十年、幾百年生活不變、思想不變．所以它的知識的進步是非常有限的。用一個術(shù)語來說．這叫做“單純的再生產(chǎn)”．其規(guī)模、內(nèi)容基本年年不變。當(dāng)然也不是絕對沒有進步．但進步是微小的。
但是16世紀(jì)以后．西歐開始了近代化的步伐．人類文明進入了近代。近代社會和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的最大不同在于它是一種“擴大再生產(chǎn)”。我們知道，資本主義的方式是擴大再生產(chǎn)．它的資本、生產(chǎn)規(guī)�？梢阅昴瓴粩嗟財U大．它的生產(chǎn)技術(shù)可以年年進步。這種擴大再生產(chǎn)也影響了生活方式．人的生產(chǎn)方式、生活方式改變了．所以人的思想文化也要隨之改變�？偟膩碚f．這就是近代化。
我們說．科學(xué)要有一個思想的條件．那就是思想自由。如果學(xué)術(shù)思想上沒有自由．學(xué)術(shù)是無法進步的。一個神權(quán)政治之下的學(xué)術(shù)是很難進步的。所以中世紀(jì)的西方．科學(xué)進步很小。近代科學(xué)的巨大進步．就是突破宗教教條的限制．不再根據(jù)宗教教條，而是根據(jù)試驗來檢驗真理。而容許思想自由．就要有一個民主的政體。所以近代民主革命中，“思想自由”被寫在了《人權(quán)宣育》和《獨立宣言》之中。
這里再說一個問題，我們能不能再給民主加上其他的標(biāo)簽．比如說“伊斯蘭的民主”或者“印第安的民主”?我想最好不加這樣的標(biāo)簽．民主就是民主．不民主就是不民主或者假民主。民主和科學(xué)一樣．也有粗精之分、高低之分．形式可以有不同．但實質(zhì)是一樣的。比如英國的議會叫“Parliament"．英國的議會叫“Congress”．美國的議員叫“MP'‘——Member 0f Parliament，美國的叫“Congressman”．它們的形式不同．各國的語言不同．風(fēng)俗習(xí)慣不同，但民主的實質(zhì)沒有不同。這就好像在西方幾何學(xué)中一個三角形叫abc，在中國清代的教科書三角形叫甲乙丙，但三角形就是三角形．沒有實質(zhì)的不同。
近代化在西方是從16世紀(jì)開始的．這一點．西方走在前面，中國要晚得多．中國的近代化到19世紀(jì)末才開始。據(jù)我所知，中國真正接觸近代科學(xué)是從同文館總教習(xí)李善蘭介紹牛頓體系開始的。中國什么時候開始有近代意義上的民主?戊戌變法中倡議要設(shè)立議院，要通上下之情。當(dāng)然這還是有局限的，變法也沒有成功．但這是朝民主邁進的第一步。我們知道．在西方．直到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后．婦女才有選舉權(quán)．換句話說．婦女在此以前是沒有人權(quán)的。而直到二戰(zhàn)以后．才出現(xiàn)了女性的國家領(lǐng)導(dǎo)人。婦女占人類的一半．人類的一半都沒有參政權(quán)．我們只能說在西方此時也很不夠民主。真正的近代化是很晚的事情。
近代化主要有兩點。一個是科學(xué)，科學(xué)造成了工業(yè)革命．工業(yè)革命就是近代科學(xué)的應(yīng)用。另一個是民主．民主制規(guī)定人人平等．人人享有一系列的民主權(quán)利——生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利．等等。當(dāng)然提法也不一樣，上面說的美國《獨立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》二者的提法就有所不同．研究歷史的話．可以對照起來看．但無論如何．都是朝著以人為本的方向走。有了科學(xué)和民主，就有了近代化的社會．有了近代化的社會．就有近代化的不斷擴大再生產(chǎn)．所以人類的生活方式和思想意識也不斷改變。
近代化的文明還有一個特點．就是如果一個國家或社會先有了什么東西．那么別的國家或社會也都會有。換句話說．近代化是一個全球性的潮流．是一個普世的潮流。比如電燈電話．比如飛機大炮．你有了別人也會有。甚至原子彈也是如此．這一點我比較悲觀，禁止是禁止不了的，天才并不集中在哪幾個國家里面。當(dāng)然，別人要有也不能憑空就有．也要有他自己的努力．這個努力也要有個條件．也就是近代化的條件——科學(xué)和民主，如果沒有科學(xué)和民主，就很難有近代化。
我的觀點是，只要有一個國家．一個民族近代化，別的國家、民族也遲早要走這條路，這是一條普世的、共同的道路。比如我們?nèi)ヮU和園．出清華西門．沿著馬路向西走．20分鐘就可以到了。一個姓張的是這么走，一個姓李的也是這么走．但他走的不是姓張的道路．而是自己的道路．所以所有人從清華去頤和園都這么走。當(dāng)然你要愿意繞遠也可以走別的道路，但正確的道路只有這一條。所以我們不能說我們走美國的道路、英國的道路或是蘇聯(lián)的道路，這里面不發(fā)生這個問題，科學(xué)和民主是一條共同的道路。只要一個國家走了，其他國家也要走，當(dāng)然有的國家走得不順利，走得慢一點，有的走得順利．走得快一點，但總的方向共同的道路是不可避免的。當(dāng)然每個民族也有每個民族的特色，但這是第二位的。民族的特色是客觀存在．個體之間也會有差異，這是自然的，但第一位的是大家的共性，大家都生活在現(xiàn)代社會里，都要過現(xiàn)代化的生活，特性附屬于這共性之下。所以我們不能用強調(diào)特殊性來否定普遍性，普遍性是第一位的，特殊性是第二位的。近代化是一切民族的共同道路，盡管各民族帶有各自不同的特色。
綜上所述，中學(xué)西學(xué)的對立是不存在的；每個民族都有自己的特色。但這是第二位的，第一位的是普世的。就我們現(xiàn)在來說，現(xiàn)代化是第一位的，民族特性是第二位的。所以我不同意中學(xué)西學(xué)的對立，不同意復(fù)古、要把孔老夫子當(dāng)年的衣服都穿起來．當(dāng)然你要是演戲可以，但我們不必強迫大家都穿。這是我對中學(xué)、西學(xué)與現(xiàn)代化的看法，僅供參考。
