(轉帖)借鑒中國傳統(tǒng)醫(yī)學突破醫(yī)療瓶頸 醫(yī)療的目的就是讓人遠離病苦，不再生病。但是，老人們常說，人吃五谷雜糧怎能不生病？也就是說，生病是常態(tài)，不生病才是奇跡。
要讓人不生病，從中國傳統(tǒng)醫(yī)學找答案也許比現在越來越自動化、越來越機械化的方式要更有希望些。
現代醫(yī)學的瓶頸有哪些呢？血壓只能被控制、血糖只能被控制，
感冒連被控制的可能性都沒有，愛滋病也是，腫瘤除了開刀手術之外也沒有任何辦法了。神經的病變，除了機械式的損傷外，根本不知何時、何因而發(fā)，內分泌、精神疾病都不是分子醫(yī)學或分子生物學能解決得了的。到最后，把病治療好這個部分變得不重要了，檢查出生病的病理反而成為主，這成了主客易位了。君不見儀器愈來愈先進，統(tǒng)計數字愈來愈精細，病人卻愈來愈多？
其實，人之所以得病是因為人有生生世世所積下的業(yè)力。人的道德敗壞、行為偏離了人的道德規(guī)范就容易造下業(yè)力。孫思邈的《備急千金要方》有“圣人所以藥餌者，以救過行之人也；故愚者抱病歷年，而不修一行。纏屙沒齒終無悔心�！泵靼字赋鲠t(yī)師要救的就是人的行為有過而得病的人，但是人卻非常固執(zhí)地在自己認識的框框中，就是終年抱病也不肯改變他不正確的思想觀念而讓道德升華上來�！秲冉洝乎蝉氛摗酚性疲骸白怨攀ト酥鳒乎蝉氛摺Ｒ詾閭涠７蛏瞎抛鳒�。故為而弗服也。中古之世。道德稍衰。邪氣時至。服之萬全。”人的思想與行為偏離了道德，就開始有邪氣的侵襲了，就得病了。
現在的病也非常難治，為什么那么難治呢？《內經·湯液醪醴論》已敘述了道德衰敗是生病的原因。
近代的醫(yī)療體系就是，誰的醫(yī)院儀器先進，誰的醫(yī)院就是比較高檔的，就是比較好的。本來沒有什么病的，因為廣告說，人有病要早些發(fā)現，早些治療，因此總上醫(yī)院檢查。檢查結果要是有病嘛，就嚇得半死，要不就是硬要追根究底地非查出病的根源不可，要不就是做個鴕鳥，把頭藏在沙堆里不敢面對現實。愈查愈害怕，尤其“現代病”都還沒發(fā)展出那種治病的藥物來呢。要是檢查結果說是沒病的話，一些人就對親朋說：“這家醫(yī)院不好，根本就不夠先進，查不出病來�！焙孟穹堑谜页鏊胁〔豢刹潘闶呛冕t(yī)院、好醫(yī)師，沒查出個所以然來，連醫(yī)師都不肯放過。查出來病了，又沒有藥醫(yī)，哭著喊著不行。
中國古代的病人沒有那么先進的檢查設備怎么辦？找醫(yī)師把個脈，看看問問，開個處方，如果問是什么�。烤驼f一些病人聽不懂的名詞，例如什么“
血風”啦、“胃火”啦、“肝陽亢”啦、“陰虛火熱”啦……等等，照方拿藥，也許發(fā)個汗，也許瀉個肚子，病就好了，哪有追根究底的事？
其實治病就是這樣，看誰的效果好嘛！中國古代的科學實在是很發(fā)達的，師父教徒弟看看氣色，聽聽聲音，問幾個關鍵的問題，例如出汗、
頭痛、身痛、
發(fā)熱、口干、口苦等，在何時發(fā)、何地發(fā)、或做了什么事情后發(fā)生，等等，就可以分辨出病情的虛實寒熱了，再把個脈，把臟腑經絡的資訊探討一下，就可以開方拿藥或解衣寬帶做針灸、按摩、或推拿處理了�，F代呢？有的時候看似很富麗堂皇的各種現代化儀器，什么CT、MRI、B超，如果用儀器沒辦法查出病來，就沒輒啦。有的病一拖好幾天，什么病也沒查出來。舉個例子，有個病人的小孩
昏迷、發(fā)高燒，到某大教學醫(yī)院，就檢查不出病來，無名高燒嘛，只好用腦斷層檢驗，三天沒檢查出來，仍然昏迷高燒，換一家大醫(yī)院，一模一樣地檢查，又用了三天，仍然昏迷高燒。
中醫(yī)不但能看出人生病的陰陽、虛實、寒熱來，病屬于什么臟腑的、什么經絡的，依照所診斷出來的理，擬定一個處方開出對治的藥物來，或者會用針灸的醫(yī)師，只要分辨出病的經絡來，就可以依據五行相生相克方式，而開出針灸處方便能夠治好病了。
因為中醫(yī)與針灸都是直接以人體為治療對象，不是在動物上實驗后再用于人體的，他直接根據人體而得來的資訊，當然就直接使用在人體就可以了。
中醫(yī)又屬于道家學術系統(tǒng)的一環(huán)，講究“天人合一”的，道家認為，人體就是一個小宇宙，其他生物機體也都一樣。人體一切氣血循環(huán)流動等，都有與大宇宙互相聯系的管道，所以只要把人氣與天氣順接起來就可以不生病，所以借諸天然動、植物等的宇宙特性來調整人的氣，用針灸的方式，把人的氣與宇宙的氣相接，病痛就消除了。因此，有的藥物在服用法上就需要注意時空的配合，例如：“
十棗湯”要平旦（早晨，太陽與我們平視時的眼睛高度，也就是大約五點鐘左右)服，“六味
地黃丸”、“八味地黃丸”等補腎的藥物，就要在空腹的時候服用。甚至還要注意藥物的煎煮法，例如：
葛根湯、
麻黃湯里面的麻黃要先煎，除去上面的沫，再入余藥煎，而葛根也是先煎的。針灸醫(yī)術的發(fā)展中就有“子午
流注”、“靈
龜八法”等各種與時間有關的治療方法。這些針灸方法都與時辰的干支有關系，其實就是時辰的陰陽特性與五行有密切關系。有些病某天可以治，有些日子卻不能治，例如針灸處方有：“甲不治頭，乙不治喉，丙不治肩，丁不治心，戊己日不治腹，庚不治腰，辛不治膝，壬不治脛，癸不治足�！钡恼f法。
有的藥物要取其質，有的要取其氣，都很講究的。有的藥物不能用煎煮法，卻一定要研成細末吞服，例如
元胡索就是。制藥的劑型也是重要問題：膏、丸、丹、散、湯、液、醪、醴等各有各的作用，就是丸劑有做成蜜丸的、有做成飯團搗作丸的、有做成水丸的、有做成面裹丸的……，中醫(yī)學上有“湯者湯也，丸者緩也，散者散也……”的說法。意思就是說湯劑有湯滌的作用，用丸劑就有緩慢作用的目的……�，F代醫(yī)學也認識到這一點，也發(fā)展出“腸衣錠”、“胃衣錠”等劑型，是為了讓藥物在腸道或胃里面崩解，達到最理想的吸收效果。
現代醫(yī)療體系已經出現了許多突破不了的瓶頸，雖然在中國大陸與臺灣都有許多研究機構、實驗室都在發(fā)展研究中醫(yī)、中藥，理論性的、實際應用性的，好像很有成就，很多的新藥也被發(fā)展應用了。針灸麻醉技術開花結果了，可以幫助外科手術了。
中醫(yī)有自己已經成形了的、很高、很登峰造極的理論和治病方法，他是更高層次的醫(yī)療體系，中醫(yī)古時從來沒有細菌、病毒的想法，他只是用風、火、熱……的概念來形容這個病的起因，結果就能把
流行性感冒——古時叫“
傷寒”、“溫病”、“熱病”等治好，還不需要一周就好了�，F代人因為檢查儀器的進步，什么病似乎都能追查到其本源了，可就是不能有效地治療，更別提預防了。例如曾經在臺灣肆虐的“腸病毒”，查出來了，可就是沒有一點辦法對治。找中醫(yī)看，同樣的病，只要確定它是胃火，就清胃火，確定了是肝火，就瀉肝火，確定什么火，就清什么火，藥到病除。我自己就遇到多起這類病情，它發(fā)病的部位是千變萬化的，有的人聽覺神經受傷，連走路都不平衡了，最后聽力也沒了；有的人顏面神經受傷了、有的人目瞼生皰疹、有的人耳朵生皰疹、也有的皰疹生在口腔里、手指上，西醫(yī)看到都頭大了的問題，中醫(yī)只是一個“火”就把病因交代了。再用一些清不同經絡臟腑之火的藥物，幾天就能治愈了。
科學的發(fā)展，都是希望化繁為簡，用簡單的模式來解釋千變萬化的一切物理的、化學的、生物的現象。西方科學發(fā)現任何物質的基礎是微小的粒子，就是原子，它是物質的基本成份，而原子又是由電子、質子、中子等成份構成，用這個模式可以解釋不少的物質現象，以后又在這個基礎上發(fā)現更微觀、更小的微粒，但對于物質現象的解釋卻仍停留在表象上，也許在物理、化學等有興趣的問題上有所成就，可離應用于人體之治病還遠去了，難以更向前跨一步。中國古代科學的基礎就是陰陽、五行，可以用來解釋日月、星辰，用來解釋人世間的萬事萬物，都講得通，在醫(yī)學上也是一樣。五行與五色之關系、五行與五味之關系、五行與五臟之關系、五行與五液、五聲等之關系，其實就是人與宇宙之間的關系，都可以用它說清楚。
中醫(yī)觀測病情的方法，就只是從陰陽、五行的概念著手，用最簡化的方式，像五臟有五行屬性（肝為陰木、心為陰火、脾為陰土、肺為陰金、腎為陰水)，五腑也有五行屬性（膽為陰木、小腸為陰火、胃為陰土、大腸為陰金、膀胱為陰水)，五味、五色、五脈，紀年、月、日用的天干、地支也有它自己的五行屬性，季節(jié)、時辰、每日、每月、每年都有它的五行屬性。不但如此，它們也都有陰陽的屬性，這是因為它們與整個大宇宙有相關聯之處，那么藥物的五色、五味就與我們身體的臟腑形成了一定的聯系。中醫(yī)的診病與治病都從這個方向去思考。
中醫(yī)在用藥、采藥、合藥方面都是很講究的，舉凡季節(jié)、時辰都會關系到藥物的效能，例如有些藥在夏至采，有的藥在五月五、六月六或七月七采收（如
豨薟草)，并且采藥、制藥也注重人選，不同的人采到的藥物效果也不同。例如
人參的采收，傳說都有某些特定的人在山林里看到小孩跑動，用紅絲線綁住，第二天再采收的講法，其實就是看到了另外空間的人參的樣子了�，F在臨床上使用的人參都是培養(yǎng)出來的，沒有這種講究了之后，人參的效用也減了許多。其實，這個特定的采參人，就是個開了天目的人，要有一定的道德水準的人，要沒有高水準德性的，天目不可能開到能看到另外空間小孩跑動的。
中醫(yī)在診病之時，亟需要詳細地觀察，也注重心理的調治。他注重“望、聞、問、切”四診合參，尤其對于望診的優(yōu)先次序，更有“望而知之謂之神”的說法。如張仲景的《傷寒雜病論》有觀察病人偽病的方法，病人躺臥之時，向著墻壁，當醫(yī)生到達了也沒有盼望、也沒有害怕的狀況，跟他講話的時候還會打呵欠，這就是偽病，處方說可以用針數百針，艾灸數十處，把病人嚇得不敢裝病，詳細的診斷與心理的治療一并做了。
中醫(yī)在診治當中，也很注重醫(yī)生與病人之間的互動，《
黃帝內經·湯液醪醴論》有一段：對于生病為什么不好治？為什么“形弊血盡而功不立”？答案是因為“神不使”。那么什么是“神不使”呢？因為針灸與砭石就是“道”的體現，如果“精神不進，志意不治，故病不可愈�！倍F在呢，就因為多數人都“嗜欲無窮，而憂患不止”以致于“精氣弛壞，營泣衛(wèi)除，故神去之，而病不愈也�！薄熬珘纳袢ァ彼浴盃I衛(wèi)不可復收”病就難治了。在替人針灸治療時，注重“本神朝”，意思就是病人與醫(yī)師都聚精會神，才能達到效果，所以說“本神不朝而勿治”。
中醫(yī)不只是用來治病的，它的內涵也包括了養(yǎng)生�！饵S帝內經》基本上就是一本談醫(yī)病、養(yǎng)生與修煉的書。可是這三者又都是不能分的，因為講修煉，帶著一個病懨懨的身體，根本不能修煉，一個人的病被治好了，但是常生病那也不行，所以講究養(yǎng)生。以下就是《黃帝內經》有關生病、養(yǎng)生、修煉的看法：
一、避免生病
《黃帝內經·上古天真論》有教人們要知天命，可以活到、享受到人的天年；最早期的人類對于懂得道法的人，都知道要讓自己同化于陰陽，要知道自己的天命是有定數的，所以吃住都有一定的節(jié)制，并且不會勉強過度地勞動，因此，他們的形體與神氣都不失道法，所以都能達到最終的壽算，活到百歲的天年才離世。（“上古之人，其知道者，法于陰陽，和
于術數，食飲有節(jié)，起居有常不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！�)
二、養(yǎng)生
《黃帝內經·上古天真論》也教人們?yōu)榱吮苊馍�，就要謹慎風寒，要淡泊名利等欲望，也不會有情的執(zhí)著，又要適度地勞動，這樣就可享天年，而且雖然年紀大了，動作仍然俐落。（“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物。故合于道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不違也�！�)
三、修煉
《黃帝內經·上古天真論》說，古時候有“真人”、“至人”、“圣人”以及“賢人”，基本上都是修煉的人，也就是修道的人，他們都懂得養(yǎng)生，并且知道除了形體的保養(yǎng)之外，也有一些屬于精神層面的東西要改變，例如淡泊人間的欲望、執(zhí)著。“真人”就是能掌握、能把握天地陰陽定數的人；“至人”就是能同化于陰陽定數的人；“圣人”能同于天地人間之理的人，也就是好人中的好人，能保養(yǎng)精氣神的人；“賢人”則是能合同天地人間道的人。（“上古有‘真人’者，提挈天地；把握陰陽，呼吸精氣；獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”“中古之時，有‘至人’者。淳德全道，和于陰陽，調于四時；去世離俗，積精全神；游行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人�！薄捌浯斡小ト恕�，處天地之和，從八風之理；適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心；行不欲離于世，（被服章)舉不欲觀于俗；外不勞形于事，內無思想之患；以恬愉為務，以自得為功；形體不敝，精神不散；亦可以百數�！薄捌浯斡小t人’者，法則天地，像似日月；辨列星辰，逆從陰陽；分別四時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時。”)
要保養(yǎng)還得同化于季節(jié)的變化，勞動與休息也配合當季的天時變化�！端臍庹{神大論》認為：“春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏”假如不能照著做，就會傷到臟腑之氣，而下一個季節(jié)就又會有其他的病變發(fā)生。（春三月，此謂“發(fā)陳”，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。夏為寒變。奉長者少。夏三月，此謂“蕃秀”，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日。使志無怒，使華英成秀。使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心。秋為痎瘧。奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂“容平”，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此為“閉藏”，水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起。必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。)
從觀測病情，治療病情到預防病情，中醫(yī)的方法都是簡約至極的，只要“和于陰陽”、“順化五行”就可達到目的。尤其是對天地間萬事萬物的觀察研究，更是非常簡約樸素的，但又極有效率、又可應用于人的，例如神農嘗百草，就是用最簡單的方法，用自己的感官嘗草本植物的酸苦等五味，即知它能入人之何臟、何腑、何經絡，至少不必花費大筆鈔票，使用大量的人力去發(fā)展儀器。古時候的許多大醫(yī)學家，都是有特異的技能的，用現代化語言說就是“特異功能”。例如扁
鵲看齊桓公的病，知道齊桓公的病程發(fā)展；張仲景看王粲的病，知道王粲大約四十歲時會有大難，發(fā)眉墮落之后，血脈受損……；華佗看曹操的腦風，知道他腦中長有瘤子，要開刀做手術；葛洪治療犬咬傷，用犬腦涂抹傷口能解毒，與千年后的巴斯德治法相似，而且也合于現代醫(yī)學所云之免疫療法；古時的大醫(yī)學家如何能得獲這種超常的“特異功能”？答案是修煉。
另外，保養(yǎng)、養(yǎng)生、修煉，都是讓人不生病而且能享天年之法。中國醫(yī)學的先輩們早就替我們提供了實踐的途徑。欲望、執(zhí)著去除得愈多，就愈能達到。
