中醫(yī)論壇 | |||||||
神化與物化--中醫(yī)與西醫(yī)的文化思考 http://www。zhongguozhihui。com/discourses/articles/ZhongYiArticle11.html 張超中 （中國科學技術信息研究所 100038) 一、借鑒中醫(yī)理論解決實際問題正在成為新趨勢 據(jù)有關經濟和管理專家調研，中醫(yī)學正在成為管理學的前沿研究領域，應用中醫(yī)理論分析和解決實際問題已經不是個別現(xiàn)象。在2006年9月召開的中國哲學史學會中醫(yī)哲學專業(yè)委員會成立的預備會上，與會專家曾經談到應用《黃帝內經》和《傷寒論》的思想開展企業(yè)文化培訓，不僅非常實用，并且廣受歡迎。就在去年年底舉辦的中國日報五強聯(lián)盟2007總裁年會上，朗咸平教授也應用中醫(yī)理論對中國經濟的現(xiàn)狀提出了一個整合性的結論，他認為今天的中國經濟就像得了肺炎一樣，而治理方案就是先固本。他說，按中醫(yī)的理論，治療肺炎要用大涼，如果我們真用大涼很可能把這個病人治死掉，因為他體質是虛弱的，最好的方法先溫補、固本，體質提上去之后最后才能用大涼來治療肺炎。他認為我們今天所有的宏觀調控政策包括金融政策本身，為什么解決不了泡沫的問題，通貨膨脹的問題，主要原因就在于用大涼治療肺炎而沒有先固本。我們不一定認可他的結論，但他分析和解決問題的思維方式是有借鑒意義的。中醫(yī)學認為，強本節(jié)用，才能長久，“得強則生，失強則死”（《黃帝內經?素問?脈要精微論》)，治身和治國在理論上是相通的。 同樣，在戰(zhàn)略研究領域，也有學者提出了“世界治理需要中醫(yī)”的新看法。張文木教授認為，當前美國治理世界的能力明顯下降，代表美國國家戰(zhàn)略能力的國家戰(zhàn)略文化、國家戰(zhàn)略思維和國家戰(zhàn)略管理等三個方面業(yè)已衰落，衰落的原因既有人的因素，更主要的還是以美國為代表的西方文明模式出了問題。他非常形象地把這些問題叫做“發(fā)炎”，認為這病西醫(yī)已不靈了，而中醫(yī)講究的是使用成本的有效性。你這兒發(fā)炎，我在那兒給你敗火，身體就平衡了，問題也就解決了。他認為中國人思維中有著濃厚的辯證法積淀，善候天時，善守力量邊界，能夠準確地把握“翻牌”的時機，這是保證未來中國崛起的文化原因。因此，中國對未來世界的大貢獻就在于應用“中醫(yī)療法”應對世界病。 很多人在認真研究了中國傳統(tǒng)醫(yī)學之后，對我國長期研究和移植外國的管理思想，卻忽略了自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢感到遺憾。他們認識到，真正能夠解決中國管理問題的還是根植于我們自己文化的傳統(tǒng)思想方法，這種思想方法把人看作解決問題的最關鍵因素，認為只有人才能因勢利導，隨機施化，把握整體，駕馭過程，從而主宰整個發(fā)展大局。應當特別指出的是，在中國文化中，主宰并不是對抗性的，而是輔助性的，所以稱為“宰輔”，能悟出其中蘊藏的道理，我們就既可以理解傳統(tǒng)社會中的君臣關系，也能夠為解決困擾當今社會的醫(yī)患關系找到出路。 在《三國演義》中，諸葛亮曾借醫(yī)理舌戰(zhàn)群儒，為劉備當時的形單力孤尋求開脫和理解。諸葛亮說：“譬如人染沉疴，當先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調和，形體漸安，然后用肉食以補之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。……寡不敵眾，勝負乃其常事。昔高皇數(shù)敗于項羽，而垓下一戰(zhàn)成功。此非韓信之良謀乎？夫信久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計，社稷安危，是有主謀�！眲渥中拢凑铡饵S帝內經》的講法，“在天為玄”，“天之在我者德也”，而奉天承化一直是古代為君的基本準則，其實也是中醫(yī)學的理論基礎。作為“良相”和“良醫(yī)”，其之所以值得尊敬，是以他們能夠首先尊重服務對象為前提的。因此，無論“尊君”與“尊人”，其理必然是要求培本固元，先保內以增強實力，后待機以乘虛定基，而不是一味死拼，有勇無謀，將一點有生力量耗于“潛龍勿用”之時。如此則步步為營，轉殺為生。如果二者不相得，或不尊重，或不能用，甚至巧取豪奪，那么必然會導致君臣離德，醫(yī)患互疑，產生不可預期的治理成本。 與古代一樣，當今世界和社會也存在各式各樣的問題。從道理上來論，這些問題看起來很新，但其實質并不玄奧。以中醫(yī)理論觀之，“挫銳解紛”之道重在一個“化”字，這既是中醫(yī)分析和解決問題的根本方式，也可能是建設和諧社會與和諧世界成本最小的思想方法�！氨玖⒍郎�，我想正是因為中醫(yī)學能夠為解決實際問題提供有價值的思路，我們才可以把對“中醫(yī)藥”的“扶持”理解為一種時代趨勢，理解為一種對自身發(fā)展的扶持。從某種程度上說，沒有中醫(yī)就沒有未來。 二、“化”之可能：以“神”主“物” 當前中華民族的文化精神再次處于上升時期，我們可以從多個方面加以觀察、總結和佐證這個結論。如果不從外在的政治、經濟和軍事實力來論，我們看到，從根本上來說，隨著人類社會自身的發(fā)展演化，當今統(tǒng)治這個社會的道理已經發(fā)生了根本的變化，或者說原來被忽視的一些文化精神正在發(fā)揮著越來越顯著的作用，而這些精神在實質上比較符合中國文化的特征，從而為中國文化的未來發(fā)展提供了時代性的支持。 從整體上來分析，這個根本性的變化就是物質生活將讓位于精神生活，對物質的無限追求將讓位于對精神無限性的追求。這種轉變是自動的，也是人們追求快樂的規(guī)律所決定的。從滿足口腹之欲的“小樂”到滿足精神鑒賞的“大樂”，再到與天地交通的“至樂”，這是人類精神成長的一般規(guī)律。我們看到，中醫(yī)學的價值和復興正是建立在人類精神提升的基礎之上，在精神質量與健康質量并重的前提下，中醫(yī)學遵循的精神轉化健康的原理和方法為人的全面發(fā)展奠定了堅實基礎。 《黃帝內經》指出，如果要使這種轉化順利進行，必須依賴于精神的參與和主持，精神的方向和狀態(tài)直接影響到健康和疾病的發(fā)展。如果沒有精神的“靈樞”作用，醫(yī)生的技術再高，病人的身體再壯，所有外在的和技術性的因素皆起不到相應的作用。中醫(yī)的這種“技術失效論”使對精神本身的“使用”成為最高技術，而為了保證精神的可用性，保養(yǎng)精神的原理和方法也成為與之一體化的文化。因此，道家、道教與中醫(yī)常常三位一體�！肚屐o經》說：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”這里揭示了精神的本性，并在此基礎上發(fā)明了保養(yǎng)精神的方法。中醫(yī)學為什么特別重視精神的作用？因為精神是人一身的主宰，沒有主宰，就沒有生化；主宰不力，則生化不暢。按照黃老學的理論，理身如此，理家、理國也是如此。 人為萬物之靈，其精神與天相應，也來自于天。“天”自然具有生生不息的功能，所以人之生化需要“則天”，才能保證其順暢�！端貑柼煸o大論》說：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神�！比说木裾菍戎髟祝瑢ν獬羞\的樞紐。而一旦這個精神受到物欲的遮蔽，其功能必然會受到影響，發(fā)生偏差，不能自由，也不能逍遙。因此，《莊子》強調“物物”以避免“物于物”。只有精神自由，才能實現(xiàn)大化與大治。當然，這已經是“不宰之宰”的境界，至此才能看見中華文化的大用�！读凶印酚涊d黃帝“晝寢，而夢游于華胥氏之國。……蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已……黃帝既寤，怡然自得。”這看起來是寓言和神話，其實是神游之后的神化。中國文化重在“神化”。 三、從健康之道看中國化的管理 各個民族和國家都具有自己的文化，是文化就必然有自己的特色。這種特色是一種整體印象，實際上代表和指示了文化的精神類型。因此論及文化，必然要涉及精神歸于何處的問題。在當今尊重和提倡文化多樣性的情況下，我們可以通過對健康的理解來達到對文化的認識。 我們看到，作為中國和西方文化各自的產物，“中醫(yī)”和“西醫(yī)”既可以用來指稱兩種不同的知識體系，同時也可以指稱相應的知識承載者。一般認為，中醫(yī)重人和整體，西醫(yī)重病和局部，但是我們不能因此就把兩者截然分開，認為西醫(yī)中沒有整體。其實在西醫(yī)的現(xiàn)代發(fā)展過程中一直在尋找整體，并由此推進了醫(yī)療技術的發(fā)展。盡管這種技術只是一種物化技術，我們仍然應該看到技術后面推進技術發(fā)展的人，并看到其對健康的理解已經從生物、心理、社會進入到倫理的層次，只有二者合觀，才能見其全貌。但從總體上來看，其對倫理的理解偏于“人文”而缺少“天文”，因此沒有最終發(fā)現(xiàn)健康之源。 中醫(yī)理論從一開始就注重天人合一，以神化為旨歸，其對健康的理解也一直包涵生物、心理、社會和倫理，并在每一個層次上都離不開天與人。正因為具有這個特點，中醫(yī)在現(xiàn)代擁有“簡便廉驗”的聲譽。從理論上解釋，“簡”是中醫(yī)藥因時制宜的表現(xiàn)，所謂“大道至簡”，是整體之道的理論優(yōu)勢；“便”是中醫(yī)藥地域優(yōu)勢的表現(xiàn)，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，因地制宜，隨地取材；“廉”是中醫(yī)藥發(fā)揮人自身優(yōu)勢的表現(xiàn)，因人制宜，不浪費過多的人力和物力；“驗”是中醫(yī)藥綜合集成各種優(yōu)勢的結果。實際上，中醫(yī)的這個特征并沒有從根本上得到重視，否則黨的十七大就會直接提出應用中醫(yī)藥建立“安全、有效、方便、價廉”的醫(yī)療衛(wèi)生服務體系，并對中國特色的衛(wèi)生發(fā)展道路給予明確解釋。 上述缺憾說明，隨著中國化管理的深入推進，中醫(yī)藥的潛力具有巨大的釋放空間。我認為，中醫(yī)藥的健康功能不僅僅在于提供人人享有的基本醫(yī)療衛(wèi)生服務，更根本的功能在于建設未來的“全民健康高速公路”甚至“全球健康高速公路”。在根本性的意義上，這條高速公路只能自己建，自己走，所謂“不神而速”。而能否成功，關鍵在于自覺和自治，也許這也是中國化的管理應該走的路。 簡 歷 張超中（1965－)，哲學博士，博士后，中國科學技術信息研究所副研究員，中國哲學史學會中醫(yī)哲學專業(yè)委員會秘書長，從事中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略、中醫(yī)哲學、道家與道教文化、整體方法論的研究，著有《科學的中國化與中國化的科學》（合著)等。 Copyright Since 2006 張超中 | |||||||
| |||||||
Copyright Since 2006 Tao Longevity LLC | |||||||
