丁甘仁先生，孟河名醫(yī)也，孟河故醫(yī)學淵藪，而先生獨超。其再傳至濟萬君，箕裘弗替，衣缽克承，以祖庭心法之所得，分門別類，列為醫(yī)案，公諸當世，懸壺申江者有年矣。丁卯夏，仆漫游滬上，一見如故，名下無虛，察色觀豪，應手回春，斯固穎悟華淋，似飲上池之水，薪傳橘井，厭窺中古之書者矣。嗣出所輯思補山房醫(yī)案見示，屬為之序文。夫醫(yī)之為術，濟世活人，而世往往視為神秘，深隱莫測，如fo家之心印，道家之口訣，致使數(shù)千年之醫(yī)學，竟爾失傳。至如扁鵲、華佗之流，史存其文，術亡其舊，于是西醫(yī)以解剖之精，研幾之審，起而代之，而中華醫(yī)術，勢將為時代之落伍者，良可慨也！濟萬君有鑒于此，感喟而興，振乃祖之心得，付梨棗而遍觀，成一家之言，為萬世之方，析疑辨難，矯未俗之膚受，苦心勤求，挽既失之國粹，此蓋為耶之慈善，墨之博愛，而吾儒之所謂仁者，愛人者也。
甘仁先生后起有人，精靈萬古，于茲益信已。
丁卯嘉平月上浣日隴右馬福祥序
古方書之見于著錄者，有長桑君之禁方，葛洪肘后救卒方，陶宏景補肘后救卒備急方，孫思邈之千金方，以及華佗漆葉青黏之散，素女玉機金匱之藏，片羽吉光，珍為秘笈。蓋醫(yī)之有方，猶吏之有課，史之有評，詩之有品，書之有斷，于以考鏡得失，鉤稽利病，非徒重空文以自見者比也。周禮醫(yī)師歲終則稽其醫(yī)事，以制其食，十全為上，十失一次之，十失二又次之，十失三更次之，十失四為下。所謂稽其醫(yī)事者，度亦去其方案，以驗其成績之良否耳。宋代編輯名方，頒行天下郡國，述時疫之狀，至為纖悉。慶歷中，范文正達言自京師以逮四方，學醫(yī)之人，皆聚而講習，以精其術。黜庸謬，拯生靈，倬然為治道之助，其重視醫(yī)術，猶不失周禮之遺意。夫醫(yī)之為道，至精且專，病者托其生命于醫(yī)師之手，呼吸之間，生死以之，故有不為良相之喻。叔季以還，學術衰落，不獨于醫(yī)道然也，而脈不審樞闔，味不辨咀，昧帷中之十指，忘涪上之六微，形上也而形下示之，陳陳相因，恬不為怪。試過夫一之市，彼家和緩而戶岐區(qū)者，上者浮光掠影，幸而有瘳，自矜首功，不幸而否，亦不任咎，若是者，其用心至巧，而其弋大名也亦至速。下焉者則直冥途埴，如大匠之操刀而割耳。茍有能著書立說，本其平日學識經(jīng)驗所得，明詔當世，以共事切磋者，則且心折而目笑存之，然而卒亦不數(shù)數(shù)覯，蓋醫(yī)道之難能而可貴也如此。余頻季客海上，習習聞丁甘仁先生之名，客夏舊患便血癥大劇，鎮(zhèn)海金君雪塍語余，gydjdsj.org.cn/rencai/非求治于丁先生不可，因為預言其處方治病事甚悉，乃驅車往訪，至則遇先生于門，蓋已日旰罷診矣。越數(shù)日而訃至，匆匆一面，竟成千古，自悵求益之晚。嗣乞其文孫濟萬診斷，不一月而所患若失。濟萬之學，一出先生，過從既數(shù)，輒因濟萬而思及先生，以未得親炙為憾。一日，濟萬出所集先生方案示余，以墨首之文相屬。余受而讀之，恍若親承先生之緒論，證以金君所言，又往往而合，夙昔懷想，為之大慰。夫醫(yī)非三世不專，非九折不精，先生之矯然自異，濟萬之恪守祖德，皆晚近所罕見，丁氏之以醫(yī)世其家也有以哉！昔扁鵲之治病也，飲藥三十日，視見垣一方，與科學家之所謂愛格司光者，照人臟腑，洞見癥結，將毋同？濟萬虛中劬學，鍥而不舍，行且媲美昔賢，寧止發(fā)揚家學，聊于此書，一發(fā)其凡。若夫先生之勤味道腴，術擅活人，則精于醫(yī)者，類能道之，毋余之贅言云。
丁卯十有一月元吉西神王蘊章謹序于秋平云室
醫(yī)何尚乎有案，案何尚乎有方，方者，效也；案者，斷也。案有理有法，窮其因，詳其證，而斷以治。方有君有臣，有正有反，有奇有偶，因其過，gydjdsj.org.cn/shiti/去其偏，而持乎平。平即治，治即愈矣�？蚤L沙以降，名賢如鲗，著述之多，更仆難盡，至于今日，讀者不暇舉其名目，遑論其所說哉！即其說也，亦復各持一端，善于此者毀于彼，主于此者奴于彼，而更句繁語疊，篇重簡復，片言可盡，累卷難窮，雖妙語如環(huán)，動人耳目，而清談徒尚，無補實用。論不能必其有用，用不能必其有效，徒使學人目眩耳迷、徘徊岐路，盡信書則不如無書，以有涯之生，致無窮之學，其不殆者寡矣。博以求約，信而有征，則醫(yī)案是尚。蓋醫(yī)案之作，因證求因，以因求治，因治制方，以方觀效。其效也，如鼓應桴，其不效也，如日月之食，非可以空言搪塞，敷語維持也。后之學人，按圖以索，亦步以趨，損益成法，錯縱新意，因規(guī)矩以成方圓，舉一隅而得三反，其用宏，其效著矣。案之佳者，首推清代，徐、尤、葉、薛，各有專精。宅誦家傳，奉為鴻秘，惟精于此者拙于彼，癖于補者難于攻，殆所謂專精易深，眾善難求者歟。甘仁丁先生，系出孟河，孟河固多名醫(yī)。先生耳目所及，取精擷華，益復上追古人，窮研至理，熔古鑄今，內外兼善，蓋無病而不治，無治而不痊者也。懸壺海上，戶限為穿，社會推為良工，醫(yī)界讓為巨擘。紹庭幾席追陪，謬承知己，誼同昆季，進于友師，磨琢切磋，獲益無既。惜乎仁者不壽，先生遽歸道山，馬首難瞻，他山莫助，此紹庭所為嘻吁流涕者也。乃者先生文孫濟萬，克承先志，收輯遺案，編訂成書。以資后學之觀摩，以作同道之借鏡，意至善也。辱承不棄，索序于余，慚余無學，不足以序先生，惟以為醫(yī)案之關系醫(yī)道也如此其巨，而先生之學問，為紹庭所深知，則此編之有益于同道、于后學，蓋無待乎燭照數(shù)計而龜卜矣，是為序。
丁卯年冬月應堂夏紹庭謹撰
陰陽五行，參伍錯綜，迭相為用。氣有偏勝，故理有扶抑，其間輕重疾徐，酌其盈，劑其虛，補其偏，救其弊，審察乎毫厘之際，批導乎隙之中，蓋戛乎其難哉。先生以孟河宿學，為歇浦良師，其根柢之深，經(jīng)驗之富，固不待贅言。文孫濟萬來匯先生遺案成帙，將壽諸棗梨，征序于余。余笑曰∶是殆以管蠡之見，窺天而測海也。雖然，余嘗與先生相會診，見其虛衷抑己，恒心折焉。今讀其所遺醫(yī)案，信乎先生之學，真能明陰洞陽。酌其盈，劑其虛，補其偏，救其弊，而有功于后學也。非根柢之深，經(jīng)驗之富，其孰能與于斯。
丁卯十月 古歙王仲奇謹撰
予之得交甘仁先生也有年矣，先生嘗曰∶道無術不行。昔固聞而疑之，竊謂江湖術士，有時自秘其長，以要人重幣，醫(yī)雖小道，為病家生命所托，緩急死生，間不容發(fā)，何處可用術者？先生曰∶是有說焉，昔者卞和得良璞，獻之荊臺，楚王以為燕石也，三獻不受，卒刖卞和之足。齊王好竽，雍門子抱琴立于王門，三年不得見，夫雍門子之琴誠善矣，其如王之不好何？夫交淺言深，取信良難，況在死生存亡之頃，欲求速效，授以猛劑，則病家畏；素不相習，漫推心腹，則病家疑；疑與畏交相阻，雖有上工良劑，終以棄置不用。嗚呼！此亦荊臺之璞，王門之琴，卞和、雍門子所為痛心者也。聞古之善醫(yī)者，曰和曰緩，和則無猛峻之劑，緩則無急切之功。凡所以免人疑畏而堅人信心者，于是乎在，此和緩之所以名，即和緩之所以為術乎！先生之言如此，可以知所尚矣。嗟夫！自金元四家而后，各執(zhí)仲景一偏，以相抵牾，異說蜂起，統(tǒng)系亡失，葉、薛以來，幾于奄忽不振，先生愀然憂之。每當延醫(yī)，規(guī)定六經(jīng)綱要，輒思求合于古，故其醫(yī)案，胸痹用栝蔞薤白，水氣用麻黃附子甘草，血證見黑色，則用附子理中，寒濕下利，則用桃花湯，濕熱則用白頭翁湯，陽明腑氣不實，則用白虎湯，胃家實，則用調胃承氣，于黃癉、則用梔子柏皮，陰黃則用附子，雖劑量過輕，于重癥間有不應，甚或連進五六劑，才得小效，然此即先生之道與術，所以免人疑畏者也。先生自去歲歸道山，文孫濟萬，將舉而付之剞劂，問序于予，予率性直，寧終抱卞和之璞，雍門之琴，以待真賞，于先生遺說，背負良多，爰略舉大凡，俾讀先生醫(yī)案者，得以考焉。
丁卯冬十一月穎甫曹家達謹序
半龍自畢業(yè)于中醫(yī)專校，即束裝還蘆墟。乙丑春，丁師馳書相招，俾于廣益善堂施診。半龍自顧學識谫陋，惴惴如不勝。無何，千頃堂書肆索予《外科學大綱》，將以付之剞劂，予固不敢自信，因即就正丁師。師慨然曰∶予自寓滬以來，從游者不下數(shù)百人，而于外科一道，研求者蓋寡。今是編行世，不獨為吾門光，抑亦造福于病家者，殊匪淺鮮也。越日，丁師為序文，辭意深摯，多所獎借。明年六月，半龍以避暑，暫歸鄉(xiāng)井，丁師即于月杪謝世，嗚呼，可悲也已！今歲冬，文孫濟萬，將丁師外科醫(yī)案，屬為參校，予性疏懶，請謁之日常少，丁師乃不以為慢而優(yōu)容之，又從而褒許之，今幾日耳，深情濃貌，猶在目前，而丁師之墓草宿矣，然則予之不能已于言者，蓋不惟泰山梁木之悲，亦聊以存知己之感也。
丁卯十一月弟子許半龍敬書于中醫(yī)專校
昔者淳于意嘗自錄治驗，上之史氏，以示治病之要，乃后世醫(yī)案之嚆矢也。元明以降，此風大熾，而可傳之作，寥若晨星。迫于近今，更渺不可得。蓋駁雜而不醇，驗與不驗，不復計焉。而箴于海上乃得丁師甘仁，師上追軒岐之奧旨，中發(fā)仲景之原理，晚得葉、王之治法，實昏夜之燭，空谷之音也。惜以診務紛繁，席無暇暖，著作甚鮮，所存者惟醫(yī)案數(shù)卷而已。文孫濟萬世兄，繩武祖德，不忍見手澤之湮沒，校 付刊，嘉惠后學，其功誠不淺，而吾師之作，自此傳矣。箴椎魯無文，不敢贊一辭，敬綴數(shù)言，聊志景仰云爾。
丁卯季秋門人陶可箴謹序
丁卯冬仲，秉臣世兄輯錄甘仁師醫(yī)案，問序于余，余再拜受之。今世之所謂名醫(yī)者，有三術焉。見病勢較重，即多防變推諉之辭，為日后愈則居功，變則諉過之地，此其一也；專選平淡和平之藥，動曰為某方所增損，以博穩(wěn)當之名，可告無罪于天下，此其二也，和顏悅色，溫語婉詞，動效奴仆之稱，求媚于婦女庸愚之輩，使其至死不悟，此其三也。三者之外，求見理明決，處方活潑，進而預定病勢之吉兇，先言愈期之早暮者，百不得一焉。乃舉世悠悠，孰分涇渭之日，于海上得丁師甘仁，師于黃帝、岐伯、越人、元化之書，既多心得，而尤致力于仲景古訓。嘗謂醫(yī)有二大法門，一為傷寒之六經(jīng)病，一為金匱之雜病，皆學理之精要，治療之準則。更旁及劉、李、朱、張、天士、盂英輩，歷代專集，比擬考求，發(fā)明其奧。蓋不以術豪，而獨以積學自高，宜其別病處方。展指上陽春，而沉寒忽散；潑壺中甘露，而元氣頓光。有若洞垣之照，大還之丹，孟瀆海濱，咸化為春臺壽域矣。不幸去歲以微疾易簀，大呂黃鐘，正音遽寂；茫茫宇宙，大覺焉求。平居又以診務紛繁，著述鮮少，所存者僅喉科概要一卷而已。門生故舊嗟嘆之余，因倩文孫秉臣世兄邏輯歷年醫(yī)案，以資流傳。秉臣世兄宿承家學，臨診多時，其收集者，自當較同儕富且稽也。雖然，先大父又詞公以文學之暇，攻研醫(yī)籍，名被浦江東西，召樓奚丈鑄翁曾作讀內經(jīng)圖贈之，迄今棄養(yǎng)垂十載，鄉(xiāng)人士遇疾苦，猶有稱道之者，家藏醫(yī)案盈尺，余僅輯數(shù)十紙刊諸醫(yī)學雜志，久欲付刊專集，未能償愿，以視秉臣世兄之孝思，不禁又興手澤之悲矣。
門弟子上海秦之濟伯未甫敬撰
丁君甘仁歿后，予既據(jù)生平實錄，為之撰述家傳。然先生良醫(yī)也，以先生之緒論，為予所得聞者，及今不為論次，后將無有知者矣，為作別傳云。甘仁先生既卒業(yè)于其鄉(xiāng)，初行道于蘇州，無所合，復東行之海上，乃大行。既而問業(yè)于汪蓮石，汪令治傷寒學，于舒氏集注，最有心得。由是凡遇雜證，輒先規(guī)定六經(jīng)，然后施治。嘗謂腦疽屬少陰，發(fā)背屬太陽，皆不當誤投寒涼，此其大較也。又善易理。嘗語予曰∶夏至一陰生，易象為。嗣是陰氣漸長，中陽漸虛，陽散于外，陰守于內，設持循而不亂，足以抵御天陽，當無暑熱之病。設或過于飲冷，中陽不支，乃有洞泄寒中，及寒霍亂諸證。予因是悟附子理中及通脈四逆方治。冬至一陽生，易象為復，嗣是陽氣漸長，里陰漸薄，陰寒在外，伏陽在內，設固而不耗，足以抵御寒氣，則必無傷寒重證。惟妄為作勞，陰液散亡，陰不勝陽，乃有冬溫之病。予是以悟少陰有大承氣及黃連阿膠方治。予曰∶善。先生于治病方藥，知無不言，言無不盡。其論疔毒曰∶熱毒暴發(fā)，頭面為重，甚有朝發(fā)而夕死者，鄉(xiāng)村求藥，去城市遼遠，一時不及措手，惟有速取野菊葉，搗汁飲之，渣涂患處，消腫最速。予向者于吳姓驗之。又曰∶凡濕毒在里之證，正當祛之出表。但既出于表，宜重用大小薊、丹皮、赤芍，以清血分余毒，不獨外瘍?yōu)槿�，即歷節(jié)風亦無不然。是說也，予近于戴姓婦人驗之。又曰∶凡心痛不可忍者，急用乳香、沒藥，酒水合煎，可以立止。是說也，予于江姓縫工驗之。又嘗言吳又可溫疫論，最得仲景微旨。予問其故，先生曰∶太陽篇云∶本發(fā)汗而復下之，此為逆也，若先發(fā)汗，治不為逆。本先下之，而復汗之，為逆，若先下之，治不為逆。由前之說，則傷寒之治法也；由后之說，則溫熱之治法也。予治夏秋之交熱病，亦屢驗之。今先生往矣，惜乎相見日淺，緒論無多，故即夙昔所聞者，著之于篇，俾后生小子，知吉光片羽之大可珍惜焉。
丁卯冬十二月世愚弟曹家達拜撰
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