那時(shí)在學(xué)校，剛開(kāi)始學(xué)中藥，一群甫入行的半大孩子，面對(duì)藥書(shū)上滿紙半文不白、生澀拗口的性味歸經(jīng)功能主治，總是
頭痛無(wú)比。于是老師便傳了一個(gè)竅門，說(shuō)是別看中藥神秘難記，其實(shí)很多功效從藥名便可揣摩出幾分。比如叫瀉葉的，自然能瀉下通便；稱首烏的，無(wú)疑能補(bǔ)肝腎烏須發(fā)；
夜交藤應(yīng)該能治
失眠；
決明子、
夜明砂不用多說(shuō)能清熱明目；益
母草一看就是婦科良藥；
續(xù)斷、
骨碎補(bǔ)定然長(zhǎng)于跌打損傷；被喚做
伸筋草、
千年健的一般都能祛風(fēng)濕、強(qiáng)筋骨······
依此類推，不少藥倒也能蒙個(gè)八九不離十。于是養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每下手學(xué)一種新藥之前，都得先對(duì)著藥名發(fā)一會(huì)呆，使勁猜測(cè)推理。
后來(lái)學(xué)到了
禹余糧。我還記得當(dāng)時(shí)剛一看到這個(gè)藥名，腦海里便跳出了一個(gè)想法，這家伙，八成是收澀藥，用來(lái)治人身上的水液失調(diào)——瀉泄之類的。
又蒙對(duì)了。
教科書(shū)上的禹余糧，指的是種礦石，用現(xiàn)代化學(xué)的名稱叫做
褐鐵礦的，能澀腸止血，用于久瀉久痢、婦人
崩漏帶下。后來(lái)翻藥書(shū)，又看到這個(gè)名目下還有一種藥，是植物，叫土
茯苓。功用卻是
青霉素發(fā)明之前治療
梅毒的主藥。那時(shí)有些奇怪，梅毒這風(fēng)流病是明代才傳入我國(guó)的，和大禹八百竿子打不到一起，怎么也得了這個(gè)名目呢？
于是仔細(xì)一看，
土茯苓還有另一個(gè)作用：解毒除濕利關(guān)節(jié)，可用于風(fēng)濕筋骨攣痛、
疔瘡癰腫等，此時(shí)方恍然大悟，這便和禹掛上鉤了。
剝離了神秘面紗的大禹，可能是有風(fēng)濕痛的。后世道人齋醮做法時(shí)詭異的步法，稱為禹步，被附會(huì)成創(chuàng)自大禹，其實(shí)這反而透露了大禹可能并沒(méi)有多大神通，只是個(gè)凡人，所以終于得了風(fēng)濕——這病對(duì)于長(zhǎng)年水中作業(yè)的人正是不可避免的職業(yè)病。這在古籍中也有記載，如先秦《尸子》云：“（禹)生偏枯之疾，步不相過(guò)，人曰禹步�！弊呗泛笸雀簧锨巴�，拖著一瘸一拐，正是嚴(yán)重關(guān)節(jié)炎的癥狀！
但無(wú)論礦物的禹余糧還是植物的禹余糧，藥名得來(lái)卻都是一樣的，都說(shuō)是當(dāng)年大禹治水時(shí)，吃飯時(shí)或是來(lái)不及或是一時(shí)吃不完，留了下來(lái)，
便化成了這一種藥。
如此上古神物自然應(yīng)有幾分神秘。確切的收澀療效外，多有醫(yī)家稱此石久服能不饑，輕身延年；令人多力氣、耐寒暑,負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)行，身輕不�！�
就像那時(shí)大禹風(fēng)塵仆仆奔波治水那樣。
看過(guò)一本有關(guān)風(fēng)水文化的書(shū)，作者提出一個(gè)看法，說(shuō)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)的女?huà)z補(bǔ)天也好、大禹治水也好，其實(shí)都是用洪水隱喻著一個(gè)作為原始人最可怕而又必須經(jīng)歷的劫難：生育時(shí)的生死危機(jī)，血崩或是
難產(chǎn)。
這個(gè)說(shuō)法如果聯(lián)系禹余糧的功效：可用于婦人崩漏帶下，似乎倒也能說(shuō)得更圓。然而不管那位作者如何論證，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是不容抹煞的：我們的這個(gè)星球上，在人類的初年，確實(shí)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)可怕的全球性大洪水。
證據(jù)是我們自己的古籍上比比皆是的記載，如《孟子》“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下”之類；還有考古學(xué)家氣象學(xué)家地質(zhì)學(xué)家生物學(xué)家的研究，說(shuō)大約多少多少萬(wàn)年前，地球氣候變暖冰川消融導(dǎo)致洪災(zāi)云云；更有力的證據(jù)是幾乎世界上所有的民族，在原始神話中都提到了人類初生之時(shí)經(jīng)歷過(guò)一次瀕臨全體滅絕的洪災(zāi)。
甚至寫(xiě)入了《圣經(jīng)》，那就是著名的挪亞方舟的傳說(shuō)。
盡管各個(gè)民族信奉的神靈不同，洪水傳說(shuō)卻都大同小異，都是碩果僅存的善人靠著對(duì)神靈的虔誠(chéng)得了啟示，準(zhǔn)備好大船或是有神
龜相救，漂浮了若干天后，等到浩劫過(guò)去，重新開(kāi)始生活。
而我們的傳說(shuō)卻是大禹治水。
這傳說(shuō)相比漂流逃難多了一種悲壯，多了一份主動(dòng)，但也總能給人一個(gè)疑問(wèn)：
我們的先民難道不能也像其他民族一樣，躲上一艘船，避開(kāi)洪峰，等著上天息怒嗎？何必要一代代苦苦在泥濘中掙命呢？
應(yīng)該只有一個(gè)原因：我們的先民已經(jīng)離不開(kāi)這片土地！
或者說(shuō)，世界上其他民族對(duì)土地的留戀，都沒(méi)有我們的先民那么強(qiáng)烈�！妒ソ�(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》有段話，應(yīng)該能揭示一二：那是上帝在降下洪災(zāi)之前，規(guī)定了挪亞能帶上一起逃難的物種：“凡潔凈的畜類，你要帶七公七母；不潔凈的畜類，你要帶一公一母；空中的飛鳥(niǎo)也要帶七公七母，可以留種，活在全地上�！庇谑恰胺灿醒狻⒂袣庀⒌幕钗�，都一對(duì)一對(duì)地到挪亞那里，進(jìn)入方舟�！辈楸榇斯�(jié)，可有一詞一句提到另外一類生物的種子：莊稼？
很明顯，當(dāng)時(shí)的希伯來(lái)人，還主要靠游牧為生，他們可以離開(kāi)一處已經(jīng)不適宜生存的環(huán)境，去尋找另一處；而我們的先民，大洪水來(lái)臨時(shí)卻已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕文明，有了田地，有了家——還能輕易拋棄家園遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)嗎？
大禹時(shí)期華夏民族已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕文明，這是學(xué)者們?cè)缫炎C明了的。還有一個(gè)簡(jiǎn)單而有力的佐證：教人學(xué)會(huì)耕作的神農(nóng)，早于大禹很多代。
其實(shí)農(nóng)耕相比游牧、狩獵，要辛苦得多。著名歷史學(xué)者美國(guó)人斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中引用另一學(xué)者的話說(shuō)：“大量的資料表明，狩獵、采集者不僅有充足的實(shí)物，還享有大量的空閑時(shí)間，事實(shí)上，比現(xiàn)代工人、農(nóng)民、甚至考古學(xué)教授所享有的還要多得多�！�
辛苦還是次要，更重要的是，選擇農(nóng)耕，便意味著從此被牢牢束縛在這片土地上，失去了狩獵、采集的靈活與瀟灑，即使與游牧相比，也失去了不少的剽悍和迅疾——禹和他們的祖先，為何選擇了這條艱辛的道路呢？
很簡(jiǎn)單，農(nóng)業(yè)，只有農(nóng)業(yè)，才能提供大量穩(wěn)定可靠的食物，才能更有效地壯大部族。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前，人類對(duì)付無(wú)常自然的辦法只有一個(gè)：根據(jù)生存條件自我調(diào)節(jié)人口，類似于后世的量入為出——而調(diào)節(jié)的辦法卻是殘忍的墮胎、停止哺育或者殺死新生兒。農(nóng)業(yè)的意義用斯塔夫里阿諾斯的話說(shuō)，是“農(nóng)業(yè)革命導(dǎo)致了又一次人口爆炸”。他算了一筆帳，人類逐漸進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，“一定地區(qū)的食物供應(yīng)量比過(guò)去更多更可靠”，所以，距今10000年至2000年的8000年中，人口總數(shù)從532萬(wàn)劇增到13300萬(wàn)，與之前100萬(wàn)年中的人口增長(zhǎng)數(shù)比，約增長(zhǎng)25倍。
所以進(jìn)入農(nóng)耕，絕對(duì)是一種巨大的進(jìn)步。我們幸運(yùn)我們有那么適合農(nóng)業(yè)的氣候，我們感激出現(xiàn)過(guò)神農(nóng)等一些偉大的觀察思考者，我們自豪我們?cè)?jīng)遙遙領(lǐng)先——但，進(jìn)步也要付出代價(jià)：我們這片古老的大地，面對(duì)洪水時(shí)，要保衛(wèi)的已經(jīng)不再只是一條條生命，還有那富饒的田園。
后人提起那次治水，描述都很簡(jiǎn)單，說(shuō)大禹的父親鯀只會(huì)堵，結(jié)果連有能無(wú)限生長(zhǎng)的神土息壤幫忙也是不成，只好換了大禹來(lái)，用疏導(dǎo)的方法十三年后終于大功告成。如此而已。
果真如此簡(jiǎn)單嗎？或者換句話說(shuō)，有著多年治水經(jīng)驗(yàn)的鯀，竟會(huì)如此弱智機(jī)械嗎？
水利是一門專門的技術(shù)，自古便是專家的活計(jì)，我自然不能站著說(shuō)話不腰疼以門外漢的身份指手畫(huà)腳。但讀史時(shí)，一段紀(jì)錄卻令我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了新的看法。
西漢末年，黃河頻決，水患嚴(yán)重，漢哀帝下詔“博求能浚川疏河者”。一個(gè)專家，賈讓，應(yīng)詔上書(shū)，提出了著名的治河三策。上策是不與水爭(zhēng)地，而是順?biāo)畡?shì)改河道，轉(zhuǎn)移當(dāng)著水流的民眾，避高趨下，決口放河入海；中策是開(kāi)渠引水,達(dá)到分洪、灌溉和水運(yùn)等目的；下策才是“繕完故堤，增卑倍薄”，對(duì)堤防修修補(bǔ)補(bǔ)。他認(rèn)為，如用上策，雖然一時(shí)損失很大，卻能一勞永逸：“此功一立，河定民安，千載無(wú)患”；而中策可以“富國(guó)安民，興利除害，支數(shù)百歲”；如用了下策，那便永遠(yuǎn)“勞費(fèi)無(wú)已，數(shù)逢其害”，再?zèng)]個(gè)出頭之日。
后世對(duì)此三策評(píng)論不一，但誰(shuí)也不敢輕易嘗試賈讓的上策。當(dāng)時(shí)便有人反駁賈讓，說(shuō)如用了他的上策，結(jié)局將不敢想象：“敗壞城郭田廬冢墓以萬(wàn)數(shù)，百姓怨恨”。
誰(shuí)都知道，順著水勢(shì)因勢(shì)利導(dǎo)，四兩撥千斤，是最簡(jiǎn)單也是最明智的做法。而堵，卻是最愚笨危險(xiǎn)的。賈讓用了個(gè)比喻，他說(shuō)“夫土之有川，猶人之有口也”，治水如果只靠著堵，就好像想叫小孩子不哭就塞住他的嘴，如果不馬上停止，“其死可立而待也”！
但誰(shuí)都得正視水路上那億億萬(wàn)萬(wàn)的“城郭田廬冢墓”！有幾人、幾個(gè)朝代，能做出如此大的決心，能承受如此大的犧牲呢？
想保住所有的局部利益，結(jié)局卻往往是失去更多的利益，這個(gè)問(wèn)題誰(shuí)都看得到，但誰(shuí)也沒(méi)辦法。公元前651年，齊侯召集眾諸侯會(huì)于葵丘，一大議題便是想解決各國(guó)自修水利，不計(jì)鄰國(guó)安危的情況。會(huì)上倒是立了盟誓，可盟誓自盟誓，會(huì)后各國(guó)仍自行其是。直到真正統(tǒng)一的秦漢帝國(guó)建立，才又一次在全局的角度重新審視這個(gè)亙古難題。
可誰(shuí)也不敢放手讓江河自由而下，一路浩蕩奔流。
所以在黃河面前，一條下策用了幾千年，堤壩隨著淤泥水勢(shì)上升，直到徹底成了一條高高在上的懸河。
我想這個(gè)難題一定也出現(xiàn)在鯀的面前，甚至，他面臨的困難更加難以克服�；蛘哒f(shuō)，鯀沒(méi)有魄力犧牲眼前賴以為生的寶貴土地；或者說(shuō)，他的下游部落，也一樣舍不得神圣的田園，決不肯為鯀治下的洪水讓出一條正路，并為此不惜一切代價(jià)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)。
很少有人懂得以舍求得，尤其在疆域上。毛澤東在軍事上的成功，很大程度上便是由于他能舍得暫時(shí)讓出手里的根據(jù)地。
正是土地捆住了鯀的手腳。所以鯀便只好手忙腳亂地用堵的方法，用土圍子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地守著那一塊塊長(zhǎng)滿了莊稼的田地，見(jiàn)招拆招，狼狽地與洪水纏斗，終有一日，堤防塌了······
禹的偉大，正是在于他看出了父親做法的無(wú)奈和無(wú)效。在父親靈位面前，他發(fā)誓，要接過(guò)這副世上再無(wú)人能承受的重?fù)?dān)，并將用他的法子，完成這項(xiàng)大業(yè)。
終于，他成功了。
禹的成功與其說(shuō)是由于他的辛勞堅(jiān)韌，也許不如說(shuō)更多是憑借他的魄力和鐵腕�？赡�，治水過(guò)程中，對(duì)天下部族的協(xié)調(diào)、安置，甚至用殘酷的武力強(qiáng)制推行，與他的鑿山開(kāi)河同樣重要�！俄n非子》中的一句話：“禹決江浚河，而民聚瓦石”，有民眾公然阻礙治水，也透露了禹的對(duì)手不僅僅是大自然。
從父親墳前啟程的那天，禹便有了一張理想中可以讓所有人安居樂(lè)業(yè)的整個(gè)天下的規(guī)劃藍(lán)圖。
這張?jiān)谟硎掷飳?shí)現(xiàn)了的藍(lán)圖，便是我們的“九州”。后世的所有宏功偉業(yè)、征戰(zhàn)陰謀，轟轟烈烈也好、回腸蕩氣也好，猥瑣齷齪也好，都在這個(gè)禹為我們開(kāi)創(chuàng)的舞臺(tái)上一幕幕上演。
以禹為代表的先人，為我們從兇險(xiǎn)的自然手里奪回了土地。應(yīng)該說(shuō)，與天地斗，爭(zhēng)取生存權(quán)利的努力，從人類誕生以來(lái)沒(méi)有片刻停止過(guò)。當(dāng)年女?huà)z的補(bǔ)天工程其實(shí)也包括了治水：補(bǔ)天，不正是為了止住天漏，不再下雨嗎？黃帝時(shí)，大戰(zhàn)蚩尤，請(qǐng)旱魃來(lái)對(duì)付蚩尤的風(fēng)雨濃霧，也可以看成是與自然災(zāi)害抗?fàn)�。然而，直到禹的出現(xiàn)，才使我們看到，人類發(fā)展到禹的時(shí)代，這種抗?fàn)幉耪嬲辛爽F(xiàn)實(shí)可行性：補(bǔ)天，讓天不再下雨，只能是美好的童話；用旱魃的旱災(zāi)來(lái)對(duì)付澇災(zāi)，寄希望于老天轉(zhuǎn)性子，也只是可憐的哀告祈禱——無(wú)論你有多虔誠(chéng)，都得聽(tīng)天由命。
如此艱辛，終于在大地上又一次站穩(wěn)了腳，當(dāng)然要更加珍惜。于是，從此，另一場(chǎng)也從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)的爭(zhēng)奪成了這個(gè)舞臺(tái)上的主戲，那就是人類自己對(duì)土地和土地所產(chǎn)資源的爭(zhēng)奪。
也許剛放下鏟斧的大禹沒(méi)喘幾口氣便投入了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。從當(dāng)年神農(nóng)伐樸遂到黃帝伐逐鹿擒蚩尤，到堯伐驩兜，舜伐三苗，現(xiàn)在該由禹伐共工、有扈氏了。
戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了征服，而是為了從這片土地上驅(qū)逐防礙耕作的搗亂分子，這種觀念是十分明顯的，如儒典里時(shí)不時(shí)提到的“迸諸四夷，不與同中國(guó)”、“投畀
豺虎”，明明白白的說(shuō)了，要把搗亂分子摒棄到遙遠(yuǎn)的四邊，放逐到沼澤森林等蠻荒之地，與野獸為伍！
這種戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和后世歷代王朝都得謹(jǐn)慎地抵御游牧民族的騷擾一樣，目的都是為了守護(hù)這塊世代傳承的大地、田園。
這種對(duì)田園的依賴和守護(hù)，經(jīng)過(guò)一代又一代人的遺傳形成了一種強(qiáng)烈的戀土情結(jié)。都說(shuō)中國(guó)人安土重遷，迫不得已背井離鄉(xiāng)，都要哭哭啼啼地挖一捧故鄉(xiāng)的土，精
心包好，隨身帶了方才一步三回頭地上路。從此無(wú)論漂泊到哪里，想家時(shí)取土來(lái)看了，放在鼻端嗅嗅，晶瑩的淚花中便似乎又看到了童年的田園。
這種感情往往是方舟上挪亞的后人所不容易理解的。永遠(yuǎn)不肯下船的海盜就是他們很著名的一支后代。
這種感情，已經(jīng)滲透到了我國(guó)幾乎所有的傳統(tǒng)文化中。如儒家向往的君子，就應(yīng)該是像大地般博大沉穩(wěn)寬厚的，正如《周易》中的那句話：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自然，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也被深深烙上了這個(gè)印記。
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論之一是五行學(xué)說(shuō)，就是用五行來(lái)概括說(shuō)明人體各臟器的功能。中醫(yī)認(rèn)為，人體有兩個(gè)基礎(chǔ)是最重要的、是根本：一個(gè)是先天之本，腎；另一個(gè)是后天之本，脾。一個(gè)人健康與否，與這兩者關(guān)系最大。雖然先天之本，也就是天生體質(zhì)是極為要緊的，但更關(guān)鍵卻還得是脾。有句老話，先天不足后天可補(bǔ)，指的就是即使天生體質(zhì)虛弱，如果經(jīng)過(guò)合理的調(diào)養(yǎng)，也是一樣能夠強(qiáng)壯起來(lái)的。假如自恃父母所賜的資本起居無(wú)節(jié)胡亂揮霍忽視養(yǎng)生，那么這人的壽命往往還不如一個(gè)先天不足的長(zhǎng)——不是有句俗話，破鼓倒經(jīng)敲嗎？
腎，五行屬水；脾屬土。腎，主一身之水，輸布調(diào)節(jié)全身水液；而脾，消化吸收飲食精華的同時(shí)，運(yùn)化水液、統(tǒng)攝全身之血。一切水濕之疾，都與脾功能失調(diào)有關(guān)，“諸濕腫滿，皆屬于脾”。
水，是先天的，我們不能選擇；而土，卻是后天可改造的根本。所以土是根本中的根本。后世醫(yī)家有一支便是專門發(fā)揮此理的，全力培土，被稱為“補(bǔ)脾派”。
這個(gè)建立在保土疏導(dǎo)上的理論，不正是在人體內(nèi)進(jìn)行的治水嗎？——諸濕腫滿，不正是人體內(nèi)鬧洪澇災(zāi)害嗎？
國(guó)人還有一個(gè)理論：“天人合一”，所以醫(yī)理和治水理應(yīng)該相通。《管子》有言：“水者，地之血?dú)�，如筋脈之通流者也”。大禹治水，也可以看成是對(duì)這片患了
水腫病的大地的一次手術(shù)治療。
當(dāng)然，這個(gè)理論同樣也適用于治國(guó)，有個(gè)著名的典故：“防民之口，甚于防川”，“是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”。
有土才有國(guó)，治國(guó)先治水。
禹倚著一塊大石坐著。他覺(jué)得有種虛脫般的疲憊。
他不會(huì)知道，后人傳說(shuō)中，他竟然能擁有巨大的神力，不僅自己能夠隨時(shí)化成一頭巨熊，隨隨便便就能用堅(jiān)硬的頭顱頂塌一座座擋路的大山，而且還能號(hào)令天上地下所有的鬼神蛟龍，指點(diǎn)之間便能劈山移峰。他只明白，自己只是個(gè)普普通通的人，會(huì)累、會(huì)餓、也會(huì)生病。
近來(lái)走路越來(lái)越困難，每走一步都似乎有無(wú)數(shù)枚針在刺一般，幾乎快邁不動(dòng)步子了。他苦笑著看著自己的腿，由于多年浸泡在水里，顏色像死魚(yú)般的白，瘦削，所以關(guān)節(jié)顯得格外的龐大。
伙伴們正在前面那塊十幾丈高的巨巖前，有人鑿，有人架著干柴燒，有人提著水準(zhǔn)備潑向燒紅的石壁。
歲月不饒人啊，禹用粗糙如樹(shù)皮的手輕輕揉著膝蓋。這是第個(gè)幾年頭了呢？禹不覺(jué)抬起頭，看著天。天灰蒙蒙的，不知多久了，一直是這樣。
啟，那沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的孩子，現(xiàn)在能開(kāi)口叫爸爸了嗎？他突然想到了兒子。想起兒子，禹不禁一陣酸楚。啟給自己唯一的印象只有一陣撕心裂肺般的哭聲，那時(shí)他剛好率著部下經(jīng)過(guò)自家門前，他是多么想進(jìn)去抱抱他，用拉渣的胡子輕輕刺刺他那嫩嫩的小臉蛋啊。可他最終還是咬咬牙，閉著眼走過(guò)了家門。
他不能停留啊，水勢(shì)還大著呢，天下，天下人都盼著自己呢。
禹覺(jué)得眼睛有點(diǎn)澀澀的，忙扭轉(zhuǎn)頭，盯著腳下的大水。
黃濁的水流蕩漾著、盤旋著，時(shí)不時(shí)激起一個(gè)浪頭。一些枯枝樹(shù)葉漂浮著。
一時(shí)間禹又覺(jué)得自己充滿了力量。他眼里，世間的水流其實(shí)并不是水，而是一條條龍，而他的使命正是囚住這一條條暴戾的巨龍，夾著它按著它引著它走出山谷平原，一直走向大海。
他在感嘆自己越來(lái)越老邁的同時(shí)，也感到了連這條最大的黃龍也一樣在漸漸變得溫順馴服。
禹不再多想，取出懷里的冷飯團(tuán)子，大口大口嚼起來(lái)，他不能休息太久。
突然，巖前一聲巨大的炸響，伴隨著一陣歡呼。原來(lái)是巖石終于裂開(kāi)了。
禹立時(shí)放下飯團(tuán)，抄起身邊的石斧，敏捷地跑了過(guò)去。
這時(shí)他好像感覺(jué)不到了兩腿的疼痛。
歲月隨著河水流逝。
樹(shù)木抽枝、發(fā)芽、結(jié)果、枯萎，再抽枝、發(fā)芽······
鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)，人歌人哭，云卷云舒。
禹早已成為神話。連當(dāng)年對(duì)著流水感慨“若沒(méi)有大禹，我們都得成了魚(yú)啊”的人也已經(jīng)作古幾千年。
禹遺下的飯團(tuán)，卻被萬(wàn)年不老的冷風(fēng)吹成了化石。
鄭驍鋒
2007.3.24
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