自序
為使《
傷寒論》這部傳世寶典的真義在民間永不消失，特根據(jù)古圣先賢及家傳的中醫(yī)心法，對《傷寒論》398條作一條解。并對原著的脫簡、錯簡予以糾正，但求古圣先賢之真知灼見留于后世，以造福于蒼生百姓。
劉文澄
傷寒精髓論
宇宙生于混沌一氣，一氣分二而為天地，天地交媾而成萬物，清者為精，化生靈物，濁者為陰化生蠢生。太陽為陽，月亮為陰，陰陽本是一物化。陰陽交替而成晝夜，時光遷流而成四季。陽氣春生夏長秋收冬藏，升降混成一圓。
人體精氣充足則和天地四時之氣故健康長壽，精氣虧虛則逆四時之氣而成病態(tài)。人體有十二經(jīng)脈，十二經(jīng)脈把五臟六腑、筋脈肉皮骨等有機(jī)的聯(lián)系到一起，氣循行如環(huán)無端。一旦某條經(jīng)脈之運(yùn)行出現(xiàn)障礙就會出現(xiàn)與其臟腑經(jīng)脈相關(guān)的相關(guān)的系統(tǒng)病變，這就是六經(jīng)病證。
天地交而成中氣，此氣養(yǎng)人臟腑。天地之氣不交則中氣虧虛而生百病。天氣應(yīng)之于人為心肺，中氣應(yīng)之于人為脾胃膽胰腺，地氣應(yīng)之于人為肝腎膀胱。天地之氣細(xì)分性質(zhì)無非寒熱。
寒熱交替而成厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水。厥陰涵蓋手、足厥陰經(jīng)脈及
心包與肝臟少陰包括手、足少陰經(jīng)脈及心臟與肝臟；少陽包括手、足少陽經(jīng)脈及三焦與膽；太陰包括手足太陰經(jīng)脈與肺與脾臟；陽明包括手、足陽明經(jīng)脈以及大腸與胃；太陽包括手、足太陽以及小腸與膀胱。
人體為了生存就必須以先天父母賜予的精為基礎(chǔ)，精能化氣，脾胃肝膽與大小腸以此氣為本源之氣來轉(zhuǎn)化五谷蔬菜與水果中的精微來充養(yǎng)先天的精氣，以使生命久遠(yuǎn)。
精氣一說，精為元陰，氣為元陰所化，一氣分二而為陰陽。
要想明白中醫(yī)學(xué)首先要明白宇宙本源，因此要明白精氣學(xué)說。要明白人體本是溫潤一團(tuán)和氣圓融而成。要明白后天水谷精微如何在人體轉(zhuǎn)化成能量并進(jìn)行新陳代謝。
水谷精微與濕痰飲瘀的生成說明。
五谷入口，牙齒咀嚼、唾液（來自脾腎)攪拌，然后送胃中琢磨成食糜，此時食糜為酸性，然后經(jīng)過胃蠕動把食糜送入十二指腸，經(jīng)食糜的刺激膽囊和胰腺同時分泌膽汁和胰液，這兩種分泌液都是堿性，酸性食糜在十二指腸混合短暫停留然后進(jìn)入小腸，在此產(chǎn)生酸堿中和反應(yīng)，并釋放熱量，古人很聰明就把小腸叫做手太陽小腸，意思是說人體的后天能量來源于此，這些熱量把食物的精微（津、液、精)經(jīng)小腸絨毛膜送入靜脈循環(huán)，然后經(jīng)門靜脈進(jìn)入肝臟，在肝臟中清升進(jìn)入肝靜脈（女性哺乳期這些精微直接進(jìn)入乳腺，成為母乳)，并經(jīng)靜脈輸入心臟，經(jīng)肺循環(huán)與宇宙中的大氣交換能量變成赤色的血液（氣血合一)然后進(jìn)入心臟，在女性下行即為月經(jīng)，濁者經(jīng)肝內(nèi)的小管匯合成肝總管，然后入膽囊，這就是膽汁。飲食物經(jīng)小腸消化吸收后把糟粕送入大腸，然后再在大腸內(nèi)充分吸收津液再送入血液循環(huán)，然后成為糞便排出體外。由此可以看出后天的精是飲食物經(jīng)脾胃轉(zhuǎn)化而成，先天的精需要后天水谷化生的精微來充養(yǎng)，也經(jīng)腸胃直接吸收進(jìn)入血液循環(huán)。當(dāng)先天的精被耗傷（食飲無節(jié)，起居無常，以妄為常，醉以入房，虛邪賊風(fēng)避之無時)后陽氣也被損傷，陽虛因此而成，體液（津液精)無陽之溫煦而成濕、飲，飲凝成痰，痰趁臟腑之虛而入，痰阻血行，百病叢生。
在小腸形成的熱量上行至心肺時，肺與皮毛相表里，除人體必需的熱量外，多余的熱量與大氣進(jìn)行能量交換而使人體保持恒定的溫度。身體強(qiáng)壯（精氣足)的人當(dāng)外界溫度較低時汗毛孔會自動關(guān)閉，以保存能量，當(dāng)極寒冷時汗毛孔就會過度關(guān)閉而導(dǎo)致體內(nèi)熱量不能與大氣進(jìn)行能量交換而
發(fā)熱，熱郁則壯熱，甚至體若燔炭，此時小便清長或者淡黃，脈浮，頭項強(qiáng)痛惡寒，并且身體不出汗，這就是傷寒之體實者；這種類型的傷寒如果不能及時用
麻黃湯開太陽散郁熱，熱邪就會由太陽進(jìn)入陽明經(jīng)脈而引起不惡寒反惡熱，此時口渴飲冷，小便色黃，身上無汗，大便尚未干結(jié)則用
白虎湯。若手足濈然汗出者，會出現(xiàn)口渴飲冷，小便黃赤，甚至譫語，此時大便已硬也，
大承氣湯主之。
而傷寒后精氣不足者身體羸瘦或者肥胖無力，就會出現(xiàn)陽旦證就是古代的
桂枝湯證，
桂枝湯的適應(yīng)癥是口不干，小便清，
自汗、惡風(fēng)、發(fā)熱。上述見證如果大汗而不口渴就可加
附子以固表陽，津虧之人用之必手腳痙攣，與
芍藥、
甘草湯則痙攣自除。
傷寒后無論體實體虛只要出現(xiàn)口苦、咽干、視物昏花就是少陽病。 少陽經(jīng)脈由手少陽三焦和足少陽膽經(jīng)組成。無論寒、熱、濕，凡膽汁不能肅降于小腸則會出現(xiàn)口苦；熱盛傷津或濕困寒郁導(dǎo)致津不化氣而上承于口則咽干； 足少陽之脈起于目銳眥，精氣虧虛及濕熱熏蒸都可引起視物昏花。
傷寒五六日中風(fēng)，往來寒熱，胸脅苦滿、嘿嘿不欲飲食、心煩喜嘔，或胸中煩而不嘔，或渴，或腹中痛，或脅下痞硬，或心下悸、小便不利，或不渴、身有微熱，或咳者，小
柴胡湯主之。
小柴胡湯：柴胡（半斤)
黃芩（三兩)
人參（三兩)
半夏（洗，半升) 甘草（炙) 生
姜（切，各三兩)
大棗（擘，十二枚) 上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，溫服一升。日三服。若胸中煩而不嘔者，去半夏人參，加栝蔞實一枚；若渴，去半夏，加人參，合前成四兩半，栝蔞根四兩；若腹中痛者，去黃芩，加芍藥三兩；若脅下痞硬，去大棗，加
牡蠣四兩；若心下悸，小便不利者，去黃芩，加
茯苓四兩；若不渴，外有微熱者，去人參，加桂枝三兩，溫覆微汗愈；若咳者，去人參、大棗、
生姜，加
五味子半升、
干姜二兩。
往來寒熱，病入少陽，胸脅苦滿、嘿嘿不欲飲食、心煩喜嘔說明熱入少陽，少陽精汁被灼，膽汁不能順利降于小腸，飲食精微不能被轉(zhuǎn)化則腹中痛，或脅下痞硬，或心下悸，熱上蒸為渴，小便乃水谷精微的余液，今精微不化小便沒有化源故不利，小柴胡湯與其說是治療少陽病的方子，倒不如說是通過滋陰生津泄膽和胃來調(diào)理中氣郁滯的最佳配伍。方中柴胡氣香苦微寒，苦可去濕香可醒脾，本身自有升降，可以升清降濁，黃芩苦寒入少陽膽經(jīng)可以清熱利膽，半夏生于夏之半，其時最濕，所以可以燥濕止
嘔吐，生曬參、
炙甘草，生姜大棗合用生津液、去濕和胃益中氣。諸藥合用升清氣，降濁氣，益胃氣，而諸病自愈。有兼證者，視陰陽之盛衰而加減藥味。
傷寒之后中氣虧虛之人脾胃虛弱，寒入太陰而致太陰病，太陰之為病，腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。若下之，必胸下結(jié)硬。病由陽經(jīng)傳入陰經(jīng)，說明正氣漸衰，中氣衰敗，脾胃虛寒，
寒濕困脾，
胃寒不磨水谷，脾虛不運(yùn)精微，氣虛下陷而自利，寒氣留滯故腹絞痛。此時誤下，中氣更陷，水飲宿食結(jié)聚胸下則胸下結(jié)硬。寒入太陰后凡是出現(xiàn)自利、腹?jié)M而吐，食不下，時腹自痛等癥，形體肥胖，脈微細(xì)著者就可應(yīng)用
四逆湯（附子、干姜、生甘草)來調(diào)理，而身體羸瘦者就可用理中湯（
黨參、
白術(shù)、干姜、甘草)，或者理中湯加附子來調(diào)理。貧窮無錢可醫(yī)者，也可用生姜（切成末)150克紅糖50克燒水喝。
寒邪由表及里的傳變以精氣為本，凡精虧者傳里，因此精虧之人寒入少陰就會出現(xiàn)脈微細(xì)但欲寐，形盛氣虛者用四逆湯，形體羸瘦者就可應(yīng)用理中湯類調(diào)理。
少陰病，得之二三日以上，心中煩、不得臥，
黃連阿膠湯主之。方三。黃連（四兩) 黃芩（二兩) 芍藥（二兩)
雞子黃（二枚) 阿膠（一云三挺，三兩)上五味，以水六升，先煮三物，取二升，去滓；內(nèi)膠烊盡，小冷；內(nèi)
雞子黃，攪令相得。溫服七合，日三服。
少陰屬心腎，病則水火之盈虧，或寒化，脈微細(xì)但欲寐，或熱化心中煩、不得臥。素體陰虛精虧之人，傷寒之后毛竅閉塞，陰虛精虧不能化汗而解，從陽而熱化，出現(xiàn)小便短黃、口渴飲冷，舌紅少苔，心煩、不得臥。
疾病傳變的最后一個階段是厥陰，也就是心包與肝臟及其經(jīng)脈所過的病變。厥陰病的特點是手足厥冷。此時心血不足，肝
腎陰虛，心包失養(yǎng)，肝
胃陰虛而繼而不欲食。
凡手足厥冷著，心中即悸動，口渴飲熱，小便短少者
可采用桂枝加人參湯。
消渴、氣上撞心，心中痛熱，饑而不欲食則用
一貫煎去
川楝子加
龍眼肉調(diào)理。
上述是單經(jīng)病變，臨床中由于體質(zhì)原因往往會多經(jīng)同時發(fā)病，而出現(xiàn)合并病并病。比如平時精氣虧虛之人極易出汗，傷寒之后就會引起毛竅閉塞，肺與皮毛相表里，肺氣不宣而出現(xiàn)
咳嗽、哮喘。此事就是太陽傷寒、太陰病與太陽
傷風(fēng)共病。此時就可以用桂枝湯、麻黃附子
細(xì)辛湯加減化裁調(diào)理。根據(jù)現(xiàn)代人的體質(zhì)我治方為“化裁
小青龍湯”。
素體虛弱出汗多，弱不禁風(fēng)寒相啄，營虛衛(wèi)弱氣不足，桂枝湯方正相合，再加麻黃姜、半夏，外散風(fēng)寒內(nèi)營活�？人�、哮喘合此癥，小青龍去五味子，湯下病去不虛諾。
化裁
小青龍湯：桂枝6生
白芍4麻黃6干姜9細(xì)辛2姜半夏6生甘草12三劑水煎服 每劑分三次服用。
另外將炒熱的細(xì)沙子裝在一個棉布袋里在背部和腹部上熱敷,下面要墊一條毛巾。
厥陰寒而與太陰濕困則會出現(xiàn)巔頂疼痛而腹脹滿，此時可以用
吳茱萸湯調(diào)理。
吳茱萸湯藥物組成：吳茱萸、人參、生姜、大棗。
少陽、太陽、太陰合�。号R床中出現(xiàn)，胸脅滿微結(jié)，小便不利，渴而不嘔，但頭汗出，往來寒熱，心煩者，柴胡桂枝干姜湯主之。
各種合病無非六經(jīng)病變致排列組合，凡是一經(jīng)病變就用此經(jīng)藥物，多經(jīng)病變就用其他經(jīng)藥物化裁應(yīng)用，亦即有是證用是藥。
傷寒論貫解
古人著書立說莫非是想把自己聰明才智留給世人以作啟迪。這就有一個中心，以此為中心縱橫馳騁�！秱摗肥且徊垦芯咳伺c自然關(guān)系的龐大學(xué)科，是一部研究生命科學(xué)的系統(tǒng)論。
經(jīng)題就包含了作者的中心點，就是對傷于“寒”的討論，也就是討論人體元氣和中氣和天地宇宙間的關(guān)系。
狹義傷寒就是傷于“寒”，寒冷之氣，此氣肅殺，閉藏萬物，寒氣太甚，毛竅閉塞，陽氣封藏太過，出現(xiàn)發(fā)熱，中氣足則壯熱，體若燔炭，而此時小便并不熱，僅淡黃色或清澈，用
麻黃湯開腠理，俾郁熱從毛竅而出，中氣虛則低熱惡寒，用
麻黃附子細(xì)辛湯合四逆湯溫散并用；冬之時，腠理空虛之人易于傷風(fēng)，惡風(fēng)汗出用桂枝湯補(bǔ)足太陰陽明之氣，以熱稀粥助藥力，令微汗而解。
廣義的傷寒就是，風(fēng)寒暑濕燥火六氣傷了封藏之氣，封藏之氣先天在腎，也就是元氣，后天在脾胃，也就是營氣，或者叫中氣。
六經(jīng)辯證就是研究人體元氣與中氣在疾病中變化的系統(tǒng)論述。
在此，要說說中氣和元氣的關(guān)系。正常人體渾然一氣與天地相應(yīng)，元氣把后天的精、津、液化成氣充盈在脈管之中，隨血液循環(huán)周流于臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢百骸。傷精初期，陽無所依而外越，出現(xiàn)煩熱，躁擾現(xiàn)象，并且會出現(xiàn)饑餓（欲得食，從水谷中化精微以自救)。傷精后期陽氣外越之后生理之火減少，此時冬天會出現(xiàn)畏寒怕冷現(xiàn)象，夏天會出現(xiàn)怕熱（精虧則津液虧)現(xiàn)象。陽氣不足則真寒（口不渴或欲飲熱而不多飲)，陽氣有余則真熱，精不足則假熱（煩熱喜熱飲)。
先天之精來源于天地父母，后天之精來源于水谷需要脾胃來轉(zhuǎn)化。水谷精微經(jīng)人體五臟六腑傳化轉(zhuǎn)化為血液，精血津液互相補(bǔ)充，使人體健康無病。腎藏精，肝藏血，精能生血，血可載精。《靈樞•決氣》說：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”。《靈樞•營衛(wèi)生會》說：“奪血者無汗�！�
人所生存的空間在太陽系，以太陽的光（能量)為生存基礎(chǔ)，有太陽（陽)則生，無太陽（陽)則死，太陽光把地球上的草木植物（甲乙木)從大地（土)中獲得養(yǎng)分變成人體必需的食物。這些食物經(jīng)胃腸協(xié)合肝膽脾胰腺消化吸收后成為后天精微物質(zhì)的來源。后天精微不斷來充養(yǎng)先天的“精”，精化氣來滋養(yǎng)五臟六腑四肢百骸。精血津液統(tǒng)屬于陰、屬水。精屬元陰、真陰、腎陰，先天來源于父母，后天充養(yǎng)于水谷；血乃先天元陰與水谷精微以及自然大氣化合之物。后天水谷精微中輕清上達(dá)的曰津，藏于臟中為精，重濁下達(dá)旁通的曰液。水火者，陰陽之征兆也，陰陽者須臾不可離也，水火合一氣化成，精氣就是精所化之氣，是元氣，氣的先天來源，也就是陽氣，陽（火)化陰為氣。血中有氣，氣能攝血，血中藏精，精化氣則血液得以固攝。津液和血液同源于水谷精微，被輸布于肌肉、腠理等處的津液，不斷地滲入孫絡(luò)，成為血液的組成成分。
由上可知，治病必求于本，本諸陰陽，陰陽者須臾不可離也。陰陽合一則中氣充足，飲食自如，二便如常。精氣虧則元氣不足，進(jìn)而虧及中氣，而出現(xiàn)腹脹納差乏力倦怠，世人皆知氣虛，而用四君子湯，假使舌苔厚白，此是寒濕（精虧濕寒居陰位)所為，可以徑用理中湯（黨參、白術(shù)、干姜、生甘草或炙甘草)加姜半夏、
陳皮，假使小便清長再加川淡附子，構(gòu)成附子
理中湯加味，如再有腰膝痠軟之狀可再加
肉蓯蓉、
巴戟天溫潤先天肝腎。
人與天地相應(yīng)，六合之內(nèi)，八方之中，五行六氣息息相關(guān)。整個一部《傷寒論》就是講了兩個字“氣化”，六氣之中寒氣傷人最重，故置篇首，并以傷寒冠名，實際上傷寒的廣意就是傷于六yin（六氣太過不及為yin)之后氣機(jī)升降出入失常（也就是陽氣的歸藏)而出現(xiàn)的各種病變。
人身氣血津液的循環(huán)如環(huán)無端。脾氣升則胃氣降；肺氣宣通則大腸升清（津液)降濁（糟粕)。肝血藏則膽汁出；腎精足則陽化精為氣，膀胱泌尿出。膽汁胰液足則與食糜在小腸（手太陽)化熱升于肝散于心布于肺通于脈。五藏六腑精氣血津液隸屬于六經(jīng)，手足六經(jīng)分之為十二經(jīng)脈，十二經(jīng)脈兩兩合一周流不休。氣機(jī)疏泄大于收斂為溫病，臨癥見汗出乏力
神昏，舌苔少，小便短少口渴飲熱；氣機(jī)收斂大于疏泄則為傷寒，發(fā)熱無汗體痛。營血虛則惡風(fēng)汗出，口和不渴，二便如常，此為傷風(fēng)；收斂與疏泄平衡則為平人。
人與自然息息相關(guān)，人有六藏（五藏加心包絡(luò))、六腑、六經(jīng)（十二經(jīng)絡(luò))，天有六氣，人體得天地之正氣而為人，順應(yīng)天地之氣的生長化收藏則無病。四季的更替產(chǎn)生了六氣：風(fēng)（溫)寒暑濕燥火，也就是厥陰風(fēng)木（風(fēng)、溫)、少陰君火（火)、太陰濕土（濕)、太陽寒水（寒)、少陽相火（暑)、陽明燥金（燥)。
六氣太過不及就是六yin。十二經(jīng)脈表里二經(jīng)經(jīng)氣合一循環(huán)無端，元氣未傷，中氣充足，則不病。
中醫(yī)就是一個圓，一個中心，一個起點，起點就是終點，離開中心點，氣有余真熱向外，氣不足真寒縮蜷，精虧昏昏然，液虧大便干，津虧口渴思冷飲，中心雖一點，太陰陽明合一圈（點)，左升右降不間斷，清升不足頭昏目眩，口渴咽干，熱飲獨喜，濁降不暢，腹中（“月真”合成一字)脹，逆氣連連，口苦不思油膩。中氣寒則腸鳴飧泄，頑谷不化，中氣熱多因毛竅閉合肺氣不宣；寒熱雜則瀉下臭穢。
自然六氣主氣厥陰風(fēng)木（溫)、少陰君火（熱) 、少陽相火（暑)、太陰濕土（濕)、陽明燥金（燥)、太陽寒水（寒)首尾相接，年年不斷，客氣取之年支，先定司天在泉，一陰（厥陰)、二陰（少陰)、三陰（太陰)、一陽（少陽)、二陽（陽明)、三陽（太陽)順延，人之六氣與自然六氣合和則不病變，一氣之偏，六經(jīng)病變。仲景之傷寒，是氣化之典范，其處方取之古圣之精方約之為經(jīng)方流傳，傷寒之論病概之以證見，傷寒六經(jīng)之方臨證不過十有八變（成卦之方法)，其它大多數(shù)處方是為糾正誤治之偏。為明六經(jīng)真義，特將六氣之義明顯。
太陰主濕土猶稼穡之良田，燥則地裂不生五谷，澇（太濕)則五谷枯渙，在人曰膏梁厚味，溶溶潤陽明燥金之源，對應(yīng)脾與肺藏，經(jīng)絡(luò)為手太陰肺經(jīng)與足太陰脾經(jīng)，寒與外濕相加則中氣氣化無源，腸鳴飧泄、乏力病見，太陰濕土熱盛則黃病出現(xiàn)，其色黃色鮮明如橘，小便短黃可見。太陰濕土寒盛如冬之大地冰堅，面色當(dāng)見晦暗，小便定然清長，溫之熱之滲之，疾病方可周痊。
陽明主燥金猶田中排水之溝渠，掌控田地之潤干，在時為秋后陽去陰復(fù)，在藏為胃與大腸，磨谷與傳導(dǎo)功顯。經(jīng)絡(luò)為手陽明大腸經(jīng)與足陽明胃經(jīng)。
少陰主君火猶春后之日光，灼灼熱量可見，主宰一年之陽氣，升降與潛藏由此可見，在人為心藏與腎，血液盈虧由此調(diào)節(jié)。經(jīng)絡(luò)手少陰心經(jīng)與足少陰腎經(jīng)。太陽實為諸生靈之光明，寒水乃氣之冬現(xiàn)，在人為小腸與膀胱 ，小腸為人體熱能之來源，氣化于表則為津液與汗，氣降于腎凝于膀胱為尿之變。厥陰風(fēng)木乃余冬之寒氣與初春的陽熱交替的化現(xiàn)，表現(xiàn)的形式是溫柔與剛堅，在藏為心包，心之宮墻，肝，筋之使喚。經(jīng)絡(luò)為手厥陰心包與足厥陰肝。
少陽相火猶鍋中蒸氣，乃君火之輔助，在人為膽與胰腺，其氣降則太陽化源不竭，經(jīng)絡(luò)為手少陽三焦與足少陽膽經(jīng)。
六氣、六經(jīng)義明，病癥無越其間 。后天稟氣于脾胃，這是圓的中心點，《易》曰：“百谷草木麗乎土”，誠斯義也，六經(jīng)（十二經(jīng)氣)周六（流)于其外，不可有偏，偏則六經(jīng)病見，推、拿、針、溫灸熏熨、按、摩、蹺，無藥療法之典范，食品、草藥藥食之斛攬，象六獸之形而動，導(dǎo)引之淵源。悅之以話語，動之以情見，調(diào)養(yǎng)精神于瞬息間。無規(guī)矩，不成方圓，規(guī)矩明，方圓隨處可見。
《內(nèi)經(jīng)》：“陰平陽秘，精神乃治”。陰為血津液精，陽為君相二火，人食五谷和菜蔬之精微來充養(yǎng)先天之元精，君相二火化之氣，氣行血中，血藏氣，后天之精脾胃生，中土氣化，心腎交，五臟得養(yǎng)九竅通，四肢百骸得滋養(yǎng)，食飲有節(jié)脾胃好，起居有常精血充，恬淡虛無養(yǎng)精神，百病難得天年成。
因此《傷寒論》從小者就是研究寒氣從皮毛而入的過程對人體精氣血津液，五藏六腑，十二經(jīng)脈、四肢百骸產(chǎn)生的反應(yīng)；從大者是研究人體內(nèi)部精氣血津液的盈虧對自然六氣更替所作的應(yīng)答。這是研究的重點。
由于《傷寒雜病論》成書于戰(zhàn)亂時期，雖然體系比較完備，但是仍有缺陷，經(jīng)文有些過于簡略，并且由于年代久遠(yuǎn)傳抄錯誤，導(dǎo)致錯簡、脫簡，因此應(yīng)結(jié)合陰陽辯證方不致南轅北轍。
陰陽辯證有二端，先辨元陰（精)之盈虧，再辨津液血盈虧，精足神全陽氣足，氣有余便是火，口渴飲冷，鼻息炙熱，大便干結(jié)，病屬陽證，氣不足便是寒，屬陰證。形勝能食，則形氣有余，口渴飲冷可滋陰，大
便秘結(jié)可瀉火。形勝（身體肥胖超體重)食少，氣不足屬陰證；口渴飲熱屬精虧，溫之以氣（厚味藥食)，小便清長、口不渴、四肢逆冷屬陰寒在內(nèi)形盛氣虛者可用生熟附子、干姜散其大寒，則陽氣自復(fù)。形羸氣虛無力，當(dāng)溫潤中氣，理中輩以復(fù)脾胃后天之本。
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