丹溪書(shū)分夢(mèng)遺精滑為二門(mén)。蓋夢(mèng)與鬼交為夢(mèng)遺，不因夢(mèng)感而自遺者為精滑，然總之為遺精也。其治法無(wú)二，故合之。或問(wèn)精滑，何因得之？曰∶《金匱要略》謂虛勞之病，脈浮大，手足煩，陰寒精自出。又謂脈弦而大，此名革，亡血失精。又謂小腹弦急，陰頭寒，脈動(dòng)微緊，男失精，女子夢(mèng)交通。
《巢氏病源》以虛勞病分出五勞、七傷、六極、二十三蒸之名。于七傷中精連，蒸病中玉房蒸，男則遺瀝漏精，與尿精，聞見(jiàn)精出，及失精等候皆混同，仍類(lèi)虛勞門(mén)，為腎主藏精，故盡作腎氣衰弱之病，似若他臟無(wú)損焉，豈其然哉。夫五臟皆藏精者也。嘗考《靈樞》本神篇，首謂天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣搏而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，如是者，通言一身主宰之精神也。因心腎是水火之臟，法天地施化生成之道，故藏精神為五臟之宗主。
其次言所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。如是者，皆因心神隨物所感，變而分之，是謂五志，遂有五神藏之名。五神既分，則于德化政令性味各司其屬者之用，于是心腎之水火，亦俯從五神之列。然而所主之精，神則并行，未始相離，而五神五變者分之如此，則精亦從神之所變，隨處與之合矣。故五臟各得藏其精，神以行其用，是之謂藏真主，所以屬本氣之生化者也。茍有一臟之真不得其正，則一臟之病作矣。茍一臟之精神傷之甚者，則必害其心腎之主精神者也。如所謂怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流yin而不止。喜樂(lè)恐懼則傷精，精傷則骨酸痿厥而不舉。喜樂(lè)者，憚散而不藏�？謶终撸� 而不收。是故主藏精者不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。如是者，精神之在五臟，傷之則yin邪立至。心之在志為喜，在氣為火為熱。腎之在志為恐，在氣為水為寒。于是怵惕思慮傷其神，神傷則火動(dòng)不止，火動(dòng)不止則腎水恐懼之志者并矣�？稚醪唤鈩t動(dòng)中而腎自傷，腎主藏精，與所受五臟六腑所輸至之精，皆不得藏而時(shí)自下矣。此乃以心腎主宰精神者言也。至若他臟之精，各得而泄，有所據(jù)乎？曰∶《內(nèi)經(jīng)》所謂思想無(wú)窮，所愿不得，意yin于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為白yin，其病筋痿。筋痿者，生于肝，使內(nèi)。王注以白yin是白物yin衍，如精之狀，因溲而下。雖云如精，殆非將化未成之精而徑出者乎。何以言之？精有謂生來(lái)之精者，先身生之精也。有謂食氣入胃，散精于五臟者；有謂水飲自脾肺輸腎而四布，五經(jīng)并行之精者，此水谷日生之精也。然飲食日生之精，皆從生來(lái)元精之所化，而后分布其臟，盈溢則輸之于腎，腎乃元?dú)庵�，生成之根，以始終化之養(yǎng)之之道也。若飲食之精，遇一臟有邪，則其臟之食味，化之不全，不得入與元精俱藏而竟泄出。與夫所謂脾移熱于腎，少腹冤熱而痛出白者，義亦如之。王注雖謂消脂爍肉，無(wú)乃消其腎所藏之精歟。蓋使二臟無(wú)病，則此白物其不為精乎。使二臟有病，則所藏之精，其不變?yōu)榘孜锒鲋�。以此比例，則肺脾二臟之精，寧不有似肝臟之傷神動(dòng)氣，致精失守而走泄者乎。
然則治當(dāng)何如？曰∶獨(dú)腎泄者，治其腎。由他臟而致腎之泄者，則兩治之。在他臟自泄者，治其本臟，必察四屬以求其治。大抵精自心而泄，則血脈空虛，本縱不收。自肺而泄者，皮革毛焦，喘急不利。自脾而泄者，色黃gydjdsj.org.cn/zhuyuan/肉消，四肢懈惰。自肝而泄者，色青而筋痿。自腎而泄者，色黃黑，髓空而骨惰。即脈亦可辨也。或問(wèn)夜夢(mèng)交接之理何如？曰∶《內(nèi)經(jīng)》曰，腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。又曰主蟄，封藏之本，精之處也。又曰，陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)秘，精神乃治。陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。又曰，陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街�！鹅`樞·yin邪發(fā)夢(mèng)》篇曰∶厥氣客于陰器則夢(mèng)接內(nèi)。蓋陰器者，宗筋之所系也。而足太陰、陽(yáng)明、少陰、厥陰之筋，皆結(jié)聚于陰器，與沖、任、督三脈之所會(huì)。然厥陰主筋，故諸筋皆統(tǒng)屬于厥陰也。腎為陰，主藏精。肝為陽(yáng)，主疏泄。陰器乃泄精之竅，是故腎之陰虛則精不藏，肝之陽(yáng)強(qiáng)則氣不固。若遇陰邪客于其竅，與所強(qiáng)之陽(yáng)相感，則精脫出而成夢(mèng)矣。所謂陽(yáng)強(qiáng)者，非臟之真陽(yáng)強(qiáng)也，乃肝臟所寄之相火強(qiáng)耳。蓋水為陰，火為陽(yáng)，故通言火為陽(yáng)，然分言之，則為二。若火盛不已，反消亡其臟之真陽(yáng)也。肝乃魂之居，藏之真陽(yáng)虛，則游魂為變，變則為夢(mèng)，與肝虛病者多夢(mèng)亡人無(wú)異。
曰∶如子所言，夢(mèng)遺則從肝腎得之乎。曰∶不然。病之初起，亦有不在腎肝，而在心肺脾胃之不足者，然必傳于肝腎而后精方走也。蓋有自然相傳之理存焉。何則？宗筋者，上絡(luò)胸腹，挾臍，下合橫骨。故《內(nèi)經(jīng)》謂其總陰陽(yáng)之會(huì)，會(huì)于氣街，主束骨而利機(jī)關(guān)也。夫五臟俱有火，其相火之寄于肝者，善則發(fā)生，惡則為害，獨(dú)甚于他火。故平人肝氣之剛勇，充于筋而為罷極之本也。其陰器既宗筋之所聚，乃強(qiáng)于作用，皆相火充其力也。若遇接內(nèi)，得陰氣與合，則三焦上下內(nèi)外之火，翕然而下從，百體玄府悉開(kāi)，其滋生之精，盡 會(huì)于陰器以躍出，豈止腎之所臟者而已哉。所謂厥氣客于陰器則夢(mèng)者，其厥氣亦身中陰分所逆之氣，與接內(nèi)之氣同是陰類(lèi)故夢(mèng)，猶接內(nèi)之精脫也。若思欲不已，精氣已客于陰器，至臥故成夢(mèng)而泄矣。但夢(mèng)者，因真陽(yáng)虛而得之，故精脫之后，其氣未能卒復(fù)，未免形體衰憊，不比平人接內(nèi)之氣，一二時(shí)便可復(fù)也。曰∶治法當(dāng)何如？曰∶病從他臟而起，則以初感病者為本，腎肝聚病處為標(biāo)。若由腎肝二臟自得者，獨(dú)治腎肝。
由陰陽(yáng)離決，水火不交通者，則既濟(jì)之。陰陽(yáng)不相抱負(fù)者，則因而和之。陽(yáng)虛者，補(bǔ)其氣。陰虛者，補(bǔ)其血。陽(yáng)強(qiáng)者，瀉其火�；鹩姓畏粗�，從多從少，隨其攸利。經(jīng)曰∶思想無(wú)窮，所愿不得，意yin于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為白yin夢(mèng)遺等證。先賢治法有五∶其一，用辰砂、磁石、龍骨之類(lèi)，鎮(zhèn)墜神之浮游，河間秘真丸、《本事》八仙丹之屬是也。其二，思想結(jié)成痰飲，迷于心竅而遺者，許學(xué)士用豬苓丸之類(lèi)，導(dǎo)利其痰是也。其三，思想傷陰者，潔古珍珠粉丸、海藏大鳳髓丹《本事》清心丸、丹溪用海蛤粉、青黛、香附、黃柏、知母之類(lèi)，降火補(bǔ)陰是也。其四，思想傷陽(yáng)者，謙甫鹿茸、蓯蓉、菟絲子等補(bǔ)陽(yáng)是也。其五，陰陽(yáng)俱虛者，丹溪治一形瘦人便濁夢(mèng)遺，作心虛治，用珍珠粉丸、定志丸服之是也。戴氏云∶遺精得之有四。
有用心過(guò)度，心不攝腎，以致失精者。有因思色欲不遂，致精失位輸瀉而出者。有色欲太過(guò)，滑泄不禁者。有年壯氣盛，久無(wú)色欲，精氣滿(mǎn)泄者。然其狀不一，或小便后出、多不可禁者，或不小便而自出，或莖中出而癢痛，常如欲小便者。并宜先用辰砂妙香散，吞玉華白丹，佐以威喜丸或厘清飲，別以綿裹龍骨同煎�；蚶迩屣嫲胩�，加五倍、牡蠣粉、白茯苓、五味子各半錢(qián)。失精夢(mèng)泄，亦有經(jīng)絡(luò)熱而得者，若以虛冷用熱劑，則精愈失。《本事方》清心丸，用黃柏、腦子者最良。（大智禪師云∶夢(mèng)遺不可全作虛冷，亦有經(jīng)絡(luò)熱而得之者。嘗治一男子，至夜脊心熱，夢(mèng)遺，用珍珠粉丸、豬苓丸遺止。
終服紫雪，脊熱始除。又一男子，脈洪腰熱遺精，用沉香和中丸下之gydjdsj.org.cn/wsj/，導(dǎo)赤散治其火而愈。于此知身有熱而遺者，皆熱遺也。)若是用心過(guò)度而得之，宜遠(yuǎn)志丸，用交感湯加蓮肉、五味子吞下，仍佐以靈砂丹。若審是思色，欲不遂得之，且以四七湯，吞白丸子。甚者耳聞目見(jiàn)，其精即出，名曰白yin。妙香散吞玉華白丹。（初虞世方，治清滑不禁，用青州白丸子，辰砂為衣，服之神效。)若審是色欲過(guò)度，下元虛憊，泄滑無(wú)禁，宜正元飲，加牡蠣粉、肉蓯蓉各半錢(qián)，吞養(yǎng)氣丹或靈砂丹，仍佐以鹿茸丸、山藥丸、大菟絲子丸、固陽(yáng)丸之類(lèi)。（按∶此項(xiàng)藥太僭燥，若妄用過(guò)劑，則陰水耗竭，壯火獨(dú)炎，枯脂消肉，骨立筋痿，而成不救之疾矣。用者審之。)若審是壯盛滿(mǎn)溢者，《本事方》清心丸。夢(mèng)遺，俗謂之夜夢(mèng)鬼交。宜溫膽湯去竹茹，加人參、遠(yuǎn)志、蓮肉、酸棗仁炒、茯苓各半錢(qián)，吞玉華白丹、固陽(yáng)丸。夢(mèng)遺亦備前四證，宜審其所感，用前藥。婁全善云∶愚壯年得夢(mèng)遺癥，每四五十日必一遺，累用鳳髓丹、河間秘真丸，雖少效終不除根。后改用菖蒲、遠(yuǎn)志、韭子、桑螵蛸、益智、酸棗仁、牡蠣、龍骨、瑣陽(yáng)等劑為丸，服之良愈。又一中年男子夢(mèng)遺，以珍珠粉丸等藥與服，了無(wú)一效。亦以遠(yuǎn)志、菖蒲等劑服之，隨手而愈。
又云∶王元圭虛而泄精，脈弦大，累與加減八物湯，吞河間秘真丸，及珍珠粉丸，其泄不止。后用五倍子一兩，茯苓二兩，為丸。服之良愈。此則五倍子澀脫之功，敏于龍骨、牡蠣也。又云∶詳古治夢(mèng)遺方，屬郁滯者居大半，庸醫(yī)不知其郁，但用龍骨、牡蠣等澀劑固脫，殊不知愈澀愈郁，其病反甚。
嘗治一壯年男子夢(mèng)遺白濁，少腹有氣沖上，每日腰熱，卯作酉涼，腰熱作則手足冷，前陰無(wú)氣。腰熱退則前陰氣耕，手足溫。
又旦多下氣，暮多噫時(shí)振，隔一旬、二旬必遺，脈旦弦滑而大，午洪大，予知其有郁滯也。先用沉香和中丸大下之，次用加減八物湯，吞滋腎丸百粒。若稍與蛤粉等澀藥，則遺與濁反甚，或一夜二遺。
遂改用導(dǎo)赤散，大劑煎湯服之，遺濁皆止，漸安。又一中年男子夢(mèng)遺，醫(yī)或與澀藥反甚，連遺數(shù)夜。
愚先與神芎丸大下之，卻制豬苓丸服之，皆得痊安。又丹溪治鎮(zhèn)守萬(wàn)戶(hù)蕭伯善，便濁精滑不禁，百藥不效，與試倒倉(cāng)法而安。于此見(jiàn)夢(mèng)遺屬郁滯者多矣。葉氏云∶遺滑之證，予累見(jiàn)人多作腎虛，而用補(bǔ)澀之藥無(wú)效，殊不知此因脾胃濕熱所乘，飲酒濃味痰火之人，多有此疾。腎雖藏精，其精本于脾胃，飲食生化而輸于腎，若脾胃受傷，濕熱內(nèi)郁，使中氣淆而不清，則所輸皆濁氣，邪火擾動(dòng)，水不得而安靜，故遺滑也。治以蒼白二陳湯，加黃柏、升麻、柴胡，俾清氣升，濁氣降，而脾胃健運(yùn)，則遺滑自止矣。其有欲心太熾，思想無(wú)窮而致者，當(dāng)從心治，心清則神寧，而火不妄起。宜遠(yuǎn)志丸、茯神湯。
房勞無(wú)度致腎虛者，必兼見(jiàn)怯弱等證，方可用補(bǔ)腎藥。故治有多端，須當(dāng)審察，不可偏作腎虛治也。
趙以德治鄭叔魯二十余歲，攻舉子業(yè)，讀書(shū)夜至四鼓猶未已，遂發(fā)此病，臥間玉莖但著被與腿，便夢(mèng)交接脫精，懸空則不夢(mèng)，飲食日減，倦怠少氣。此用心太過(guò)，二火俱起，夜不得睡，血不歸肝，腎水不足，火乘陰虛入客下焦，鼓其精房，則精不得聚藏而欲走，因玉莖著物，猶厥氣客之，故作接內(nèi)之夢(mèng)。于是上補(bǔ)心安神，中調(diào)脾胃升舉其陽(yáng)，下用益精生陰固陽(yáng)之劑，不三月而病安矣。一老人年六十患瘧嗽，自服四獸飲多，積成濕熱，乘于下焦，幾致危困。診其脈，尺部數(shù)而有力。與補(bǔ)中益氣加涼劑，三日與黃柏丸。次早診之，尺脈頓減。
問(wèn)之曰∶夜來(lái)夢(mèng)交接否？曰∶然，幸不泄。曰∶年老精衰，固無(wú)以泄，其火熱結(jié)于精房者，得泄火益陰之藥，其火散走于陰器之竅，病可減矣。再服二日，又夢(mèng)其瘧嗽全愈。亦有鬼魅相感者，《大全良方》論婦人夢(mèng)與鬼交者，由臟腑虛，神不守，故鬼氣得為病也。其狀不欲見(jiàn)人，如有對(duì)晤，時(shí)獨(dú)言笑，或時(shí)悲泣是也。脈息乍大乍小，乍有乍無(wú)，皆鬼邪之脈。又脈來(lái)綿綿，不知度數(shù)，而顏色不變，亦其候也。夫鬼本無(wú)形，感而遂通。蓋因心念不正，感召其鬼，附邪氣而入，體與相接，所以時(shí)見(jiàn)于夢(mèng)。
治之之法，則朱砂、雄黃、麝香、鬼箭、虎頭骨，辟邪之屬是也。蔣右丞子，每夜有夢(mèng)，招以德治之，連二日診脈，觀(guān)其動(dòng)止，終不舉頭，但俯視不正當(dāng)人，知為陰邪相著，叩之不肯言其所交之鬼狀，其父遂問(wèn)隨出之童仆，乃言一日至城隍廟，見(jiàn)侍女以手于其身摩久之，三五日遂聞病此，即令法師入廟，毀其像，小腹泥土皆濕，其病即安。試觀(guān)張仲景治下焦真陽(yáng)與精血兩虛，病小腹弦急，脈芤動(dòng)微緊，男子失精，女子夢(mèng)交通，則用桂枝、龍骨之屬，溫之固之。若陽(yáng)浮上而不降，作悸衄，手足煩熱，咽干口燥，陰獨(dú)居于內(nèi)而為里急腹中痛，夢(mèng)失精者，小建中湯和之，皆可取以為法也。醫(yī)家大法曰∶嘗治脫真不止者，以澀劑收止之，則不能收不能止，不若瀉心火；若瀉心火不能止之，不若用升陽(yáng)之劑，加風(fēng)藥之類(lèi)止之。非此能止之也，舉其氣上而不下也。
