用藥如用兵，醫(yī)之有方法，如兵之有軍法也。醫(yī)用藥而無準(zhǔn)繩，猶將之用兵而無紀(jì)律也。凡用藥須擇一味為主帥，其余分佐使而驅(qū)用之。治上必達(dá)下，下病必升舉，法固然也。若治病無法，雖輕病亦不宜措手。如有邪固宜攻邪，攻邪而邪不退者，因正氣虛，不能勝邪故也。必要扶正為主，正氣足，邪自然不能藏匿，求路而出矣。然又必順其開 。令邪得有出路，而其出無難矣。如補(bǔ)中益氣湯，加羌活、防風(fēng)，頭痛加川芎、蔓荊子，使邪從汗散。若自汗表虛，邪因虛入，補(bǔ)中正法，無如緩治最宜，或補(bǔ)中，或保元，加桂枝、白芍，因表虛也。故正氣未虛，邪氣獨(dú)盛，邪在于表，當(dāng)卻邪而存正，作傷寒治之，若病久則不可用此法。寒熱往來，仲景用小柴胡湯，黃芩清肺，柴胡行表，半夏豁痰，甘草和中是矣。又用人參者何？為肺虛也。內(nèi)熱見渴，病在上焦，加麥冬、干葛。熱而不渴，是未達(dá)也，加豬苓、木通。
五苓散，散表之里藥，白術(shù)、茯苓各一錢五分，豬苓、澤瀉各二錢，四味是矣，又用肉桂者何？是暑熱之藥，能行表里，熱飲通表，水調(diào)達(dá)下，煩渴飲水過多，水入則吐，心中痰濕在內(nèi)，即當(dāng)利之。五苓用肉桂，補(bǔ)中用升麻，當(dāng)知其為引使通達(dá)之妙也。潮熱，病在上焦，宜表；病在中焦，宜理；病在下焦，宜升不宜降，宜緩不宜急。使血?dú)鈿w于中道，斯無偏勝之諸藥方有用氣留味者，有用味留氣者。如補(bǔ)中益氣湯，用之入陽分以補(bǔ)氣，黃耆、當(dāng)歸氣濃者，宜重用，人參、白術(shù)味濃者，次之，升麻、柴胡升散，陳皮破滯，俱于氣不利，用之宜最少，故味先而氣后，后至者成功，是為用味留氣。用之入陰分以補(bǔ)血，人參、白術(shù)味濃者，宜重用，黃耆、當(dāng)歸氣濃者，次之，升麻、柴胡提氣，陳皮行氣，俱于血有益，用之不妨多。（張東扶曰∶提氣所以有益于血者，陽生則陰長也。行氣所以有益于血者，氣行則血生也。)故氣先味后，后至者成功，是為用氣留味。自余諸方，大約仿此而已。補(bǔ)中益氣湯，升麻、柴胡升提走表，黃耆、陳皮氣藥，余皆血藥。
凡服溫補(bǔ)藥，調(diào)理莫過于參苓白術(shù)散；服大熱藥，調(diào)理莫過于八珍散。
凡病先用熱藥太過，現(xiàn)出熱證，用清涼和解，二三劑即愈。用寒涼太過，現(xiàn)出寒證，用溫中理脾，三五劑即愈。
上通，益氣湯。下達(dá)，六味丸。
如用補(bǔ)中益氣湯，汗少肺氣不開，重用黃耆；汗多里氣不守，重用人參；熱不退，重用甘草如保元湯、益氣湯、歸脾湯，用木香同煎，令其氣味浸入，則能助參 成功，是謂補(bǔ)正卻邪。四君、十全大補(bǔ)用木香，但以湯磨，沖和藥內(nèi)，不入藥器同煎，令其氣味不散，則能行參之滯，是謂去邪存正。
暑月用滋陰藥，必用燥藥調(diào)理，用燥藥，必用滋陰藥調(diào)理。
胃有邪火，宜養(yǎng)不宜燥，胃無邪火，宜燥不宜養(yǎng)。養(yǎng)者，養(yǎng)胃陰也。（張東扶曰∶此二 語殊不然，脾宜燥，胃不宜燥，不必定有火也。經(jīng)云∶胃為多氣多血之海，燥則氣增而血耗矣，故胃之治法始終宜養(yǎng)，不可偏言燥也。王胥山曰∶謂胃無邪火，宜燥不宜養(yǎng)，若以胃家有停飲者當(dāng)之，此理亦是，未可駁其非也。學(xué)人看書，須有圓通之法，自然四通八方，路路皆達(dá)矣。)表里不清，但用補(bǔ)中益氣湯。病久不愈，但宜八珍。若附子必?zé)o熱證方可用；干姜、肉桂，必是寒證方可用；血凝氣滯，表上焦熱，升陽散火，補(bǔ)中益氣，調(diào)理莫過于參苓白術(shù)散；散火調(diào)理，莫宜于八珍。補(bǔ)中益氣，加附子合和中散，內(nèi)傷盡矣。十全大補(bǔ)合二陳湯，凡有濕熱在上焦者，用茯神、遠(yuǎn)志，能使?jié)釟庀陆担辉谥薪褂弥�，能使清氣上升�?p>參苓白術(shù)散，大人小兒俱宜之藥。用砂仁，所以行滯燥濕，不可無也。
其人素見陰脈，服補(bǔ)藥不合者，以其陰中之陽虛也。宜補(bǔ)陰中之陽，用八味地黃丸。但見脈數(shù)，是為細(xì)數(shù)，細(xì)數(shù)者不治。
其人素見陽脈，服熱藥不得者，以其陽中之陰虛也。宜補(bǔ)陽中之陰，用補(bǔ)中益氣湯。倘脈見數(shù)，是為弦數(shù)，弦數(shù)者無妨。
人參、黃耆、甘草，退熱之圣藥也。不有細(xì)辛，其何能使腎水之上升？不有干姜、肉桂，其何能使邪熱之發(fā)越也？（王胥山曰∶此為治虛邪、寒邪者言，與治實(shí)邪，熱邪迥異。) 肺氣宜斂，有不可斂者，痛不可斂，脹不可斂，渾身腫脹，俱不可斂。有不可開者，嘈雜不可開。如治消中，不宜蓮子之類。
上焦血虛，當(dāng)歸、肉桂多用，白術(shù)少用。中焦白術(shù)多用，血燥則與歸身并用。下焦血虛，用熟地、肉桂，涌泉火起用黃柏。
四君加用木香，治滯氣在胸中。四物加用沉香，治動(dòng)氣在臍下。若氣虛不用木香，用黃耆，血虛不用沉香，用肉桂。
補(bǔ)脾兼補(bǔ)腎。如腹痛腹鳴，脾土虛寒可知。而或腎亦虛寒，倘專一補(bǔ)脾，未免有土克水之患，故用藥有兼施焉。山藥、白茯苓、干姜所以補(bǔ)腎者也，而補(bǔ)骨脂、大茴香、肉桂、杞子、熟地，則補(bǔ)脾之中，兼以補(bǔ)腎矣。所謂補(bǔ)脾兼補(bǔ)腎者如此。
補(bǔ)腎兼補(bǔ)脾。如小腹脹滿，腎氣虛寒可知。而或脾亦虛寒，倘專一補(bǔ)腎，未免有水來侮土之患，故用藥有概執(zhí)業(yè)獸醫(yī)舉焉。補(bǔ)骨脂、肉蓯蓉、大茴香、肉桂，所以溫腎者也，而干姜?jiǎng)t溫腎兼溫脾矣。所謂補(bǔ)腎兼補(bǔ)脾者以此。
補(bǔ)脾兼補(bǔ)腎，不宜用白術(shù)。補(bǔ)腎兼補(bǔ)脾，不宜用熟地。又二治法俱不用小茴，恐其行腎氣也。（錢登谷曰∶久泄則術(shù)反不宜，以其燥健，能滲土中真氣也。故脾病久者，必兼補(bǔ)腎，若脾中有濕，又不可拘此。) 凡嘈雜，脾陰不足，山藥宜多用；火旺，甘草宜多用；大便艱，血燥，當(dāng)歸宜多用；心不寧，蓮心，苡仁宜多用。忌生熟地，脾惡血藥故也。
陽虛下陷，填入命門，上無氣以養(yǎng)而枯槁，大升大舉，使氣上歸于肺，皮毛遂潤澤。蓋陽不可下陷，下陷則陽為火而陰氣絕矣。陽升則肺氣下滋，氣歸于肺，澤及皮毛矣。
調(diào)理脾胃，有治理、調(diào)和、養(yǎng)補(bǔ)之不同。用山楂、神曲、麥冬等藥謂之治。用消克之藥，以攻其病，是治賊邪也，故云治。用四君子湯謂之理，是清理之也，故云理。用參苓白術(shù)散加益智謂之調(diào)，此藥能上能下能中，故云調(diào)。用四君子湯，寒加干姜，熱加川連，謂之和，有熱去熱，有寒去寒，故云和。四君子湯等分用之謂之養(yǎng)，等分均平，不攻不入，故云養(yǎng)。補(bǔ)者不必正治，但補(bǔ)腎令脾土自濕，謂之補(bǔ)。補(bǔ)者補(bǔ)其母也。土之母，命門火是也。
六味丸湯，用山藥、白茯苓，皆脾經(jīng)藥也，如單補(bǔ)腎，不宜加入。（張東扶曰∶此論殊不然，山藥滋精固氣，白茯苓極降腎逆，俱是腎精對證藥。古人用此專以補(bǔ)腎，而兼以補(bǔ)脾，所謂治病莫忘脾胃者此也，若六味去此二味用之，便不成方矣。) 命門脈實(shí)，六味丸；脈弱八味丸。如痰嗽腹脹者不宜。咳嗽夜間舌干口燥，亦可酌用。
口干不渴，血虛血燥故也，宜耆歸湯。
凡用溫暖藥，細(xì)辛切忌用之，以其引陽氣上升故也。
脾多血少氣，患其不醒，藥味帶醒，則入脾矣，如四君用陳皮之類。胃多血少氣，患其不舉，藥味帶舉，則入胃矣，如四君、八珍用半夏之類。
藥有必不可用者，如肝病之于白術(shù)，脾病之于當(dāng)歸，肺病之于生地，腎病之于桔梗，心病之于桂附，此則必不可用者也。有必不可已者，如納氣用地黃，脾病用茯苓，肺病用參，肝病用白芍，肺火用門冬，心火用川連，膽火用黃芩，腎火用澤瀉，小腸用木通，大腸用萆，膀胱用羌活，有其證，不可不用其藥也�？v有未宜處，亦當(dāng)以他藥制之，如藏附于術(shù)，藏附于烏藥，藏桂于芍之類也。
所謂熱因寒引者，如用熱藥佐以辛涼，則由表達(dá)里，榮衛(wèi)和而熱者不燥。所謂寒因熱引者，如用寒藥，佐以溫?zé)�，則上通下達(dá)，炎焰消而寒者不滯。故退熱用紫蘇、葛根、前胡、桔梗，攻熱用黃連一分，炮姜四五分之類。
病在肝，用白術(shù)則引肝邪入脾。病在脾，用當(dāng)歸則引脾邪入肝。蓋白術(shù)走脾，當(dāng)歸走肝故也。脾虛亦忌當(dāng)歸，白術(shù)，用之反致脹滿。
凡腰痛小腹痛者，陰中之氣滯，用小茴、補(bǔ)骨脂行氣破滯。陽痿多屬于寒，瑣陽固精，蓯蓉壯陽，菟絲子添精明目，杞子升發(fā)陽氣，隨見證用之。腰以下腳膝痿軟無力，多屬濕熱，若大便結(jié)燥，四物加蒼術(shù)、黃柏、虎骨、龜板、漢防己之類。脾胃虛，四君子加入前藥。腹脹用蒼術(shù)煮白術(shù)入藥，參苓白術(shù)散亦可。骨髓中熱，加知母、杜仲，補(bǔ)脾陰之不足，且能走腎。諸藥得牛膝下引，能退骨髓中邪熱，而助諸藥成功，故曰牛膝下部藥也。
用川芎，不得用牛膝，嫌其行血行氣也。如氣血大虛，十全大補(bǔ)湯，加杜仲、補(bǔ)骨脂、凡用陽藥宜和，陰藥宜急。行氣藥宜少不宜多，少則效，多則無效。
凡發(fā)散藥內(nèi)，不得用白術(shù)，白術(shù)性滯入脾，反能令邪氣滯而不散也。
凡怒氣傷肝，不可用白術(shù)，當(dāng)用人參、黃耆、五味，清理肺氣。
凡用藥必須求得君藥。如渾身脹痛，羌活為君；血病，當(dāng)歸、肉桂為君；氣虛，人參為君；表虛，黃耆為君。余仿此。
汗后虛煩不安，麥冬五錢，黃耆二錢，當(dāng)歸二錢，甘草、五味各一錢，煎服。麥冬引甘草，瀉心中之火，加燈草之清空，則麥冬、甘草，降火下行甚速。
凡病勢已亟，議用姜、桂、附子熱藥，須脈帶緩沉無力，或豁大而胃氣尚存者可用。倘 脈細(xì)小數(shù)，外現(xiàn)氣促神昏，形脫音啞，自汗潮熱泄瀉者，切忌用之。
防風(fēng)，黃耆所畏。用黃耆，則防風(fēng)只可用一分，多則反致不效。用羌活須用歸身制之。
凡病和之不足須補(bǔ)，補(bǔ)而不愈宜發(fā)。
中氣足，則清升濁降，諸病皆愈。倘宜用寒涼藥，須用一二味，引入小便去，能使中氣 傷寒證中，須知有內(nèi)傷。雜病證中，須知重脾胃。胃氣不傷，百病皆易痊。
五味味酸，從參、耆、甘草，則入脾助參，補(bǔ)上焦元?dú)�，宜槌碎少用。從�?dāng)歸、麥冬，則主收斂，助歸、麥，滋下焦陰氣，宜全用多用。入溫肺湯中，收斂下行，補(bǔ)益真陰，桂、姜導(dǎo)火，藏于九地之內(nèi)，反不熱而涼矣。
木香行痰導(dǎo)氣，磨服；入補(bǔ)藥，煎服。
升麻升氣，用三分氣可升至胸，用五分可升至頂，過此不可再增矣。
黃連去心肝之火。引入心用一分，引入肝用三分，俱不宜制。若酒炒入肺，則能引熱入黑山梔清中帶補(bǔ)，瀉肺肝脾三經(jīng)之火，胃口痛尤宜多用。
傷血重用芍藥，傷氣重用甘草。白術(shù)水煮爛成餅曬干，能補(bǔ)脾陰之不足。鹿茸溫腎，其性走蓽茇但能溫肺，肉豆蔻溫腎，宜去油。白芥子破脅下痰積，不可輕用。蘿卜子破痰破氣。蘇馬兜鈴，大寒之藥，用以治咳，取其清空。紫菀補(bǔ)血補(bǔ)陰。款冬劫藥，必須斟酌用之。
川芎、補(bǔ)骨脂二味，殊不宜輕用。一則太竄散，一則太竄燥，最宜斟酌。
檳榔、枳殼，俱行氣破滯之藥。如胃口作痛，用良姜溫散，不有檳榔，其何能使郁積下行？上焦虛弱，用參 溫補(bǔ)，不有枳殼，其何能使胸膈無滯？專于補(bǔ)益，而不加之以行氣，補(bǔ)益者何能成功？偏于行氣，而不先之以補(bǔ)益，行氣者何能獲效？車前子退熱利小便。瞿麥利心經(jīng)濕熱。 蓄破血，主赤淋。
沉香行血中之氣，小腹滯痛者宜之。肉桂與沉香同功，且能補(bǔ)血。血滯者用沉香，血虛蟹爪能去死血，下死胎胞衣。
香附開郁行滯疏肝，故能止瘧。桃仁元胡索，俱為破血之藥。然香附見元胡索則破氣，紅花涼血，丹皮退熱，不可混施。
炮姜、肉桂，所以溫胃也，見吳茱萸則溫中。四君子所以補(bǔ)脾也，見丁香則溫胃。止嘔 吐必，萬升而不降。草果其性猛烈，破積氣痰食。凍米溫中，白糖溫中，益智暖丹田，紅曲健脾蜜糖開肺潤皮毛，沙糖動(dòng)胃利小腸，飴糖潤脾澤胃，白糖溫胃，大便瀉者相宜。
益智溫腎，且入胃。鹿茸溫腎，其性下走。肉蓯蓉壯陽。肉桂行血生血溫血。巴戟溫腎。以上數(shù)味，皆命門之藥。命門乃陽中之陰，用之于所不當(dāng)用，恐動(dòng)大便。瑣陽、菟絲、鹿角膠、鹿角霜、破故紙、小茴香、枸杞子，以上數(shù)味，俱少陰腎藥。腎乃陰中之陽，用之于所不蓯蓉補(bǔ)腎中之陰，菟絲子補(bǔ)腎經(jīng)之陽，杜仲平腎經(jīng)氣分之濕。益智溫腎，與山藥同用，上焦?jié)M悶，用紫蘇、杏仁、陳皮。中焦?jié)M悶，用炮姜、肉桂、吳茱萸。下焦亦同中焦。
但加小茴。上焦熱，用梔子。中焦熱，用黃連。下焦熱，用黃柏。上焦虛，用保元湯。中焦虛，用補(bǔ)中益氣湯。下焦虛，用地黃丸。上焦嘈雜，用生地。中焦嘈雜，用山藥。下焦嘈雜，用氣結(jié)澀，蘇梗、杏仁。血結(jié)澀，桃仁紅花。木瓜淡能利濕。青皮泄肝氣，不使之上升。
枳殼解肝結(jié)利氣。防風(fēng)為卻風(fēng)潤劑，去肝家氣分之風(fēng)。蒺藜去肝家血分之風(fēng)，益心火，制肺金，所以疏肝。萆 去腎濕，亦平肝家血分之濕。山梔清肝火。柴胡清膽火。郁李仁清利膽氣，解膽結(jié)。白蓮花藕潤心經(jīng)氣分之燥。牛乳潤心經(jīng)血分之燥。防己瀉血分中濕熱。杜仲、澤瀉可用。葶藶得大戟，則逐水之功愈大。赤石脂入心大腸，性澀可以止脫，氣脫者為虛寒，則澀從溫可知。丁香溫胃。干姜和中。牛膝利小便行血，同補(bǔ)腎藥，去濕熱，理下焦之痿弱。
晚蠶沙去上焦風(fēng)濕熱。制香附治走氣痛。吳茱萸性下，若臍腹作脹，知?dú)庖严孪荩嘤弥�，氣愈陷，故行氣者用一分，臍腹作痛，邪氣已滯，少用之，恐邪氣難開，故破氣者用三五分。大茴、小茴俱辛溫，小茴走少陰與氣海，大茴厥陰肝經(jīng)。
四物湯，加黃柏、知母，去血積血塊血鱉。加肉桂，行血，氣得上升，而諸積從小便出八珍湯，人參與當(dāng)歸相并，川芎與甘草相并，白芍與白術(shù)相并，茯苓與生地相并。用川芎，不得用生地、熟地，用人參，不得用茯苓，以上下相制，不能專用其力也。
納氣法，有用和而令氣納者，甘草用一錢五分以和中，益智用一錢以溫腎，此和而納之也。
肉桂、磁石、人參，此溫而納之也。有用涼而令氣納者，黃連五錢，生姜一兩，同搗爛服之。肺之脾胃虛，氣不歸腎，生地一兩，生姜七錢同搗爛服之，或生脈散，加磁石、牡蠣，此麻黃，脈緊數(shù)，畏寒無汗者當(dāng)用。桂枝，脈遲緩，畏風(fēng)有汗者當(dāng)用。
白芍，大便泄，酒炒黃色。若后重緊急，則生用。
燥渴大瀉，干姜必用。咽喉痛禁之。
神曲生用消食，炒用消積，打糊消痰。麥芽和平，治腹中氣鳴，滯血膨脹。
山楂破滯，虛人少用。
黃柏，兩尺脈洪大，真有力者當(dāng)用。
附子，尺脈遲弱，大便溏者可用。若尺脈洪大，便閉者忌之。
大便堅(jiān)實(shí)，脈沉有力，的是熱證。宜用皮硝，助以大黃，大黃可用五錢，皮硝用七錢。
巴豆用一粒，大戟酒泡為末，只用三四厘，斑蝥用一枚，丁香用三分，細(xì)辛用三分，此五味，依數(shù)用之，再多傷人。（以上錢登谷本有之，而草廬本不載，今附錄于后。)
人參錢五分，黃耆三錢，可配柴胡一錢。（此條從胡念庵家所鈔周慎齋家藏醫(yī)案內(nèi)出，以見柴胡之不可多用也，草廬本不載。今附錄于后。)
黃耆米泔水煮補(bǔ)腎，蜜炙補(bǔ)肺，醋炒入肝，酒炒發(fā)表，鹽水炒亦入腎，防風(fēng)煎湯炒，亦走表止汗，附子煎汁炒，則走表助陽，能退表虛之熱。
白術(shù) 米泔浸洗，曬干生用，或用土拌炒，或姜棗煎湯拌炒，或蒼術(shù)煎湯拌炒，或十香湯拌炒，或同大棗煮，曬干用，或用附子汁拌炒，則守中以止?jié)�，能止里虛之瀉。
附子 或童便浸煮，或面裹煨熟，或黃連甘草湯煮。面煨者，走而不守，其勢上行，可以壯陽于表。童便制者，守而不走，其勢下行，可以回陽于里。以寒藥監(jiān)制者，是用之而又畏之也。譬之用人，正欲任使之，而又束縛之，安能盡其才哉？生、熟地 姜汁炒用，可以不膩膈。
陳皮 鹽水泡去白�？梢韵迪職�。
大小茴 鹽酒炒。
白扁豆 湯泡去皮，姜汁炒。
干姜 溫湯洗浸，春夏炒黑，秋冬炒焦，初春初秋帶焦。
柴胡 酒洗。
升麻 酒洗。
遠(yuǎn)志 甘草湯浸，去骨，同茯神用，開胸膈，而使火下降。
荊芥 醋炒。
補(bǔ)骨脂 鹽酒拌炒，或面拌炒。
烏藥 附子汁煮，曬用。
赤白芍 或酒炒，或肉桂煎濃湯拌炒。芍味酸瀉肝，桂味辛，制芍則溫肺平肝，治寒熱如瘧。蓋木得桂則柔，金得桂則沉也。
黃連 酒炒，或吳茱萸炒。
神曲 姜汁炒，消痰。
五味 吳茱萸炒。
木瓜 吳茱萸鹽湯煮，曬干用。
濃樸 姜汁炒。
吳茱萸 鹽水炒。
細(xì)辛 酒洗。
芡實(shí) 米炒黃色。
砂仁 姜汁同鹽水拌炒，能使陽氣下達(dá)。
杜仲 鹽酒拌炒則不燥，姜汁拌炒則疏肝。
陽生陰長，陽殺陰藏 （陰陽應(yīng)象論)
陽生陰長，春夏之令也，陽殺陰藏，秋冬之令也，陰陽互為消長。春主陽，陽盛則陰生，故至夏至則六陽極而一陰生矣，至秋則陽氣漸退，此即所謂陽殺也。殺者，衰也，謂陽漸衰也。至冬則陽氣皆退藏于陰，雖藏于陰，而一陽即來復(fù)于冬至之日。故人之腎中，亦一陽潛長，而四大五臟，尚非陽王之時(shí)也。此當(dāng)以扶陽為要，不得以陰寒涼劑而害其陽之根也。冬至為一陽生，至春初則三陽漸進(jìn)，故用藥亦當(dāng)開導(dǎo)生路，以遂其生長之機(jī)，亦以扶陽為要。至夏則陽盛于外矣，又當(dāng)接其真陽，而不使脫其根蒂。故五苓之用桂者，得此意也。至秋則陽漸歸陰，亦當(dāng)開導(dǎo)其歸路，而勿使隔絕于外。如香蘇飲、正氣散之類，得此意也。至冬仍歸于潛所，而外皆陰氣，斯時(shí)當(dāng)顧內(nèi)以統(tǒng)外，勿使失其根蒂，則有生有長，有殺有藏，而陰陽無隔絕偏害之虞矣。倘不知生，則不知扶其初；不知長，則不能補(bǔ)其缺；不知?dú)�，則無以引其歸；不知藏，則無以安其根。此蓋無非以陽為本，而四時(shí)皆當(dāng)相顧也。
寒氣生濁，熱氣生清 （同上)
寒者，陰也，寒則堅(jiān)凝，故陰為地，地至濁者也；熱者，陽也，熱則流通，故陽為天，天至清者也。是言陰濁而陽清，天清而地濁也。（張東扶曰∶清字不得作好字眼解。蓋清濁既生于寒熱，在人則皆能為病也。)
精化為氣，氣傷于味 （同上)
精者，陰也；氣者，陽也。精化為氣，陽根于陰也。味者，陰也，陰盛則陽衰，耽味太 過，則氣反滯而不行，故味足以傷氣。
秋傷于濕，冬生咳嗽 （同上)
土本生金，金為肺，土為脾。凡干燥之土不能生物，泥濘之土亦不能生物。故脾土濕則不能生肺金，濕即是水氣，水氣既入，當(dāng)秋日肺正旺時(shí)，尚未能為害，至冬金衰而水旺，則濕得趁其時(shí)令為害而咳生矣。蓋肺金最清，不能容邪，傷濕則金寒而咳也。
被發(fā)緩形，以使志生 （同上)
遇春夏之令，陽氣升而欲舒，被發(fā)緩形者使陽升而氣舒也。故凡春夏之病，不得過用寒涼收澀之劑。春日傷風(fēng)寒，宜用廣皮、蘇葉舒發(fā)中焦，而石膏不得用于春者，皆此意也。
天明則日月不明，邪害空竅 （四氣調(diào)神論)
陽為天，陰為地。清陽之氣，天之氣也，其在人身，清陽之氣，則流行于五臟六腑之空竅而無所滯凝。其所以流行于諸竅而無所滯凝者，蓋因五臟，各藏其清元真一之氣，而無侵凌僭越之患也。若五臟之氣不固，則顛倒橫溢，少火而為壯火，清陽而為濁陰。凡流行出入諸竅者，俱屬陰邪，如肺氣本應(yīng)下輸諸臟，今則上逆而為害；脾氣本應(yīng)上輸于肺，今則下陷而為邪；肝能疏土，今則反郁而傷脾；水能生木，今反泛濫而浮木。一身上下流行諸空竅，無非濁陰凝結(jié)，而清陽之氣不行矣。如天本陽，而能藏其真元清一之氣，故蒼蒼在上，惟開竅于日月，而光明普照也。若一天盡如日月之明，則日月之光，悉皆隱沒，宇宙之間，不復(fù)有流行之清醫(yī)學(xué)三基氣，清氣不行，則邪濁之氣得充塞于空虛之際而為害。人身之有病，何以異是？
陽氣者閉塞，地氣者冒明 （同上)
蒼天之氣清凈，故能陽升陰降，天地和諧，天健運(yùn)而地順行，此時(shí)天氣下而地氣騰，天地交而成泰矣，何災(zāi)患之有？若天不健，則地不順，天地間隔，陰陽不和，陽不和于陰，則陽獨(dú)亢，陰不和于陽，則陰獨(dú)凝，非復(fù)蒼天清凈流行之氣，而光明之境變?yōu)榛挹ぶ骋�。故人身真火不行，則陽氣閉塞，而一身上下，無非陰火橫行，所謂地氣冒明也。地氣者，陰氣也；冒明者，陰氣昏冒光明之陽分也。
辟積于夏，使人煎厥 （生氣通天論)
夏令行，則陽氣盡浮于外而內(nèi)虛矣。腎者，陽所藏之地也，陽氣既浮于外，則內(nèi)虛而腎氣亦虛，斯時(shí)更傷勞欲，則外實(shí)內(nèi)虛，上實(shí)下虛，不厥何待？煎者，上與外；厥者，內(nèi)與下也。煎于上與外，便厥于內(nèi)與下。治法當(dāng)以納氣歸腎為要。（辟，病也。辟積，謂病之積也。煎者，心體煩熱，有若煎熬。厥者，氣逆而厥也。)
經(jīng)脈橫解，腸 為痔 （同上)
經(jīng)脈主氣，絡(luò)脈主血。肺主氣，大腸肺之表也。經(jīng)脈橫解，則氣行不速；氣行不速，則肺不主令。飲食之在胃者，至大腸而不能奉肺降下之令，則大腸之氣滯矣。氣行則血行，氣滯則血結(jié)，血結(jié)氣滯于大腸，乃痔之所由生也。
二陽之病發(fā)心脾 （陰陽別論)
二陽，陽明胃也。胃者，脾之夫也。胃病，則脾豈能獨(dú)安？脾氣行則心有所奉而血生。
故心生血，脾統(tǒng)血，心、脾二經(jīng)皆生血之原也。血者，陰也，陰生于陽，胃陽既病而無生發(fā)之氣，則陰血所生之原病矣，焉能不及于心脾哉？
凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。 （同上)
真脈之臟脈，即本臟之真脈，無胃氣者也。死日有除成數(shù)算者，有除生數(shù)算者，有除生成之?dāng)?shù)算者。蓋陰遇陰，陽遇陽，而逢受克則死也。如肝懸絕，肝之成數(shù)八，肺之成數(shù)九，八九十七，除十七而加一，至十八日則死矣。蓋天三生木，地八成之，地，陰也。地四生金，天九成之，天雖陽而為成數(shù)則陰矣，故俱以成數(shù)算。心懸絕，地二生火，生數(shù)也，天一生水，地六成之，六與二，八也，除八而加一，故九日死也。肺懸絕，金之生數(shù)四，火之成數(shù)七，四與七，十一也，除十一而加一，十二日死矣。腎懸絕，水之生數(shù)一，土之生數(shù)五，一與五、六也，除六而加一，七日死。惟有脾懸絕四日死，人不易曉，蓋土旺于四季而位于中，故脾懸絕，只逢克便死。天三生木，木數(shù)三，除三而加一，故四日死也。
反四時(shí)者，有余為精，不足為消。應(yīng)太過，不足為精；應(yīng)不足，有余為消。 （脈要精微反四時(shí)者，脈氣反四時(shí)也，如下文春夏之脈瘦，秋冬之脈浮也。有余，精氣并也，并于上則下虛，并于下則上虛，故有余為精。不足，正不足也，故不足為消。應(yīng)太過，并于上，上太過，并于下，下太過，有太過即有不足，故曰應(yīng)太過，不足為精。正氣消，則邪氣旺，邪之旺由正之消也，故曰應(yīng)不足，有余為消。
太陽所謂腫腰 痛者，正月太陽寅，寅，太陽也，正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰 痛也。病偏虛為跛者，正月陽氣凍解，地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。 （脈解篇)
太陽，三陽也。一陽從冬至而升，至正月寅則三陽生矣。三陽腫腰 痛者，太陽不得遂其生發(fā)之性，至正月寅，陽未盡發(fā)而郁于下，故痛也。所以曰陰氣盛，陽氣未得自次者，未得其位次也。病虛為跛，蓋如陽氣，遇凍初解，雖動(dòng)而未升，亦郁于下也。跛者，太陽膀胱之脈，起于足小趾至陰之地，陽抑于至陰，故為偏跛。跛，足不能行也。（按∶本詳解六經(jīng)諸病，此特太陽一經(jīng)中之二耳，蓋略舉一隅以為例也。)
人肝目應(yīng)之，九九竅，三百六十五，人一以觀動(dòng)靜，天二以候五色，七星應(yīng)以之候發(fā)，母澤五音一以候?qū)m、商、角、征、羽，六律有余不足應(yīng)之，二地一以候高下有余，九野一節(jié)俞應(yīng)之以候閉節(jié)。三人變，一分人候齒泄多血少，十分角之變，五分以候緩急，六分不足，三分寒關(guān)節(jié)，第九分四時(shí)，人寒溫燥濕，四時(shí)一應(yīng)之，以候四反，一四方各作解。（針解篇王冰曰∶此一百二十四字蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究。)
人肝開竅于目，凡九九八十一竅，六六三百六十五節(jié)，凡所以動(dòng)而運(yùn)者，皆肝之氣，木之性也。故一以觀動(dòng)靜，在人為天一之所生，在天為水之所生，升而為火。蓋肝主動(dòng)，火亦主動(dòng)也，所以候五色。七星為十二月轉(zhuǎn)運(yùn)之星，亦主動(dòng)，故在天為火，而其動(dòng)處應(yīng)于七星也，以候發(fā)者，發(fā)在頭而居火之分，故在上者為應(yīng)也。母澤缺三句（三句字疑，)水為木母，水旺則木盛而發(fā)澤，五色在天，五聲在人，宮、商、角、征、羽，變而為六律，其中有余不足，則于音別之，故曰有余不足，應(yīng)之也。五色在天，人多見于面；五聲在地，人多見于胸喉，故下言地二也，地二以候高下有余。九野在人，五臟六腑也，一節(jié)俞應(yīng)之。俞，背也，俞為臟腑之門戶，此又有地通乎天。蓋腹為陰，為地；背為陽，為天也，故曰應(yīng)之以候關(guān)節(jié)。（“關(guān)”字是慎齋所改，原文是“閉”字。)此二也。三則在人多變動(dòng)，一分以候齒，泄多則血少，十分角之變，蓋角屬木，木為肝，肝主動(dòng)，動(dòng)則變，故曰十分角變�？梢姺膊母味l(fā)者十之九也。五分以候緩急者，肝為將軍之官，易急而難緩，急則病發(fā)驟而猛，緩則雖發(fā)而易制也。六分不足三分，因寒在關(guān)節(jié)也。第九分四時(shí)者，在天為四時(shí)，在人為寒、溫、燥、濕。人之寒、溫、燥、濕，即天之四時(shí)也。一應(yīng)之以候相反，如天之冬而暑，暑而寒，反則病，順則安，然四方高下，九野遠(yuǎn)近不同，又當(dāng)因地而推天時(shí)人事之不同，不可一例解也。
故用藥解病，一宜參之天時(shí)，又宜察之地宜，則無不解矣。（王胥山曰∶針解篇中所云“人肝目應(yīng)之，九”下一百余字，經(jīng)文蠹缺，難以盡通，故古人于此節(jié)皆無注釋，蓋遵缺疑之義也。慎齋則以古圣微言，有同至寶，不可竟等于史傳之缺文，置而不論。故因其可通者而發(fā)明之，以見珍惜之至意。夫前賢于殘編蠹簡，猶視同金書玉格，一字不肯舍棄如此。今之習(xí)業(yè)者，于《靈》、《素》古經(jīng)，竟有終身未曾省視，而猶自矜其藝術(shù)之精良。吁！其所謂精
冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽。 （金匱真言論)
冬時(shí)陽藏于內(nèi)，內(nèi)者，陰也，能藏于陰，則無病矣。倘至冬而陽不藏，則陰為陽氣所抑，能無病乎？故曰冬病在陰。夏時(shí)陽發(fā)于外，外者，陽也，倘至夏而陽不能發(fā)，則陽為陰氣所抑，能無病乎？故曰夏病在陽。春時(shí)陽雖欲發(fā)而氣尚微，倘因七情、勞役、外感所侵，則陽亦抑于陰分而陰病矣，故曰春病在陰。秋時(shí)陽氣當(dāng)漸降，茍至?xí)r而不能降，是陽氣弱也，弱則病由此而生矣，故曰秋病在陽。
臟不藏精
肺不藏者腎必傷，腎不藏者肝不發(fā)，肝不藏者心不榮，心不藏者脾必害，脾不藏者肺必災(zāi)�？傊�，母不藏者則子不發(fā)，子不發(fā)則病仍及于母。故心及肝，肝及腎，腎及肺，肺及脾，脾及心，子母相關(guān)，病之標(biāo)本于斯而定，然亦言其大義如此。若其間或感、或不感，或感之輕重淺深，則又因其人之素稟，此乃因時(shí)氣而識(shí)其將來之病癥也。至于當(dāng)時(shí)則又不然，如火不藏則肺病，金不藏則肝病，木不藏則脾病，土不藏則腎病，水不藏則心病，此因當(dāng)時(shí)之過旺而及于妻者也。夫婦俱病，則其中補(bǔ)瀉之義可推，如辰戌年，初之氣為相火，是火不藏也，當(dāng)時(shí)之肺病，將來之脾病可知。即此一端，可以例其余矣。
