狂躁抑郁癥、焦慮癥和精神分裂癥在西醫(yī)學(xué)被列為精神失常。在中醫(yī)學(xué)中一般把精神失常分為癲、狂兩種形式。在《黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞篇》中癲狂第二十二中是這樣敘述的.
1) 癲疾始生，先不樂，頭重病，視舉目，赤甚作極，已而煩心。候之于顏。取手太陽、陽明、太陰，血變而止�！�
這里的癲疾大致是抑郁的狀態(tài)，在剛剛發(fā)生時，先是感到悶悶不樂，頭沉重，兩眼往高處看，且發(fā)紅，心緒煩亂。這時醫(yī)生怎么處理呢？候之于顏，觀察其顏面的表情，取手太陽、陽明、太陰的穴位，運用手法。血變而止，看來是要用放血療法的，放出的血可能一開始暗紅、粘稠，為什么這么推測呢？你看上文，“赤甚作極”，氣血應(yīng)是有淤滯的，有邪實。血變，應(yīng)是變?yōu)轷r紅，變?yōu)檎５臅r候，就停止治療。
古人是用刺血的方法來對治的，能行嗎？有什么道理呢？手太陽小腸經(jīng)，是和手少陰心經(jīng)相表里的。“心者，君主之官，神明出焉。”手陽明大腸經(jīng)和手太陰肺經(jīng)相表里的，肺主魄。神和魄代表人精神活動的不同層面。相表里是什么意思呢？打個比方，就象一個一居室，有一廳一室。廳在外，是腑，室在內(nèi)，是臟。這樣一對臟腑，相互協(xié)調(diào)，會主導(dǎo)一種情志活動。如小腸和心，主神。大腸和肺，主魄。通過對手太陽、陽明、太陰經(jīng)的調(diào)整，就起到一個安神定魄的作用。
神魄，怎么觀察它們的存在呢？我們平常說眼神，觀察一個人的“神”，往往是通過眼睛的，“視舉目，赤甚作極。”而魄呢？我們說一個人有魄力，內(nèi)在的這個人肺氣要足。外形上，胸的輪廓會充實。有個成語叫“小腸雞肚”，形容人狹隘小氣。當(dāng)然，不是人的個子高，魄力就大。許多作成大事業(yè)的人物，個子矮小，氣度偉岸。人體形態(tài)是有個比例的，內(nèi)在是講究氣質(zhì)的。
有個成語“失魂落魄”，魂失了，還可以找回來。而魄落了，人就要完蛋了。落魄，從那里落呢？從大腸向下落。怎么證明呢？在老輩的經(jīng)驗中，人溺水救上來，先怎么處理呢？是要先看肛門松沒有松。肛門在中醫(yī)里被稱為“魄門”。肛門松了，魄丟了，一般不好救了。肛門沒有松，魄沒有丟，要趕緊用東西堵住肛門，不讓魄從肛門出來。不要輕視這個方法，是管用的.
為什么調(diào)整手太陽小腸經(jīng)和手陽明大腸經(jīng)會對情志有調(diào)整呢？我想還是拿西洋人的一個新的研究結(jié)果來左證吧，2000年，倫敦大學(xué)科學(xué)家戴維 溫格特教授提出神經(jīng)元胃腸學(xué)科，認為胃腸有可能成為人體第二大腦。因為他的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)元細胞除主要集中在大腦外，還大量聚集在腸胃。而我們的古人早在幾千年前就知道了臟腑和神志的關(guān)系。這也可做為我在前面強調(diào)從腹論治的左證。
而《內(nèi)經(jīng)》上講的是取手太陽、陽明、太陰，應(yīng)是在上臂，腹部主要是足陽明胃經(jīng)和沖任二脈�。∥覀兛词痔幏谓�(jīng)，起于中焦，下絡(luò)大腸，環(huán)循胃口，上膈屬肺。。。。。。在對氣血的調(diào)節(jié)，直接取腹部的經(jīng)脈會更直接。在后面，《黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞篇》癲狂第二十二中，癲疾始作，比始生更進一步時，也強調(diào)用足太陰、太陽、陽明。
我們再看一個條文“治癲疾者，常與之居，察其所當(dāng)之處。病至視之，有過瀉之，置其血于瓠壺之中，之血發(fā)時，血獨動矣，不動，灸窮骨二十壯。窮骨，骶骨也。"
這里講用灸的方法，灸骶骨。在西醫(yī)的解剖學(xué)中，在骶骨和尾骨，到了脊髓的尾部，下面就是終絲和馬尾。在臨床上，患者尾骨骨折了，有些西醫(yī)就說，問題不大，如果是未生產(chǎn)女性，在生小孩時對打開產(chǎn)道會有影響，其他不要緊的。但我們發(fā)現(xiàn)，有一些人在尾骨受傷后，就出現(xiàn)頭疼的問題了。查找原因，其實是尾骨損傷引起的。所以我們不要輕視尾骨的損傷，一定要積極處理。終絲和馬尾對脊髓和脊神經(jīng)的影響是不能忽視的。
在傳統(tǒng)練功中，站莊時，頭要中正，尾閭也要中正。有一句口訣“尾閭中正神貫頂”。尾閭要中正，神氣才會貫通頭腦，頭腦才會靈明。“要把骨髓洗，先從站莊起”。通過站莊，會對脊髓，脊神經(jīng)，腦脊液、腦血管都會有良性的調(diào)節(jié)。在前蘇聯(lián)，科學(xué)家做一個實驗，把腦脊液從脊髓抽出來，在注射進去。達到什么目的呢？說是通過腦脊液活動，可以起到對腦的一個按摩作用。
我在這里是想說明灸骶骨，是對腦神經(jīng)有調(diào)節(jié)作用的。
2,我們再看癲狂第二十二中對“狂”的論治。
“狂始生，自先悲也，喜忘、喜怒、善恐者得之憂饑，治之取手太陰、陽明，血變而止，及取足太陰、陽明。”
在這里講，狂證開始發(fā)生，患者先是悲傷，記憶力差，容易發(fā)怒，常常恐懼。怎么治療呢？取手太陰、陽明的穴位，再取足太陰、陽明的穴位。
后面又講述，狂證發(fā)作時，少臥，不饑，善罵，狂言，善笑，目妄見（幻覺)，耳妄聞（幻聽)，治療時，也是以取手太陰、太陽，足太陰、太陽、陽明等。
狂證剛剛發(fā)作，還不太有以上明顯癥狀，古人怎么處理呢？
“狂而新發(fā)，未應(yīng)如此者，先取曲泉左右動脈，及盛者見血，有頃已，不已，以法取之，灸骨骶二十壯。”
曲泉穴是足厥陰肝經(jīng)的穴位，曲膝，在膝內(nèi)側(cè)橫紋頭上方凹陷處。這個穴，是肝經(jīng)的合穴。中醫(yī)里講“五輸穴”，在十二經(jīng)脈肘膝關(guān)節(jié)以下。古代醫(yī)家把經(jīng)氣在經(jīng)脈中的運行情況比作自然界的流水，來說明經(jīng)氣出入和經(jīng)過部位的深淺及其不同作用。五輸，井、滎、輸、經(jīng)、合。經(jīng)氣象水從井里流出來，所出為“井” ，井是水的源頭。剛出的泉水微流，就是“滎”，水流由淺入深，就是輸，水流由淺入深，就是“輸”。水在河流中暢流，就是“經(jīng)”。經(jīng)氣充盛，進而深入，匯合于臟腑，如百川入海，就稱為“合”。曲泉合于五臟，滋始于腎，環(huán)繞于血海（曲泉穴的斜上是脾經(jīng)的血海穴)，有清泉自然生發(fā)之力，養(yǎng)氣含其中。。。。（《會元》)
“及盛者見血，有頃已”，屬于實證，血脈盛，瀉出血，不久就可以見好了�！安灰�，以法取之，灸骨骶二十壯�！辈灰姾�，就要，灸骨骶二十壯，在骶骨的部位灸二十壯。這里又提到用灸的方法。
狂證，開始多是陽證、實證。得病久了，會有陰證、虛證的趨勢。我們看癲狂第二十二最后兩條怎么講。
“少氣，身漯漯也，言吸吸也，骨浚體重，懈情不能動，補足少陰之經(jīng)也。
“短氣息短不屬，動作氣索，補足少陰，去血絡(luò)�！�
這里是講氣血衰弱了，就要補足少陰腎經(jīng)。如果有淤血，也是要去掉淤血。
3,癲狂證自古有之，歷代醫(yī)家也在闡釋他們的理念和治法。我們看看清末的幾位醫(yī)家的講法。
（1)河北鹽山人張錫純在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中：“人之元神在腦，識神在心。無病之人識神與元神息息相通，是以能獨照庶務(wù)，鑒別是非，而毫無錯謬。乃有時元神、識神相通之路有所隔閡，其人之神明艱險失其所用，恒至顛倒是非，狂妄背戾，而汩沒其原來之知覺，此何故也？蓋腦中之元神體也，心中識神用也。人欲用其神，自腦達心；不用其神明，則由心歸腦。若心腦之間有所隔閡，則欲用其神明，而其神明不能由腦達心，是以神明頓失其所司。而究其隔閡者果為何物，則無非痰涎凝滯而已。"
我們講一下元神和識神的概念�！皟删嗖^之神”（《靈樞 本神》)父母的精血相合，形成這個與生俱來的“神”，稱為“元神”。而后天獲得的意識活動稱之為“識神”。人在出生時，哇地一聲，先天元神隱退而后天識神接替，先天元炁隱而后天呼吸之氣現(xiàn)。識神是元神的具體體現(xiàn)，識神中寓有元神。
在“《素問》脈要精微論曰：”頭者，精明之府�！本骶褪巧衩鳎X是頭的中心，神明是藏在頭腦中的。而《素問》靈蘭秘典曰：“心者君主之官，神明出焉�！鄙衩魇遣赜谀X中，而發(fā)露與心。所以說是出而不說藏。
我們有時說“心藏神”，是指藏的“識神”，是后天獲得的意識活動。我們舉一個例子，在早些年的《參考消息》上有這么一個報道，在英國有一位女士，做了心臟的置換手術(shù)，換的是一個伙子的心臟。這個小伙子生前愛酗酒、飆車，因此出車禍而亡。這位女士在換心不久，也出現(xiàn)愛酗酒、飆車的愛好。愛酗酒、飆車�！胺e神于心。。。。”（《靈樞 五色》)神，人的情志，也是有一定的物質(zhì)性，是可以積淀在臟器中�！读凝S》故事中為笨書生換心也是有其理論依據(jù)的啦!
今天翻讀我在1990年代的學(xué)習(xí)筆記，是這樣記錄的，“老師講現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的腦電圖，可以查到六七個月的胎兒有周期出現(xiàn)阿耳法波，但實際上腦細胞并未對外界起能動反映，是無識無知的狀態(tài)，而胎兒的神經(jīng)活動主要是下意識的肢體活動，更多的是心臟自律神經(jīng)的活動，竇房結(jié)是這一自律活動的控制點，這也許是“心藏神”的先天根據(jù)吧。作蛙的心臟實驗，心臟離體后，我們觀察到在竇房結(jié)的主導(dǎo)下，還可以有一段時間的興奮和收縮。這是心臟的自律神經(jīng)的活動，而這一神經(jīng)活動的控制點在在竇房結(jié)。這就增進了我對“心藏神”的感官的認識。
張錫純講隔閡在心和腦之間的是無非痰涎凝滯，這個痰涎凝滯，有不有形和無形之分�，F(xiàn)代人一想就是有形的東西，所以不能全面，多維的去理解中醫(yī)的內(nèi)容。比如我們在臨床中有一種胳膊痛，是痰證引起。怎么治療呢？要取任脈的中脘（臍上4寸)等穴，胸腹的痰化開，胳膊很快就不痛了.
張錫純對脈甚洪實者，投之于大劑承氣湯，重用赭石輔之，大黃用至一兩，名為蕩痰湯。有一病例，是張氏治一少年癲狂，服藥后下大便連瀉七八次，降痰涎若干（應(yīng)是隨大便，下了許多粘粘糊糊的東西吧)。 而張氏對思慮過度，傷其神明，或思慮過度，又暗生內(nèi)熱，心臟之血消耗日甚，以致肝火上沖頭部，擾亂神志，不至于瘋狂過甚者，用調(diào)氣養(yǎng)神湯。藥物的組成如下。
龍眼肉、柏子仁、生龍骨、生牡蠣、遠志、生地黃、天門冬、甘松、生麥芽、甘草、鏡面朱砂、鐵銹。來養(yǎng)神明，滋心血、理肝氣、清虛熱。
（2)，四川傷寒學(xué)家鄭欽安在其《醫(yī)法圓通》中講到“癲狂”證時，論述很簡約。“按癲狂一證，名異而同源（同者在心經(jīng)也)。癲虛而狂實，癲為心陽不足，神識昏迷。狂乃邪火之橫行，神無定主。
鄭氏指出，“癲者，言語重復(fù)，嬉笑無常，做事無緒，皆由心陽不足，神識不清，寒痰易生，上閉心竅，亦使人顛顛倒倒。然專于治痰，便是舍本逐末，不可為法，交通上下，是為治本要法，宜細心體會之�！�
對狂證，鄭氏指出“以下奪清熱為主。”
“治癲貴于養(yǎng)正，兼以行痰；治狂務(wù)于祛邪，滅火為要�！�
而今，我們講的抑郁證，類似于“癲證”。就是一些“狂”證，多數(shù)經(jīng)過西醫(yī)的治療，用西藥控制，也元氣大傷，變狂為癲了。西藥是直接控制患者的“神”，他不是讓你的“神”明，而是讓你的“神”受控于藥物，使“神”昏。因為它不是從人作為一個整體，從形、氣、神的整體上對活生生的人去做合理的協(xié)調(diào)，而是服用西藥直接作用中樞神經(jīng)系統(tǒng)，這個身體是老老實實，是神昏沉，而病的內(nèi)因依然存在。服藥的患者和家屬我想體會是最深刻的.
我在前面提出用針灸來暢通人體的氣機,用溫陽湯劑內(nèi)服后面還會闡述.(待續(xù))
[ 本帖最后由 明空 于 2007/10/6 20:50 編輯 gydjdsj.org.cn/zhicheng/]gg
xingjp 發(fā)表于 2007/9/27 19:46
請教先生，焦慮癥怎么醫(yī)治呢？
