嘗聞伊芳川先生有言∶士生斯世，而無(wú)功德及物，乃是天地間一蠹耳。因思范文正公云∶愿達(dá)則為良相，窮則為良醫(yī)。噫！大丈夫之不遇于時(shí)者，庶幾有熊氏之風(fēng)乎？然有志而未逮也。居無(wú)何，先人患熱癥，病甚篤，遍求醫(yī)。有薦者曰∶某良工也，某士行也，急延之。有毀者曰∶某賤工也，某不行也，遂舍之。自主補(bǔ)之議皆曰高，而參、術(shù)之藥入；自主瀉之言俱稱是，而硝、黃之劑投；自主熱之論共贊出奇，而附、桂之方用，自主寒之說(shuō)僉云有理，而芩、連之湯進(jìn)www.med126.com。熏蕕莫辨，是非弗知，卒枉死于藥，為終天恨，此不知醫(yī)之禍也。于是奮志醫(yī)學(xué)，誦靈素，讀金匱，探百家之菁英。究諸藥之功能，思起天下后世，沉 生理殘障，而生全之，以稍償百身莫贖之罪，豈為借區(qū)區(qū)一刀圭之術(shù)，以鳴一鄉(xiāng)行一時(shí)哉！故不憚勞 體，三十年來(lái)，焚膏繼晷，孜孜屹屹，纂述醫(yī)鏡醫(yī)要二編，冀振頹風(fēng)，家貧剞劂不克以自任，徒 志莫伸云爾。竊念今日──醫(yī)學(xué)舛謬疲癃每多涂炭，茍無(wú)人焉起而正之，將誤天下蒼生者何時(shí)而已耶！吾郡最稱人材之藪，其間通經(jīng)論，識(shí)時(shí)務(wù)，出類拔萃者匪少，或獨(dú)善己身而不言者有之，或恐招眾謗而不言者有之，吁！余何人斯，而敢為正醫(yī)道之得失哉！
余思之，余再思之，設(shè)亦鉗其口，結(jié)其舌，其自為計(jì)則得矣，如有救蒼生夭枉之心，則不能矣。余，之更為此論也，急欲以明道，蓋不得已也。昔賈洛陽(yáng)治安策，言當(dāng)年時(shí)勢(shì)，可為痛哭長(zhǎng)嘆息。余謂今時(shí)醫(yī)道之弊，有可為痛哭者三，可為長(zhǎng)嘆息者二，請(qǐng)?jiān)囇灾Ｈ缍抡?a class="channel_keylink" href="/tcm/2009/20090113023953_78093.shtml" target="_blank">傷寒，世宗仲景韙矣，而不知仲景生于漢時(shí)，風(fēng)氣猶濃，居于北土，地高嚴(yán)寒。故其發(fā)表俱用辛熱重劑，若在南方，寒不甚嚴(yán)，去古漸遠(yuǎn)，元?dú)鉂u薄，凡用表散，只宜辛溫輕劑；其春溫夏熱之解表，則宜辛涼辛寒之品，其法則可師，而其藥不可泥，非違仲景也，變而通之，以從時(shí)地也。許學(xué)士云∶吾讀仲景書，宗仲景法，未嘗專用仲景方。景岳云∶余治傷寒，多非本門正方，隨手輒應(yīng)。斯真善學(xué)仲景者也。嘉言論仲景傷寒篇中，所載辛熱諸方，多為誤汗吐下，故不得已而從權(quán)暫用以回陽(yáng)，辨之甚明，人不細(xì)審，見為成法，轉(zhuǎn)相效尤，甚至春夏秋三時(shí)外感癥中，亦恣用無(wú)忌。大概病家，輒稱感風(fēng)寒，受寒濕，見用溫?zé)幔瑒t情投意合，更于酷暑時(shí)令，閉窗下帷，和衣復(fù)被，致病者躁擾無(wú)奈，欲飲冷水，欲投入井，反謂陰躁，禁與寒涼，因枉其生，展轉(zhuǎn)殘害，尚不覺悟而不改過(guò)，乃猶沮他醫(yī)之寒藥，豈不愚哉！嗟夫！溫?zé)嵛烈叩炔�，皆熱癥也，從無(wú)感寒，陰自何來(lái)。即傳經(jīng)傷寒，亦系熱病，雖傳三陰，名為陰分，總屬熱邪，均宜清解為主，有下癥者則下之，與嚴(yán)冬寒邪，即直中少陰腎經(jīng)而為陰癥，應(yīng)用干姜、附、桂者萬(wàn)萬(wàn)不同。
嘉言明有陽(yáng)癥忽變陰厥，萬(wàn)中無(wú)一，古至今無(wú)一之說(shuō)。吳又可有世間罕有陰癥，若誤引節(jié)庵冷過(guò)肘膝，脈來(lái)無(wú)力為陰之論，而竟投附、桂，下咽必?cái)馈Ｓ嗝孔谥瓮飧邪Y，活者甚眾，亦曾有白虎回生之說(shuō)，諄諄相告，乃猶不加察，反譏余之善用寒涼。一見手足厥冷，發(fā)呃吐蛔，筋跳肉動(dòng)，仍疑為陰癥，而投熱劑，千中千死，萬(wàn)中萬(wàn)死，間有一二臟濃耐毒不死，或素稟陰寒，或過(guò)用寒冷，與藥偶合得生，遂為再造奇方，附、桂神丹。此今時(shí)治外感之通弊，可為痛哭者一也。如雜癥中之虛勞，盡屬陰虛，大要宜壯水清金，培脾健中，一以甘寒為主，大劑久服，才有裨益。向緣方書，氣血陰陽(yáng)，混列論治，是以后人漫無(wú)指歸。每見治斯癥者，見其畏寒足冷，輒用八味引火歸原，是抱薪救火，而上焦愈熱。更有因泄瀉而投以理中之燥熱，復(fù)助陽(yáng)劫陰，補(bǔ)中之升提，愈使陰火上逆。又有因寒熱鼻塞，頭脹而微痛，遂用辛溫升散以發(fā)表，婦女骨蒸，血枯經(jīng)閉，遂用辛熱行血以通經(jīng)，皆令促其速斃。又如腫脹一癥，今人亦不審其因食因痰，思所消之，因水因血，思所行之；菀氣凝結(jié)，何藥開之；脾腎虛弱，何方補(bǔ)之。彼曰我宗薛氏也，此曰我宗趙氏也，不論寒熱，弗分虛實(shí)，概投腎氣、補(bǔ)中等湯，比比受害。又如膈癥，實(shí)者可治，血衰液耗火炎者，本難挽回，今復(fù)投以補(bǔ)氣健脾，香燥開郁等劑，HT 求延挨時(shí)日，尚不可得。他如陰虛痰火之用姜、半、星、術(shù)，胃熱嘔吐之用姜、半、藿、蔻，類中之概投六君、參附，下痢之妄施八味、理中，中暑冷汗脈虛之誤用溫?zé)幔a(chǎn)后瘀血未盡之遽用補(bǔ)益，常見服藥之后，輕者益篤，重者即殞，此今時(shí)治雜癥之種種通弊，可為痛哭者二也。
又如老人天真漸絕，只有孤陽(yáng)。譬如樹老則滋膏干少，今乃血枯精竭之軀，不補(bǔ)陰之是務(wù)，而反用純陽(yáng)之桂、附，劫盡殘陰，是猶枯木而加之以烈火也，禍也！福也！此言故亦自有說(shuō)。趙氏以人身譬之走馬燈，火盛則動(dòng)速，火微則動(dòng)遲，火熄則不動(dòng)。景岳亦言，真陽(yáng)為人身之大寶。嘉言于中寒門謂∶倘治病者以貴陰賤陽(yáng)為藥石，則治乖其治。復(fù)述高年外家多、服參附湯之如意，由是腎虛補(bǔ)火之藥，舉國(guó)信用而不惑。獨(dú)不思火之盛衰，系于油之多少。經(jīng)曰∶五臟者主藏精者也，不可傷，傷之則失守而陰虛，陰虛無(wú)氣，無(wú)氣，則死，非油盡則火滅之謂歟！又不考景岳復(fù)言∶余及中年，方悟補(bǔ)陰之理，活人之效，不能盡述。又言∶陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火則害物。嘉言亦即于中寒門復(fù)云∶辛熱始先不得已而暫用，陽(yáng)既安堵，即宜養(yǎng)陰，不可多服，轉(zhuǎn)生他患。又言∶盞中加油，則燈愈明。就二公之言以觀，其意見皎然矣。故治老人大要，宜用添精填髓，血?dú)庥星橹畡�，峻補(bǔ)其陰方是良法。今人未悟此理，而老人又自妄用桂、附，助陽(yáng)逞欲，致令一團(tuán)熱火內(nèi)燔，灼盡津液，促其天年，此今時(shí)治老人之通弊，可為痛哭者三也。在昔軒轅帝而醫(yī)，岐伯相而醫(yī)，稚川洞賓仙而醫(yī)，弘景思邈隱君子而醫(yī)，仲景孟銑士大夫而醫(yī)。昔人云∶通天地人者曰太醫(yī)，讀書窮理者曰儒醫(yī)。
醫(yī)操性命之權(quán)，責(zé)極重而極難，故業(yè)醫(yī)者雖文理明通，尚嗟靈素之渾渾無(wú)涯，畏金匱之詰屈聱牙，今粗識(shí)文本，句解不明，偶拾幾方，專恃口給，詭言神授，假托秘傳，亦儼然自附為醫(yī)！試問(wèn)其脈，果能辨浮沉遲數(shù)大小滑澀二十八脈之體象，及主用兼脈也？試問(wèn)其藥，果能明諸品之升降寒熱溫平毒之性，及主治參互之宜遵，簡(jiǎn)誤之宜避耶？試問(wèn)其立方，果能別奇偶大小緩急復(fù)七方之應(yīng)用何方，宣通補(bǔ)瀉輕重滑澀燥潤(rùn)十劑之應(yīng)投何劑，以及君臣佐使之義耶？試問(wèn)其治病，果能分在表在里，為寒為熱，屬實(shí)屬虛，是邪是正之八要，以及至虛似實(shí)，大實(shí)似虛，陰極似陽(yáng)，陽(yáng)極似陰之疑癥也？若斯之人，一理不能徹其底蘊(yùn)，一癥不能考其究竟。而乃龐然自大，妄自稱醫(yī)，此可謂長(zhǎng)嘆息者此弊一也。昔狄梁公未第時(shí)，曾假以扶危，陸宣公解組歸，嘗集古方以惠世，前朝王節(jié)齋王宇泰聶六吾。皆名掇科甲，身居當(dāng)路，猶且究心醫(yī)藥，集《明醫(yī)雜著》纂《癥治準(zhǔn)繩》著《活動(dòng)心法》澤被當(dāng)時(shí)，功及后代，夫醫(yī)誠(chéng)士君子之經(jīng)濟(jì)，其道不可不重，其品不可不立。
故交際之間，不得不難于待下，而難于待上。大凡富多任性，貴多自專，順之者是，逆之者非，自然之理。但病有虛實(shí)，故方立補(bǔ)瀉，虛者不可強(qiáng)而瀉也，實(shí)者不可強(qiáng)而補(bǔ)也，由我則愈，不由我則殆。
設(shè)彼偏執(zhí)已見，忠告弗聽，或倨傲鮮腆，禮貌不恭，則卷舌淵其術(shù)，默其志，悠然而去，是則明哲士耳。若富貴之家，延醫(yī)滿座，主見各持，則是者從之，非者婉辭辨析之，倘疏不間親，寡不勝眾，道既不行，則寧為好好先生，唯唯而退，毋再較短論長(zhǎng)，反貽妒賢嫉能量淺器小之譏！夫道之不明也。
是我丑也，道既明而弗用，是彼醫(yī)之無(wú)良，病者之不遇也，吾何丑焉？今之醫(yī)則反是。甚者巧言悅聽，諂媚取容，又甚者沿門求售，在市井之流，固不足論，而衣冠之輩，亦有蹈此者，雖因衣食交謫，然士人安貧樂道之謂何？而忍為之也！稽之宋朝，有茅山道士，工醫(yī)術(shù)，不輕售。一士乃衣仆衣進(jìn)謁，愿供弟子職，而始得就延醫(yī)，其重道立品乃至如此，何業(yè)醫(yī)者未之前聞，而更有為www.med126.com愈出愈奇，難述難言之舉動(dòng)，乃至如此！貽學(xué)士大夫之恥笑，招庸人豎子之輕侮，醫(yī)風(fēng)掃地，此可為長(zhǎng)嘆息者其弊二也。至如縉紳家眷，每忌望問(wèn)，而無(wú)聲色之參伍；惡詳問(wèn)，而避多言之庸劣。不知望、聞、問(wèn)、切，古圣尚不偏廢，今舍三而取一，況有并一未明，而欲不失病情，萬(wàn)萬(wàn)不能。及有急性者遭遲病，每更醫(yī)雜投，欲速效而反速害；重病者用輕劑，如車薪杯水，不大膽而貽大禍。更堪笑者，如病已陰虛咳嗽，反謂服地、冬、貝母、枇杷葉之類，則成虛勞；癥屬大實(shí)極熱，金云宜參、 、歸、術(shù)、附、桂之品，恐防虛脫，嘗見探疾親切，自逞明鑒，言虛道實(shí)，指熱稱寒，搖亂人心，莫知所就，求卜無(wú)靈，陷害死亡。每聞延醫(yī)不至，或有氣質(zhì)相加，果明良耶，其人必端，非能激之可致，如庸淺也，其術(shù)不工，何必強(qiáng)之使來(lái)。復(fù)奇病家，最喜議酬包痊，自為一無(wú)妄費(fèi)，深得勝算。而醫(yī)者不料病變難測(cè)，但知惟賄是圖，冀幸成功，多致重財(cái)損命，嗜利者遭辱，或至追悔而無(wú)及。又如毀牌凌醫(yī)之事，每出朱門，故富貴人病愈危篤，則藥愈平淡，皆思免怨避禍，誰(shuí)愿養(yǎng)病害身。若宜溫補(bǔ)者，或不至死；倘應(yīng)寒瀉者，決難保生。如此之弊，難以悉數(shù)。余今披心腹，竭螢明，聊指諸訛，略陳積習(xí)，伏冀業(yè)醫(yī)仁人，衛(wèi)生君子，不厭瑣聽，得賜周覽，恕其狂妄，鑒此愚誠(chéng)，附采芻蕘，互相倡導(dǎo)，共紹圣道之真?zhèn)鳌⑼鞎r(shí)俗之流弊，將見由近以及遠(yuǎn)，由今時(shí)以及將來(lái)，其德其功，寧有量哉！而余之索愿，不亦愜乎？然猶有憾者，倘先大人有靈，尚必起九泉而責(zé)之曰∶小子何歧黃之義，弗當(dāng)年之是究，使我半百而殺于庸醫(yī)之熱藥乎？嗚呼！痛哉！懼哉！余故嘗嘆且泣下而言，凡為人子者，不可以不知醫(yī)。
太史徐道績(jī)?cè)弧糜嘁騼翰○簦瑖L延松兄至舍，得以見其著述詩(shī)、文、醫(yī)學(xué)，洵稱三絕。余于此論，三復(fù)讀之，而知其存心之仁，好學(xué)之篤，立品之端，慕親之孝，誠(chéng)君子人也。
太史喬學(xué)齋曰∶余與松兄，友而戚也，交甚濃。每過(guò)吳門，輒至其家。余亦篤好岐黃書，嘗抽奧問(wèn)難，松兄談之鑿鑿，幾忘寢食。性喜自適，淡于勢(shì)利，從御醫(yī)院告假歸，下帷誦讀，著述甚富。此論暢發(fā)治療之通弊，力挽習(xí)俗之囂風(fēng)，真救世藥言，余極嘆服。茲有贅者，如癰疽癥，皆由榮家實(shí)熱氣逆所結(jié)，治宜涼血活血，散結(jié)解毒，乃是常法。今外科開口，非說(shuō)風(fēng)寒，便云陰癥，動(dòng)輒桂枝、姜、附，自居大方手筆。受害甚多，毫不覺悟。更有喪心宵人，故意釀成大患，勒索濃報(bào)，及至勢(shì)篤不救，委之天命，造孽莫懺。倘因余言知省，痛改前非，庶不至閻君殿下追悔無(wú)及。
孝廉曹枚穎曰∶吾甥松園，髫齡游庠，累試未第，苦攻舉業(yè)。身多羸疾，已有志學(xué)醫(yī)。旋因先姊丈患時(shí)癥，遍請(qǐng)名醫(yī)，議投溫補(bǔ)者十居五、六，因誤聽用之，卒為參、附所誤，深自悔恨，遂矢志岐黃，面壁九年，心得三昧，每立方療治，無(wú)不奇中。茲論無(wú)一段不快徹，無(wú)一語(yǔ)不確切，俱從其學(xué)識(shí)久而閱歷深得之。
貳守叔殿旭曰∶先文康公以相業(yè)著宇宙，至今崇祀弗替，吾侄松園，以醫(yī)書惠蒼生，亦復(fù)垂名不朽，昔賢云∶不為良相，當(dāng)作良醫(yī)。良相燮理陰陽(yáng)，平治天下，良醫(yī)燮理陰陽(yáng)，挽回造化。今觀此論，不獨(dú)挽回造化，直欲轉(zhuǎn)移風(fēng)俗。
