問曰：上工治未病，何也？
師曰：（病不外邪正虛實，邪氣盛則實，正氣奪則虛。是邪正統(tǒng)于虛實中也。)夫（上工)治未病者，見肝（邪)之（為實)病，知（已病之)肝（必)傳（未病之)脾，當(dāng)先實脾，（若春之三月，夏之六月，秋之九月，冬之十二月。)四季脾王，不受邪，即勿補之，（所以然者，臟病惟虛者受之，而實則不受。臟邪惟實則能傳，而虛則不傳也。)中工不曉（邪實則)相傳，見肝之病，不解（先)實（未病之)脾，惟治（其)肝（不防其傳)也。夫肝（虛)之病，補（其本臟之體，則)用酸，（經(jīng)云：木生酸，酸生肝，遂其曲直之性也。補之猶恐不及，則用助。)助（其陽必)用焦（熱之藥，使心旺而氣感于肝也。助其陰必以)苦（用苦寒之藥。養(yǎng)心液之不足，泄君火之有余，則木得其養(yǎng)矣。助之猶恐不足，則用益。)益用甘味之藥調(diào)之，（益稼穡作甘，則用培土升木之法，其法悉備于烏梅丸之中也。若中工不解。誤以)酸入肝，焦苦入心，甘入脾，（三句為克制之治，然則肝虛正治之法，當(dāng)從于何處求之，以下十二句，是述中工之誤，以為補)脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行則心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，則肝自愈，（以)此（為)治肝補脾之要妙也。（然則上工治)肝虛（之病)則用此（酸甘焦苦之藥。按調(diào)補助益之妙。)法（若治肝)實（之病)則不在（治肝虛之例可)用之，經(jīng)曰、（無)虛虛，（無)實實，補不足，損有余，是其義也。余臟準(zhǔn)此，（余臟，他臟也。實者防其傳，先治其未病之臟，虛者補其虛，求本臟之體用，遵經(jīng)旨而治之，則得矣。)
此論五行之理，以次而傳，別中上二工之治，學(xué)人當(dāng)審其虛實，而分其治法焉。
按肝陰臟，論標(biāo)本，挾心包之火，論表里，含少陽之氣，故惡燥而復(fù)喜暖，治之之法，補用酸者，肝屬木，木生酸，酸生肝，補本臟之體，順曲直之性也。助用焦苦者，焦藥性溫入心，俾心氣旺而感于肝也。如木得陽春之氣，則欣欣向榮矣。過暖則為熱，如盛夏溽暑薰蒸，枝垂葉萎，故必佐以苦寒之藥，入心以清其火，養(yǎng)液以維其陽，陰長陽潛，木得遂其條達之性矣。肝苦急，與甘味以緩之，為調(diào)肝補土之義也。以下脾能傷腎十二句，是述中工誤認克制之說，以為治肝補脾之要妙，故復(fù)申之曰肝虛則用此法，此字指調(diào)補助益而言。又曰實則不在用之，言實者當(dāng)防其傳，不在補虛之例，此仲師虛實并舉之旨，以明正治之法也。又引經(jīng)而證之曰。虛虛實實，補不足，損有余，是其義也。漢文古奧，注家往往多誤。
男（元犀)按、肝與膽同居，體陰而用陽，藉膽火以為用，故內(nèi)經(jīng)不從標(biāo)本，而從中見，金匱助用焦苦。俱入心而亦主火為用，其義一也。實者降其火，用其用，虛者補其火，助其用，別其用之不同也。知肝傳脾者，肝屬厥陰巽木，脾屬太陰坤土，以陰傳陰，侮其所勝之義也。
本節(jié)先君小注中，突出烏梅丸一句，取厥陰全體之治，于群書無字中會出，是文家化境也。按厥陰篇，消渴、氣上撞心、心中疼熱、饑而不欲食、食則吐蛔、下之利不止，以及便血、吐膿、煩嘔、厥熱等癥，立烏梅丸一方，降逆止利，順接陰陽法，破陰行陽。
為傳轉(zhuǎn)法，借以調(diào)肝實脾，以明體用之妙也。夫以體用言之，方用烏梅酸平，入肝納氣補其體，當(dāng)歸苦溫，入肝養(yǎng)血而通經(jīng)，俾氣血調(diào)而木得遂矣。人參甘寒，益脾中之陰，干姜苦溫，補脾中之陽，令陰陽和則脾健，而邪不能侵矣。黃連黃柏，苦寒入心降火，降炎上之火，以溫下寒，此為用其用也。蜀椒桂枝，焦辛入心，補陽氣，散寒水，令心君旺而下交于腎，此為助其用也。妙在細辛之辛香交通上下，領(lǐng)諸藥環(huán)轉(zhuǎn)周身，調(diào)氣血，通絡(luò)脈，以運其樞，附子入腎，鎮(zhèn)浮陽，暖水臟，以固其根，味備酸甘焦苦，性兼調(diào)補助益，統(tǒng)厥陰體用而并治之，則土木無忤矣。中工不曉此理，以補土制水，縱火刑金，則是治一臟而殃及四臟，惡在肝虛之治法哉。
夫人稟五常，（日在五氣之中，而實)因風(fēng)氣而生長，（風(fēng)即氣，氣即風(fēng)，所謂人在風(fēng)中而不見風(fēng)是也。)風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟，若五臟（得和風(fēng)，則)元真通暢，（其呼吸出入間，徐疾有度，上下得宜。)人即安和，（否則一失其和，則為)客氣邪風(fēng)，中人多死，（然風(fēng)有輕重，病有淺深，雖)千般 難。
（總計)不越三條，一者、（中虛人。)經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，為內(nèi)所因也。二者、中實人，臟腑不受，惟外體四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也。三者、房室金刃蟲獸所傷，（非由中外虛實感召其邪，是為不內(nèi)外因也。)以此詳之，病由（以此三條而)都盡，若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即（以發(fā)汗和解之法)醫(yī)治之，（則內(nèi)因之病可免也。)四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞，（則外因之病可解也。)更能無犯王法禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏。（此不內(nèi)外之因可免也。凡)服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘，（各適其宜。)不遣形體有衰。病則無由入其腠理，腠者，是（一身之空隙。)三焦通會元真之處，理者，是（合)皮膚臟腑（內(nèi)外井然不紊)之文理也。
此以風(fēng)氣二字，提出全書之大主腦也。上節(jié)論肝病按虛實體用之治法，為開宗第一義，可知獨重者在此，此節(jié)即暢發(fā)之，風(fēng)氣二字宜串講，切不可泥舊注以八風(fēng)六氣板之也。六氣之害人，在風(fēng)尤為親切，但五氣有損無益，風(fēng)則生長因之。內(nèi)經(jīng)云：風(fēng)生木，木生肝。又云：神在天為風(fēng)。又云：大氣舉之，fo經(jīng)以風(fēng)輸主持天地，人得風(fēng)氣以生。
日在風(fēng)中而不見風(fēng)，鼻息出入，頃刻離風(fēng)即死，可知人之所以生者，風(fēng)也。推而言之。木無風(fēng)，則無以遂其條達之情，火無風(fēng)，則無以遂其炎上之性，金無風(fēng)，則無以成其堅勁之體，水無風(fēng)則潮不上，土無風(fēng)則植不蕃，書中切切以風(fēng)為訓(xùn)，意者和風(fēng)一布，到處皆春矣。所患者，風(fēng)失其和，即為客氣邪風(fēng)，所以特立三因救治之法，考后賢陳無擇三因方，以六yin邪氣所觸，病從外來者為外因，五臟情志所感，病從內(nèi)生者為內(nèi)因，飲食房室，跌撲金刃所傷，不從邪氣情志所生者，為不內(nèi)外因，而不知仲景以客氣邪風(fēng)為主。故不以外感內(nèi)傷為內(nèi)外，而以經(jīng)絡(luò)臟腑為內(nèi)外也。
問曰：病患有氣色見于面部，愿聞其說。
師曰：（鼻者明堂也。明堂光澤則無病。若)鼻頭色青，（為木郁克土，故)腹中痛，（又)苦冷者（為亡陽主)死，鼻頭色微黑者，（為脾負而腎氣勝之，為)有水氣，色黃者，（脾病而生飲，為)胸上有寒，色白者，（經(jīng)云：白為寒。又云：血脫者色白，若非寒即為)亡血也。設(shè)（色見)微赤，（而)非（夏月火令，而見秋月金旺之)時者死，（再驗之于目，目雖肝之開竅，而實五臟之精華也。)其目（直視)正圓（不轉(zhuǎn))者痙，（屬陰絕陽強，為)不治。又（目)色青為（血凝泣而不流，故主)痛，（目)色黑為勞，（勞則傷腎是也。)色赤為風(fēng)，（風(fēng)為陽邪也。目)色黃者便難，（脾病則不運也。目)色鮮明者有留飲，（經(jīng)云：水病患目下有臥蠶，面目鮮澤也。)此言醫(yī)家之望法也。通面周身，俱有色可察，仲景獨取之鼻與目者，示以簡要也。
師曰：（聞聲之法，內(nèi)經(jīng)言之甚詳，然握其大要，亦不過上中下三者而已。)病患（常則)語聲寂然，（少陰主靜之象也。猝則)喜驚呼者，（厥陰肝木，在志為驚，在聲為呼，病在肝腎，為)骨節(jié)間病，（此聞聲而知其為下焦病也。聲雖有五臟之分，而皆振響于肺金，而轉(zhuǎn)運于心苗，心苗者舌也。今)語聲喑喑然不徹者，（為)心膈間病。（內(nèi)經(jīng)謂中盛臟滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。此聞聲而知其為中焦病。) 語聲啾啾然細而（仍)長者，（為)頭中病，（此聞聲而知其為上焦病也。)此言醫(yī)家聞法也。大要在此，學(xué)人由此一隅而三反可矣。
師曰：（聞聲辨及呼吸，微矣。然合呼吸而辨之，不如分辨其呼之若此又若彼，吸之若此又若彼，微而又微矣。茲先就其呼之多而不與吸并言者，征其息。)息（出不順。至于)搖肩者，（為)心（胸)中（邪氣實)堅，息（出)引胸中上氣者，（為肺氣不降而作)咳息，（出時有痰沫阻遏，不容氣返之勢，而)張口短氣者（為)肺痿吐沫。
此節(jié)合下節(jié)，言聞法之最細者，先于呼吸出入之氣，而辨其病之在上在下，為實為虛也。徐忠可曰，此節(jié)三者全于呼而認其病之在心肺也。然竟不言呼而曰息者。蓋出氣雖大，中無小還，不能大呼，故揭出搖肩息引張口六字，而病之在呼者宛然，然不得但言呼也。
師曰：（再言其吸，若病患)吸（氣不得下行。)而（輕)微（急)數(shù)，（審其腹?jié)M便硬，阻之于中，其吸氣止到中焦而即返。)其病在中焦實也。當(dāng)下之（令實去氣通)即愈，（若中焦實而元氣)虛者（不下之則無以泄其實，而機緘息，竟下之則益以伐其根，而生氣亡，法為)不治，（且可由中焦推之上下，虛)在上焦者，（心肺之陽。不能下交于陰，心肺道近，故)其吸促，（虛)在下焦者，（肝腎之陰，不能上交于陽，肝腎道遠，故)其吸遠，（吸為收攝元氣之主，促與遠皆元氣虧也。)此（雖與中焦實而元氣虛之不治者有間，而究虛在真元。)皆（為)難治，呼吸（之間，周身筋脈)動搖振振者，（則為形氣不能相保，無論上中下虛實，皆)不治。
上節(jié)言息，息兼呼吸而言，偏重在呼也。此節(jié)不言呼而專言吸。又于吸中而分上中下虛實之辨，徐忠可謂為聞法之最細，信哉。
師曰：（兩手寸關(guān)尺，統(tǒng)名寸口。)寸口脈動者，（弦洪毛石緩五脈。)因其（合于春夏秋冬四季之)王時而動，（其色亦應(yīng)之。)假令肝王（于春，其脈當(dāng)弦而)色（當(dāng))青，（推之)四時各隨其色，（所謂春脈弦而色青，夏脈洪而色赤，秋脈毛而色白。冬脈石而色黑，四季脈緩而色黃是也。若)肝（王于春，其)色（當(dāng))青而反色白，（脈當(dāng)弦而反浮澀。)非其時色脈，皆當(dāng)病。此言醫(yī)道貴因時而察其脈色也。脈色應(yīng)時為無病，若色反時，病也。脈反時，亦病也。色反脈，脈反色，亦病也。推而言之，癥與脈相合者順，相生者吉，相反者，治之無不費力也。
問曰：有（時)未至而（氣)至，有（時已)至而（氣)不至，有至而不去，有至而太過，何謂也？
師曰：（十一月)冬至之后，（值)甲子（日)夜半，（為)少陽（所自)起，（至于正月中雨水，為)少陽（方起而出地)，（少)陽（王而萬物)始生，天得溫和，（此天氣之常也。今)以未得甲子，（而)天（氣)因（先)溫和，此為（時)未至而（氣先)至也。以（已)得甲子，而天（氣猶)未溫和，為（時已)至而（氣)不至也。以（已)得甲子，而天大寒不解，此為（時已)至而（應(yīng)去而)不去也。以（已)得甲子，而天溫如盛夏五六月時，此為（時已)至而（至之)太過也。（由此推之，冬至后值甲子日起，少陽六十日，陽明六十日，太陽六十日，太陰六十日，少陰六十日，厥陰王各六十日，六六三十六，而歲功成。人在氣交之中，有因時而順應(yīng)者，有反時而衰旺者，有即因非時異氣而致病者，醫(yī)者可不一一而知其由來乎！)此一節(jié)論天氣而不及醫(yī)，然隨時制宜之道，在其中也。尤在涇云：上之至，謂時至。下之至，謂氣至。蓋時有常數(shù)而不移，氣無定刻而或遷也。冬至之后甲子，謂冬至后六十日也。蓋古造歷者，以十一月甲子朔夜半冬至為歷元，依此推之，則冬至后六十日。當(dāng)復(fù)得甲子，而氣盈朔虛，每歲遞遷，于是至日不必皆值甲子，當(dāng)以冬至后六十日花甲一周，正為雨水之候為正，雨水者，冰雪解散而為雨水，天氣溫和之始也。云少陽起者。陽方起而出地，陽始生者，陽始盛而生物，非冬至一陽初生之謂也。竊嘗論之矣。夏至一陰生，而后有小暑大暑，冬至一陽生，而后有小寒大寒，非陰生而反熱，陽生而反寒也。天地之道，否不極則不泰，陰陽之氣，剝不極則不復(fù)，夏至六陽盡于地上，而后一陰生于地下，是陰生之時，正陽極之時也。冬至六陰盡于地上，而后一陽生于地下，是陽生之時，正陰極之時也。陽極而大熱，陰極而大寒，自然之道也，則所謂陽始生。天得溫和者，其不得與冬至陽生同論也審矣。至未得甲子而天已溫，或已得甲子而天反未溫，及已得甲子而天大寒不解，或如盛夏五六月時，則氣之有盈有縮。為候之或后或先，而人在氣交之中者，往往因之而病，惟至人為能與時消息而無忤耳。
師曰：病患脈浮者在（關(guān))前，（以關(guān)前為陽。)其病在表，浮者在（關(guān))后，（以關(guān)后為陰。)其病在里，（然關(guān)后雖為里之部位，而浮卻非里證之正脈，不過為表之里，而非里之里，故其病不在腹中少腹，而為)腰痛背強，（膝脛)不能行，（然形傷不去，窮必及氣，此關(guān)后脈浮，可以)必（其)短氣而（為此證之)極也。浮脈原主表，此于浮脈中分出表里，欲人知浮脈之變也。推之沉脈原主里，亦可于沉脈中分出表里，遲脈原主寒，數(shù)脈原主熱，更無不可于遲數(shù)中分出寒熱也，是亦望乎一隅而三反之。
問曰：經(jīng)云：厥陽獨行，何謂也？
師曰：（陰陽偕行者，順也。)此為有陽無陰，故稱厥陽，（厥者逆也。陰陽獨行，逆而不順之謂也。)此舉厥陽為問答，以見陰陽之不可偏也。內(nèi)經(jīng)云：陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決。精神乃絕，陰陽之道大矣哉，尤在涇云：厥陽獨行者，孤陽之氣，厥而上行，陽失陰則越，猶夫無妻則蕩也。千金方云：陰脈且解，血散不通，正陽遂厥，陰不往從，此即厥陽獨行之旨歟。
問曰：（兩手)寸脈（乃心肺之部位，不見其浮，但見)沉大而（且)滑，沉則為實，（謂血之實也。)滑則為氣，（謂氣之實也。)實（與)氣（并兩實)相搏，血氣入臟即死，入腑即愈，此（名)為卒厥，（以臟腑分其生死。)何謂也？
師曰：（臟如寶藏之藏，義取深藏，實邪一入而不出，故)唇口青身冷，為入臟，即死，（腑如外府之府，本司出納，實邪可入而可出。) 如身和汗自出，為入腑，即愈。此言邪氣盛則實之生死也。尤在涇云：實謂血實，氣謂氣實，實氣相搏者，血與氣并而俱實也。五臟者，藏而不瀉，血氣入之，卒不得還，神去機息，則唇青身冷而死。六腑者，傳而不藏，血氣入之，乍滿乍瀉，氣還血行，則身和汗出而愈。經(jīng)云：血之與氣，并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)返則生，不返則死，是也。
問曰：（邪氣盛則實，正氣奪則虛，如脈大而滑，實邪之強有力，臟固不能當(dāng)其猛矣。今卒厥，病脈不大而小，不滑而澀，盡脫去大且滑之象，因而別之曰)脈脫（是脫換之脫，非脫散之脫，但脈既脫換，虛實懸殊，入臟入腑，吉兇亦宜更易，而仍守)入臟即死，入腑即愈（之說。)何謂也？
師曰：（斯說也。大旨以出陽為淺，傳陰為深。)非為（卒厥)一病，（凡)百�。ㄈ肱K入腑)皆然，譬如浸yin瘡，從口起流向四肢者可治，從四肢流來入口者不可治，（蓋以口屬陰，四肢屬陽，陰陽分屬臟腑，臟腑二字。隱而難測，以里外二字該之，淺而易曉，吾特為丁寧曰，凡)病在外者可治，入里者即死。
此言正氣奪則虛之生死也。按此因卒厥而推言百病，脈脫二字，諸家具誤解。李瑋西云：病在外二句，概指諸病而言，即上百病皆然之意，入里者死，如痹氣入腹，腳氣沖心之類。
問曰：陽病十八，何謂也？師曰：（三陽之氣，主軀殼之外，如)頭痛，項腰脊臂腳掣痛，（六者雖兼上下，卻以其在軀殼之外，故謂之陽病，病在外者，有營病衛(wèi)病營衛(wèi)兼病之殊，是一病而有三也。三而六之，故合為十八病也。又問曰)陰病十八，何謂也？
師曰：（三陰之氣，主軀殼之里，如)咳、上氣喘噦咽腸鳴脹滿心痛拘急，（九者雖兼臟腑，以其在軀殼之里，故謂之陰病，病在里有或虛或?qū)嵵�，是一病而有二也。九而二之，故合為十八病也。然三陰三陽，六氣之傳變無形也。五臟六腑，臟腑之病證有形也。臟腑受風(fēng)寒暑濕燥火六yin之邪。又各有氣分血分氣血并受之三端，六而三之，則為十八。)五臟病各有十八，合（而計之共)為九十病，人又有六（腑之病，視腑稍)微。微有十八病，合（而計之共)為一百八病，（其數(shù)各井然而不紊，至于久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，名為)五勞，（大飽傷脾，大怒氣逆?zhèn)�。強力舉重坐濕地傷腎，形寒飲冷傷肺，憂愁思慮傷心，風(fēng)雨寒暑傷形，大怒恐懼不節(jié)傷志，名為)七傷，（氣極血極筋骨極肌極精極，名為)六極，婦人（十二瘕九痛七害五傷三因，共計)三十六病，（非六氣外yin所致，均)不在其中，（學(xué)人自當(dāng)分別而論也。雖然，以上所言陰陽臟腑各證，皆就人身之受邪者，分其名目，猶未就邪氣之分屬。而究其所以然也。大抵輕)清（之)邪居上，（重)濁（之)邪居下，（從天得者。為)大邪中表，（從人得者，為)小邪中里， 飪之邪從口入者，（為)宿食也。五邪中人，（以類相從。)各有法度，風(fēng)（為陽類而)中于（午)前，寒（為陰類而)中于暮，濕（重濁而)傷于下，霧（輕清而)傷于上，（再驗之一身。)風(fēng)（為陽邪)令脈（緩而)浮，寒（為陰邪)令脈（緊而)急，霧（邪輕清而)傷皮腠，濕（邪重濁而)流關(guān)節(jié)。（宿)食（止)傷脾胃，（而不及經(jīng)絡(luò)腠理。)極寒（之時，令陽內(nèi)伏而不固外，病多)傷經(jīng)，極熱（之時，令陽浮于外，而暑熱并之，汗出則絡(luò)傷，病多)傷絡(luò)，（合而言之，無非以類相從之理也。)
此一節(jié)由陰陽臟腑五邪之分合異同，經(jīng)氣時候原委，以及所當(dāng)然者如彼，所以然者如此，欲學(xué)人體認于文字之外，則得矣。附錄千金婦人三十六病，以備參考，十二瘕者。謂所下之物，一如青泥，二如青血，三如紫汁，四如赤皮，五如膿痂，六如豆汁，七如葵羹，八如凝血，九如青血似水，十如米汁，十一如月浣，十二如經(jīng)度不應(yīng)期也。九痛者，一陰中痛傷，二陰中淋痛，三小便即痛，四寒冷痛，五月水來腹痛，六氣滿注痛，七汗出陰如蟲嚙痛，八脅下痛，九腰痛，七害者，一害食，二害氣，三害冷，四害勞，五害房，六害娠，七害睡，五傷者，一孔痛，二中寒熱痛，三小腸急牢痛，四臟不仁，五子門不正，三因者，一月水閉塞不通，二絕產(chǎn)乳，三羸瘦不生肌肉。又康熙字典 字注云：讀與馨同，吳醫(yī)唐立三云，飪?yōu)榕胝{(diào)生熟之節(jié)，則 飪句，為 香可口過食之而停滯也。
問曰：病有急當(dāng)救里救表者，何謂也？師曰：�。�)醫(yī)（者誤)下之，續(xù)得下利清谷不止，（里證甚急，而)身體疼痛者，（表證亦不可緩，二者相權(quán)。)急當(dāng)（先)救（其下利清谷之)里，（姑且)后（其表之)身（體)疼痛，（若服藥后)清便自調(diào)（而身仍痛)者，急當(dāng)救表也。此言證有表里之殊，治有緩急之異也。傷寒論中最詳，不必多贅。夫�。ㄕ�，有平時之)痼疾，（而)加以（一時之)卒病，（卒者易攻，痼者難拔。審其先后。)當(dāng)先治其卒病，后乃治其痼疾也。前言病有表里之不同，治者權(quán)緩急而分其先后，此言病有新舊之不同，治者審難易而分其先后也。
師曰：五腑病各有所得者愈，（有得之情志相勝者，如怒傷肝，得悲而愈，悲勝怒之類，有得之時日者，如病在肝，愈于夏，喜得子氣，制其勝我之類，有得之飲食者。肝色青，宜食甘，心色赤，宜食酸，肺色白，宜食苦，脾色黃，宜食酸，腎色黑，宜食辛是也。有得之自得其位者，肝病愈于丙丁，起于甲乙，心病愈于戊己，起于丙丁，脾病愈于庚辛，起于戊己，肺病愈于壬癸，起于庚辛，腎病愈于甲乙，起于壬癸是也。)五臟病各有所惡，（心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥是也。而且)各隨其所不喜者為病，（何以謂之不喜，與其各有得者相反皆是，不僅以所惡為不喜也。姑即所不喜者，舉一端而言之。)病有素不應(yīng)食，而反暴思之，（是臟氣為邪氣所變，而食之轉(zhuǎn)助病氣。)必發(fā)熱也。（若傷寒證渴欲飲水少與之法，不在此例也。)
此一節(jié)言病以臟氣為本也。五臟病以有所得而愈者，謂得其所宜，足以安臟氣而卻病氣也。各有所惡，各隨其所不喜為病者，謂失其所宜，適以忤臟氣而助病邪也。所得所惡所不喜，著一所字，所包者廣。夫諸病在臟，（法宜攻下，而陽明入腑則不傳，腑猶臟治也。若果實在腸胃，雖十日不更衣，無所苦，謂不宜急下也。而惟陽明少陰中，有急下之證，夫曰急下，似當(dāng)直攻而無疑矣。然攻之一法，最為元妙，若)欲攻之，當(dāng)隨其所（同中)得（其所獨)而攻之，（陽明中得其急下三證，一曰六七日，目中不了了，睛不和，一曰陽明病發(fā)熱汗多者，一曰發(fā)汗不解腹?jié)M痛者，此急防其悍氣盛而陰絕也。少陰中得其急下三證，一曰少陰病得之二三日，口燥舌干者，一曰少陰病自利清水，色純青，心下必痛，口干燥者。
一曰少陰病六七日，腹脹不大便者，此急防其火不戢將自焚也。)如（所得者不在可攻之例，第見其)渴者，（即論中所云，少陰病，下利六七日，咳而嘔渴，心煩不得眠者是也。陽明病，脈浮發(fā)熱，渴欲飲水，小便不利者是也。二證均)與豬苓湯，（寓育陰于利水之中，則熱從小便去，而渴亦止，此與攻下法相表里也。)余皆仿此。
此一節(jié)言邪之在臟者宜攻，而攻法之神妙者，在于隨其所得四字，徐忠可順文敷衍。絕無發(fā)明，尤在涇以水血痰食，添出蛇足，二君皆未得言中之旨。
（痙之為言，強也。其證頸項強急，頭熱足寒，目赤頭搖，口噤背反。詳于下文，初起不外太陽。)太陽�。ú≡跇�(biāo)陽，則)發(fā)熱（邪在膚表，則膚表實而)無汗，（既在標(biāo)陽，不宜惡寒，而)反惡寒者，（本亦病也。以其表實。)名曰剛痙。
太陽病（病在標(biāo)陽，則)發(fā)熱（邪在肌腠，則肌腠實，而膚表反虛，故)汗出（標(biāo)病而本不病，故但發(fā)熱)而不惡寒，（以其表虛。)名曰柔痙。此言太陽病有剛?cè)岫d，推原痙之所自始，為辨痙之法，非痙家之本證也。剛痙脈宜緊弦，柔痙脈宜浮弦，仲景未言，可以悟出、充至切，諸去聲，惡也。痙、其頸切，音敬，風(fēng)強病也。舊本以痙為，傳寫之誤也。今改正之，其病皆由血枯津少，不能養(yǎng)筋所致，燥之為病也。然內(nèi)經(jīng)謂諸痙強直，皆屬于濕，何其相反若是乎！而不知濕為六yin之一，若中于太陰，則從陰化為寒濕，其病流于關(guān)節(jié)而為痹，若中于陽明，則從陽化為濕熱，熱甚而陽明燥化之氣愈烈。
其病爍筋強直而為痙，是言濕者，言其未成痙之前，言燥者，言其將成痙之際也。經(jīng)又云：赫曦之紀(jì)上羽，其病痙，言熱為寒抑，無汗之痙也。又云：肺移熱于腎，傳為柔痙。言濕蒸為熱，有汗之痙也。千金謂溫病熱入腎中則為痙，小兒癇熱盛亦為痙，圣經(jīng)賢訓(xùn)可據(jù)，其為亡陰筋燥無疑。（然而太陽底面，即是少陰，入臟即死，入腑即愈，首篇言之詳矣。茲)太陽病發(fā)（于標(biāo)陽，無有不)熱，（發(fā)熱則脈不宜沉細矣。今反)脈沉而細者，（是證見太陽，脈見少陰，而背項強直等證并見。)名（之)曰痙，為難治。
此一節(jié)言太陽之里為少陰，痙病在少陰，最重之證也。故于辨其剛?cè)嶂螅毓P以提撕，欲人之知所重也。（病在太陽，未必遽成痙也。而太陽之接壤，即是陽明，太陽之里面，即是少陰。陽明少陰，兩關(guān)津液，津液傷則筋失所養(yǎng)而成痙，此痙病之由也。今)太陽病發(fā)汗太多。（津液外脫，則少陰傷，陽明亦燥，筋失所養(yǎng)。)因致痙，夫風(fēng)病（不知用桂枝湯解之，而以下藥)下之，（下多則亡陰，陰亡陽無所制。)則（灼筋而成)痙，（若下后)復(fù)發(fā)（其)汗，（汗多則亡陽。經(jīng)云：陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋，今下而復(fù)汗，身)必拘急，瘡家（膿血出多，津液將涸。)雖身疼痛，（表證未凈，亦)不可發(fā)汗，汗出則（津液愈竭，筋失所養(yǎng)而成)痙。
此推致痙之由，從太陽而推到陽明少陰，言汗下瘡家，三者致痙，皆由脫液傷津。皆兼此二經(jīng)而言也。婦人產(chǎn)后亡血過多，因而成痙，亦可以此說括之。（痙有本證，可以備言其形狀，亦有誤治之變證變脈，可以略陳其大概，今請先言其本證。經(jīng)云：因于風(fēng)者，上先受之，故)�。ǒd)者（上而)身熱，（未及于下，故下而)足寒，（風(fēng)傷太陽之經(jīng)，故)頸項強急，（風(fēng)傷太陽之氣，故通身)惡寒，（陽氣上行于頭面，故)時頭熱面赤，（太陽之脈，起于目內(nèi)，風(fēng)熱傷于經(jīng)脈，故)目赤。（頭項皆強急而不能動。)獨頭（呈風(fēng)象而)動搖，（強急則筋不舒，而牙關(guān)緊閉，且風(fēng)客會厭，而語言不出，所以)，卒（然)口噤，背反張者，（風(fēng)邪入于經(jīng)輸也。此)痙�。ū咀C之形狀)也。若（不知其為痙，而誤)發(fā)其汗者，（汗之沾濡衣被則為濕，濕之陸續(xù)不干而生寒。)寒濕相得，其表（因汗而)益虛，（虛甚)即惡寒甚，（蓋痙之未成，太陽原有惡寒之證，而痙之既成，陽邪用事，熱甚灼筋，何至惡寒之甚，此為誤治而一變也。)發(fā)其汗已，（不獨證之一變，而)其（強直之)脈（亦變屈曲)如蛇。
此論痙家之本證，而并及于誤治之變證變脈也。（脈如蛇，陰之象也。君子正有履霜堅冰至之憂，乃)暴（然見其)腹脹大者，（遂轉(zhuǎn)憂而為喜，冀其)為欲解，（即首篇入腑即愈之義，況脹為有形之實證，大承氣湯即對病之良方矣。乃診其)脈如故，（仍是如蛇之象，而)反（加)伏弦者（此為變而又變之)痙。
此一節(jié)承上節(jié)汗后變證變脈外。又變一脈證也。師不出方，余于傷寒論發(fā)汗后腹脹條，悟出濃樸生姜甘草人參半夏湯，俟其脹稍愈，再以法治之。（痙家之本證，既已備言，即變證變脈，亦復(fù)明示矣。痙家之本脈何如。)
夫痙（為勁急強直之病，其)脈（亦勁急強直。)按之緊如弦，（謂其自寸至尺。)直上下行。（與督病之脈相似，但督浮而此沉耳。)
此一節(jié)補出痙病之本脈也。自病者身熱足寒至此三節(jié)，合作一大節(jié)讀。
痙（為太陽中風(fēng)之)�。L(fēng)為陽邪，誤用燒針，則為逆，若見)有灸瘡，（則風(fēng)火交煽，真陰立亡。)難治。此一即言痙病誤灸之難治也。師不出方，傷寒論火逆諸方，亦恐其過溫，余用風(fēng)引湯減去桂枝干姜一半，研末煮服，往往獲效。
太陽�。^項強痛，發(fā)熱惡風(fēng)，自汗，論所謂桂枝證也。)其證備，（但)身體強□□ 然，（為風(fēng)邪入于經(jīng)輸。內(nèi)經(jīng)云：邪入于輸，腰脊乃強是也。然經(jīng)輸之病，脈應(yīng)浮數(shù)，今按其)脈反沉遲，（蓋沉為痙之本脈，遲為津液不足，營衛(wèi)之行不利，雖痙證尚未全備，而痙脈先已見端。)此（不為傷寒而)為痙（以)栝蔞桂枝湯主之。此一節(jié)為痙病之將成未成者，出其方也。然細按方法，必是中風(fēng)自汗之變證，柔痙用此，剛痙用葛根湯。
栝蔞桂枝湯方栝蔞根（三兩) 桂枝（三兩) 芍藥（三兩) 甘草（二兩) 生姜（三兩)
大棗（十二枚)
上六味，以水九升，煮取三升，分溫三服，微汗，汗不出，食頃啜熱粥發(fā)之。
太陽病，（頭項強痛，發(fā)熱惡寒等證悉備，表實既已)無汗，而（邪氣不得外達)小便反少，（邪氣又不得下行，正不勝邪，其)氣（遂逆)上（而)沖胸，口噤不得語，（面赤頭搖項背強直，勢所必至，此)欲作剛痙，（以)葛根湯主之。
此一節(jié)為剛痙之將成未成者，出其方也。究為太陽之治法，非痙證之正治法。
葛根湯方
葛根（四兩) 麻黃（三兩去節(jié)) 桂枝（二兩) 甘草（二兩炙) 芍藥（二兩)生姜（三兩) 大棗（十二枚)
上七味，以水一斗，先煮麻黃葛根減二升，去沫，內(nèi)諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升，覆取微似汗，不須啜粥，余如桂枝湯法將息及禁忌。
痙（之)為病，（至于入里，而)胸滿（氣閉而)口噤，臥不著席，（反張甚也。筋為熱灼，下為)腳攣急，（上)必（牙關(guān)緊而) 齒，（此或為少陰火亢，或為陽明燥化，救焚在此頃刻，起死即在此須臾。)可與大承氣湯，（以急下之，為下其熱以救陰，非下其便以寬脹。)
此一節(jié)為痙之既成，出一救治之正方，大旨在瀉陽明之燥氣，而救其津液，清少陰之熱氣，而復(fù)其元陰，大有起死回生之神妙，或問凡曰可與，則猶有相酌之意，豈因大承氣之過峻而云然乎！而不知此證，舍大承氣并無他法，猶恐服大承氣之后，重證猶未盡除，還當(dāng)審其緩急，而商其再服與否，此際全憑醫(yī)家之定識定力也。或一下之后，病勢已減，審系陽明，以白虎加人參湯滋陽明之燥，審系少陰，以黃連阿膠湯救少陰之陰。
二湯可以頻服，服后又以竹葉石膏湯收功，抑或以三湯用于大承氣之前，全要心靈手敏，此仲師可與二字言外之意也。男（元犀)稟按、竹葉石膏湯去粳米之逗留熱氣，并以竹瀝半杯易竹葉，可從古法而變通之。
大承氣湯方大黃（四兩酒冼) 濃樸（半斤去皮) 枳實（五枚炙) 芒硝（三合)
上四味，以www.gydjdsj.org.cn/wszg/水一斗，先煮枳樸取五升，去滓，內(nèi)大黃，煮二升，去滓，內(nèi)芒硝，更
上火微一兩沸，分溫再服，得下余勿服。
（濕者六yin之一也。亦如中風(fēng)傷寒自太陽始，但風(fēng)寒之太陽病，病在肌表，濕之)太陽病。（病在關(guān)節(jié)，關(guān)者機關(guān)之室，真氣之所過也。節(jié)者骨節(jié)之交，神氣之所游行出入者也。今病濕，則神真之氣，為濕邪所傷，故)關(guān)節(jié)疼痛而煩，（濕為陰邪，故)脈沉而細者，（濕不在外而在內(nèi)。)此名中濕，亦名濕痹，（痹之為言閉也。)濕痹之候，（閉氣不化，則)小便不利，（閉濕于內(nèi)，則)大便反快，（治者)但當(dāng)利其小便，（則濕從小便而去矣。)
此言濕流關(guān)節(jié)之病也。然濕者六氣之一也。但一氣中猶有分別，霧露之氣，為濕中之清，傷人皆中于上，雨水之濕，為濕中之濁，傷人皆中于下，亦稱太陽者，病由營衛(wèi)而入，營衛(wèi)皆屬太陽也。此條論地氣之濕，乃濕之濁者，故曰但當(dāng)利其小便，若霧露之邪，當(dāng)以微似汗解之。
濕家之為病，（濕盛于外者，陽必郁于內(nèi)，濕盛于外，則)一身盡疼，（陽郁于內(nèi)則)發(fā)熱，（濕熱郁于肌肉之間，則)身色如（煙之)熏黃（而帶黑)也。
上節(jié)言濕邪痹于內(nèi)，而不能化熱，此節(jié)言濕邪郁于內(nèi)而發(fā)于外，化熱而為黃也。濕家，（病在太陽，太陽之脈，上額交巔，夾脊背而行于兩旁，霧露之濕，清邪中上，著太陽，陽氣聚而不行，故)其人（他處無汗。)但頭汗出，（濕邪滯礙，而其經(jīng)輸不利，故)背強，（濕為陰邪，陰氣盛于表，故)欲得被覆（而喜)向火，（病尚在表。)若下之（太)早，則（寒濕之邪陷于胃，而為)噦，（胃病則上下二焦亦病。
上焦之氣不降，則氣道壅塞，而)或胸滿，（下焦之氣不升，則氣化不行，而)小便不利，舌上如苔者，（乃濕滑而白，似苔而非苔也�？傆珊疂裰埃萦谛仉�，命門之陽。郁在下焦。)以丹田有熱，胸上有寒，（八個字為不易勘語，丹田有熱，故)渴欲得飲。（胸上有寒，故欲飲)而不能飲，則（其)口燥（似喜水而又惡水，其懊憹不可明言之意，則為)煩也。
此言清邪中上，病在上而誤下之，其變證有如此之多也。
（濕家誤下，變證既如此之多，若不明言其死證，恐醫(yī)者猶執(zhí)迷不悟也。)濕家（誤)下之，（頭汗已后而)額上汗出，（以陽明之脈交額中，此陽明之氣脫絕，而真液上泄也。且見)微喘，（以太陽之氣，與肺相合，而主皮毛，此太陽之氣絕，而真氣
上脫也。且見)小便利者，（以少陽三焦，司決瀆而出水道，此少陽之氣絕，而陰津下注也。三陽氣絕，上下離脫，故)死，若下利不止者，（中土敗而地氣陷，不必三陽氣絕，而)亦（主)死。
此承上若下之三字，而備言誤下之死證，而為醫(yī)者大加警覺也。
（濕又別其為風(fēng)濕者，不可不知，風(fēng)為陽，濕為陰，內(nèi)有濕而外感于風(fēng)，則為)風(fēng)濕（不和而兩)相搏，（以致)一身盡疼痛，（若陰陽和，則雨露降。)法當(dāng)（微似)汗（自)出而解，（然陽之汗，以天之雨名之。)值天陰雨不止，醫(yī)（者不知所以然之理，竟)云此可發(fā)（其)汗，汗之�。íq)不愈者，何也？蓋（汗者，所以利陰陽也。若)發(fā)其汗，汗大出者，（風(fēng)為陽邪。)但風(fēng)氣（從大汗而)去，（大汗而陽衰，陽衰則陰轉(zhuǎn)盛，而陰)
濕（之邪)氣（仍)在，是故不愈也。若治風(fēng)濕者，發(fā)其汗，但微微似欲汗出者，（則陰陽兩不相負，而)風(fēng)濕俱去也。此于濕證中別出風(fēng)濕之病，明其治法，而不遽出其方者，即引而不發(fā)之妙也。蓋宇是答辭，周秦多用此筆法。
（濕又別其為寒濕者，亦不可不知，霧露之濕為清邪，自上受之。)濕家病，身（雖)疼（而無一身皆疼，不過疼在身之上半，而)發(fā)熱，（止見)面黃（而身色不似熏黃，肺司氣而主皮毛，濕襲于皮毛，故氣不順)而喘，（陰證無頭痛，濕未入陰，故)頭痛（濕襲皮毛。
內(nèi)壅肺氣，故)鼻塞（濕氣彌淪，攝亂心主)而（發(fā))煩，（濕邪止在上焦，未嘗犯里，故)其脈大，（不犯胃氣。)自能飲食。（能飲食則)腹中（尚)和（而)無病，（其)病在頭中寒濕，故鼻塞，（病淺不必深求，止)內(nèi)（辛香之)藥（于)鼻中，（宣泄頭中之寒濕。)則愈。
此于濕證中。又別出寒濕之病，寒濕不止霧露之清邪，而舉一邪傷高表者，以為隅，則邪傷通身者，包在言外，舉一外法通其空竅者以為隅，則內(nèi)服調(diào)其經(jīng)絡(luò)臟腑者，包在言外，下節(jié)諸方，按脈證而求其絲絲入扣，則得矣。
（前言中濕，但當(dāng)利其小便者，以濕之在內(nèi)言之也。若)濕家（之表證，其)身煩疼，（而不發(fā)黃，可知未郁于內(nèi)而為熱也。且無小便不利，可知未入于里而為痹也。表則宜汗，而不宜大汗，斟酌其適)可（者，當(dāng))與麻黃加術(shù)湯，發(fā)其（微似)汗為宜。
慎不可以火攻之，（致火氣逼汗過多而變證也。況又有濕與熱合致衄增黃之慮乎！)此為濕之屬表無汗者，出一至當(dāng)不易之方也。喻氏謂麻黃得術(shù)，雖發(fā)汗而不至多汗。術(shù)得麻黃，行里濕而并可行表濕，止此一味加入，所謂方外之神方，法中之良法也。
麻黃加術(shù)湯方麻黃（三兩去節(jié)) 桂枝（二兩) 甘草（一兩炙) 白術(shù)（四兩) 杏仁（七十個去皮尖)
上五味，以水九升，先煮麻黃減二升，去上沫，內(nèi)諸藥，煮取二升半，去滓，溫服八合，覆取微汗。
（風(fēng)濕之證，前既詳言，猶未言其致此風(fēng)濕之因也。)病者（風(fēng)濕相搏。)一身盡疼，（其)發(fā)熱，（每在于申酉戌之)日晡所劇者，（以陽明旺于申酉戌，當(dāng)其旺時，邪正相搏，則增也。)此名風(fēng)濕，（然所以致)此（風(fēng)濕之)病（乃)傷于汗出當(dāng)風(fēng)，（汗隨風(fēng)復(fù)入皮腠，而為風(fēng)濕也。)或久傷取冷（亦)所（以)致（此風(fēng)濕)也住院醫(yī)師。（致風(fēng)濕者以此，而所以致寒濕，亦可類推矣。)可與麻黃杏仁薏苡甘草湯。
此又為風(fēng)濕無汗者而出其方也。寒濕亦可用之，上節(jié)麻黃加術(shù)湯為大劑，此方為小劑，亦隨其證之微甚而擇用之，亦隨其證之上下，而取親上親下之理也。
麻黃杏仁薏苡甘草湯方麻黃（半兩) 杏仁（十個去皮尖) 薏苡（半兩) 甘草（一兩炙)
上銼麻豆大，每服四錢匕，水一盞半煎八分，去滓溫服，有微汗，避風(fēng)。
風(fēng)濕（之病)，脈浮，（為風(fēng)。)身重，（為濕，若見此脈此證，汗不出而惡風(fēng)者。
為實邪，大劑有麻黃加術(shù)湯，小劑有麻黃杏仁薏苡甘草湯可用，若)汗出惡風(fēng)者，（為虛邪，以)防己黃耆湯主之。
此為風(fēng)濕證汗自出者出其方也。合上二方，即傷寒論麻黃湯大青龍湯桂枝湯之意乎。錢天來云：病因汗出當(dāng)風(fēng)，夫汗出則腠理開，當(dāng)風(fēng)則風(fēng)乘腠理矣。風(fēng)邪既入，汗不得出，以離經(jīng)之汗液，既不得外出皮毛。又不能內(nèi)返經(jīng)絡(luò)，留于肌腠而為濕，此即人身汗液之濕也。其或暑汗當(dāng)出之時，傷于納涼太過，使欲出之汗不得外泄，留著肌腠而致病。
與汗出當(dāng)風(fēng)無異也。按金匱以痙濕 三證合篇，痙證兼濕， 證亦兼濕，濕證最重。
必須如此活看方得。
防己黃耆湯方防己（一兩) 甘草（半兩炙) 白術(shù)（七錢半) 黃耆 （一兩一分)
上銼麻豆大，每抄五錢匕，生姜四片，大棗一枚，水盞半煎八分，去滓溫服，喘者。
加麻黃半兩，胃中不和者，加芍藥三分，氣上沖者，加桂枝三分，下有陳寒者，加細辛三分，服后當(dāng)如蟲行皮中，從腰下如冰，后坐被上。又以一被繞腰以下，溫令微汗瘥。
傷寒（至于)八九日，（九日值少陽主氣之期，宜從少陽之樞而外出矣。乃不解。而復(fù)感)風(fēng)濕（合而)相搏，（寒邪拘束，故)身體疼（風(fēng)邪煽火，故心)煩，（濕邪沉著，故)不能自轉(zhuǎn)側(cè)，（邪未入里，故)不嘔不渴，脈浮虛而澀者，（浮虛則為風(fēng)，澀則為濕也。此風(fēng)多于濕之證，以)桂枝附子湯主之，若（脾受濕傷，不能為胃行其津液，則)大便堅。（大便愈堅，則)小便（愈覺其)自利者，（脾受傷，而津液不能還入胃中故也。即于前方)去桂（枝)加白術(shù)湯主之，（濕若去，則風(fēng)無所戀而自解矣。)
此又于傷寒不愈，合風(fēng)濕為病而出二方也。上方治風(fēng)多于濕，下方治濕多于風(fēng)。
桂枝附子湯方桂枝（四兩) 附子（三枚炮去皮破八片) 生姜（三兩切) 甘草（二兩炙)
大棗（十二枚擘)
上五味，以水六升，煮取二升，去滓，分溫三服。
白術(shù)附子湯方白術(shù)（四兩) 附子（三枚炮去皮) 甘草（二兩炙) 生姜（三兩) 大棗（十二枚)
上五味，以水三升，煮取一升，去滓，分溫三服，一服覺身痹，半日許再服，三服都盡，其人如冒狀，勿怪，即是術(shù)附并走皮中，逐水氣，未得除故耳，（凡方中有如蟲行狀，如醉狀，如冒狀者，皆藥勢將行使然也。)
（傷寒合風(fēng)濕而病，上既詳言之矣。若其病較劇者，用藥亦須較緩，今)風(fēng)濕相搏。（業(yè)已深入，其)骨節(jié)疼煩掣痛，不得屈伸，近之則痛劇，（此風(fēng)寒濕三氣之邪，阻遏正氣，不令宣通之象也。)汗出短氣，小便不利，惡風(fēng)不欲去衣，或身微腫者，（榮氣衛(wèi)氣三焦之氣俱病，總由于坎中元陽之氣失職也。務(wù)使陽回氣暖，而經(jīng)脈柔和，陰氣得煦，而水泉流動矣。以)甘草附子湯主之。
此承上節(jié)，言風(fēng)濕相搏，在外者利在速去，深入者妙在緩攻，師恐前方附子三枚過多，其性猛急，筋節(jié)未必驟開，風(fēng)濕未必遽去，徒使大汗出而邪不盡耳，故減去一枚，并去姜棗，而以甘草為君者，欲其緩也。
甘草附子湯方甘草（二兩炙) 附子（二枚炮去皮) 白術(shù)（二兩) 桂枝（四兩)
上四味，以水六升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服，初服得微汗則解，能食。
汗出復(fù)煩者，服五合，恐一升多者，宜服六七合為妙。
（ 者暑也。暑亦六yin之一，故先傷太陽。)太陽中，（病標(biāo)本之氣，故)發(fā)熱惡寒，（病所過之經(jīng)，故)身重而疼痛，（熱傷氣，故)其脈弦細芤遲，（膀胱者，毫毛其應(yīng)，故)小便已灑灑然毛聳，（陽氣虛，不能榮于四肢，故)手足逆冷，小有勞，身即熱，（氣虛不能自支也。)口前開，板齒燥，（以勞而動陽熱，陰液不能上滋也。此表里經(jīng)脈俱虛，不可汗下溫針，倘)若（誤認為傷寒，而)發(fā)其汗，則其（表虛而)惡寒甚，（若因其寒甚，而)加溫針，則（經(jīng)脈虛而)發(fā)熱甚，（若因其發(fā)熱甚，而)數(shù)下之，（里虛而津液傷。)則淋甚。
此言中暑之證，從經(jīng)脈表里俱病處，繪出虛證模樣，意者，寒則傷形，責(zé)其實，熱則傷氣，責(zé)其虛也。汗下火皆為所戒，而治法從可知矣。
太陽中熱者， 是也。（暑干肌表，而氣虛微，所以)汗出，（太陽以寒為本，所以)惡寒，（暑熱之邪，內(nèi)合太陽之標(biāo)熱，所以)身熱而渴，（以)白虎加人參湯主之。
此言中暑而不兼濕之證治也。
白虎加人參湯方知母（六兩) 石膏（一斤碎綿裹) 甘草（二兩炙) 粳米（六合) 人參（三兩)
上五味，以水一斗，煮米熟湯成，去滓，溫服一升，日三服。
太陽中，身熱疼重，而脈微弱，此以夏月（因暑熱而復(fù))傷冷水，水行皮中所致也。一物瓜蒂湯主之，（推之夏月陽虛陰伏，凡畏熱貪涼，皆可以傷冷水例之，病在陰經(jīng)，即為陰證，豈可一以清涼治暑哉。)
此言暑合濕邪為患，而出其方治也。后人用五苓散，大順散，小半夏加伏苓湯，十味香薷飲，白虎加蒼術(shù)湯，皆推展其法而兼治濕也。
瓜蒂湯方瓜蒂（二七個)
上銼，以水一升，煮取五合，去滓，頓服。
暑者，夏令炎熱之氣也。有伏病，有正病，有變病，何謂伏病。經(jīng)云：凡病傷寒而成熱者，先夏至為病溫，后夏至為病暑，是病伏于冬時，愈郁而愈熱，與溫病同例也。
何謂正病。經(jīng)云：熱氣大來，火之勝也。又云：火熱受邪，心病生焉，言夏時酷暑炎熱。人感之而為暑病，病在心也。白虎加人參湯，是其正治歟，何謂變病，元人謂靜而得之為中暑，處于高廈涼室，畏熱貪涼而成病，其惡寒與傷寒同，而發(fā)熱較重以別之，心煩以別之，脈虛以別之，此病在人事，不在天時，故謂之變也。然而更有深義焉，暑必挾濕，是暑陽而濕陰也。夏月伏陰在內(nèi)，是暑熱而陰寒也。讀者當(dāng)?shù)闷溲酝庵肌?h3>百合狐惑陰陽毒病證治第三
論曰、百合病者，（分為)百脈（合為)一宗，（無經(jīng)絡(luò)可別。)悉致其病也。（第見其證)意欲食，（而)復(fù)不能食，（口欲言，而又不言而)常默默，欲臥（而又躁而)不能臥，欲行（而又懶而)不能行，欲飲食，或有美時，或有不用，聞食臭時。
如寒無寒，如熱無熱，口苦小便赤，諸藥不能治，得藥則劇吐利，如有神靈者，身形如和，（以上諸證，全是恍惚去來不可為憑之象，惟憑之于脈與溺，確知其為熱。)其脈微數(shù)，（數(shù)則主熱也。溺出膀胱，膀胱為太陽之腑，其脈上至巔頂，溺時頭痛者，太陽乍虛，而熱氣乘之也。今)每溺時（而)頭（每)痛者，（乃熱氣之甚者，必)六十日（之久，月再周而陰氣復(fù)，陰氣復(fù)而陽邪平，然后)乃愈，若溺時頭不痛，淅淅然者。
（則病稍淺矣。大約)四十日（可)愈，若溺（時)快然，但頭眩者，（則更淺矣。不過)二十日（可)愈，其（百合)證（多于傷寒大病后見之。)或未病而預(yù)見，（熱氣先動也。)或病四五日而出，或病二十日，或一月后見者，（遺熱不去也。)各隨證治之。
此詳言百合病之證脈也。此證多見于傷寒大病前后，或為汗吐下失法而變，或平素多思不斷，情志不遂，或偶觸驚疑，猝臨異遇，以致行住坐臥飲食等，皆若不能自主之勢，此病最多，而醫(yī)者不識耳。
程云來云：頭者諸陽之首，溺則陽氣下施，頭必為之搖動，曷不以老人小兒觀之。
小兒元氣未足，腦髓不滿，溺將出，頭為之搖，此陽氣不充故耳，老人血氣衰，肌肉澀。腦髓清，故溺出時不能射遠，將完必濕衣，而頭亦為之動者，此陽氣已衰，不能施射故耳，由此觀之，溺出頭之痛與不痛，可以觀邪之淺與深矣。故百合病溺出頭痛者，言邪舍深而陽氣衰也。內(nèi)衰則入于臟腑，上則牽連腦髓，是以六十日愈，若溺出頭不痛淅淅然者，淅淅如水灑淅皮毛，外舍于皮膚肌肉，尚未入臟腑之內(nèi)，但陽氣微耳，是以四十日愈，若溺出快然，但頭眩者，言邪猶淺，快則陰陽和暢，營衛(wèi)通利。
臟腑不受邪，外不淅淅然，則陽氣尚是完固，但頭眩者，是邪在陽分，陽實則不為邪所牽，故頭不疼而眩，是以二十日愈也。其說亦通。
百合病，（見于)發(fā)汗（之)后者，（以其不應(yīng)汗而汗之，以致津液衰少者，以)百合知母湯主之。
百合知母湯方百合（七枚) 知母（三兩)
上先以水洗百合漬一宿，當(dāng)白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓，別以泉水二升，煎知母，取一升，去滓，后合和煎取一升五合，分溫再服。
百合病，（見于)下之后者，（以其不應(yīng)下而下之，以致熱入于下也。以)百合滑石代赭湯主之。
百合滑石代赭湯方百合（七枚擘) 滑石（三兩碎綿裹。) 代赭石（如彈丸大一枚碎綿裹)
上先煎百合如前法，別以泉水二升，煎滑石代赭取一升，去滓，后合和重煎取一升五合，分溫再服。
百合病，（見于)吐之后者，（以其不應(yīng)吐而吐之，以致內(nèi)傷臟陰也。以)百合雞子湯主之。
百合雞子湯方百合（七枚擘) 雞子黃（一枚)
上先煎百合如前法了，內(nèi)雞子黃攪勻，煎五分，溫服。
百合病，不經(jīng)吐下發(fā)汗，病形如初者，（即所謂未病預(yù)見是也。此因熱氣先動。
以)百合地黃湯主之，（然亦有太陽病久久不愈，始終在太陽經(jīng)者，亦用此湯。)
百合地黃湯方百合（七枚擘) 生地黃汁（一升)
上先煎百合如前法了，內(nèi)地黃汁，煎取一升五合，分溫再服，中病勿更服，大便當(dāng)如漆。
百合病，一月不解，變成渴者，（熱壅皮毛，皮毛為肺之合也。以)百合洗方主之。
百合洗方百合一升，以水一斗，漬之一宿，以洗身，洗已食煮餅，勿以咸豉也。
百合病，（洗后而)渴不瘥者，（內(nèi)熱盛而津傷也。以)栝蔞牡蠣散主之。
栝蔞牡蠣散方栝蔞根 牡蠣（等分)
上為細末，飲服方寸匕，日三服。
百合病，（如寒無寒，如熱無熱，原病無熱，今)變發(fā)熱者，（其內(nèi)熱可知也。以)百合滑石散主之。
百合滑石散方百合（一兩炙) 滑石（三兩)
上為散，飲服方寸匕，日三服，當(dāng)微利者，止服，熱則除。
百合病見于陰者，以陽法救之，（即內(nèi)經(jīng)用陽和陰之道也。)見于陽者，以陰法救之，（即內(nèi)經(jīng)用陰和陽之道也。若)見陽（之病而)攻（其)陰，（則并傷其陰矣。乃)復(fù)發(fā)其汗，（是重傷其陽也。)此為逆，見陰（之病)攻（其)陽，（則并傷其陽矣。)乃復(fù)下之，（是重竭其陰也。)此亦為逆。
程扶生云：前治皆用陰和陽法也。此復(fù)補以用陽和陰，故仲景用思，最為精密。
狐惑之為病，（蟲病也。)狀如傷寒，默默欲眠，目不得閉，臥起不安，（何其如此之躁，實因蟲擾之為害也。蟲)蝕于喉為惑，蝕于陰為狐，（而口)不欲飲食，惡聞食臭，（蟲聞食臭而動，動則令煩心有如此者，而且蟲大動則交亂于胃中，胃主面目。)其面目（之)乍赤乍黑乍白，（亦隨蟲之聚散而變易。)蝕于上部，則（喉傷而)聲（自)嗄，（以)甘草瀉心湯主之，蝕于下部，則（邪傷厥陰，厥陰為陰之盡，其病自下而沖上，故)咽干，（以)苦參湯洗之，蝕于肛者，（以)雄黃熏之，（熏洗二法，皆就其近治之也。)
此言狐惑之病證治法也。傷寒論烏梅丸，亦可消息用之。
甘草瀉心湯方甘草（四兩炙) 黃芩 干姜 人參（各三兩) 半夏（半升) 黃連（一兩)
大棗（十二枚)
上七味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升，溫服一升，日三服。
苦參湯方苦參一升，以水一斗煎取七升，去滓熏洗，日三。
雄黃熏法雄黃一味為末，筒瓦二枚合之燒，向肛熏之。
病者脈數(shù)無熱，微煩，默默但欲臥，汗出，初得之三四日，目赤如鳩眼，七八日。
目四 黑，若能食者，膿已成也。赤豆當(dāng)歸散主之。
尤在涇云：脈數(shù)微煩，默默但欲臥，熱盛于里也。無熱汗出，病不在表也。三四日目赤如鳩眼者，肝臟血中之熱，隨經(jīng)上注于目也。經(jīng)熱如此，臟熱可知，其為蓄熱不去。
將成癰腫無疑，至七八日，目四 黑，赤色極而變黑，則癰尤甚矣。夫肝與胃，互為勝負者也。肝方有熱，勢必以其熱侵及于胃，而肝既成癰，胃即以其熱并之于肝，故曰、若能食者，知膿已成也。且膿成則毒化，毒化則不特胃和，而肝亦和矣。赤豆當(dāng)歸，乃排膿血除濕熱之良劑也。又曰、此一條，注家有目為狐惑病者，有目為陰陽毒者，要之亦是濕熱蘊毒之病，其不腐而為蟲者，則積而為癰，不發(fā)于身面者，則發(fā)于腸臟，亦病機自然之勢也。仲景意謂與狐惑陰陽毒同源而異流者，故特論列于此歟。
赤小豆當(dāng)歸散方
赤小豆（三升浸令芽出曝干) 當(dāng)歸（十分)
上二味，杵為散，漿水服方寸匕，日三服。
（陰陽二毒，是感非常災(zāi)癘之氣，從口鼻而下入咽喉，致死甚速，試以陽毒言之。)陽毒之為病，（為異氣中人之陽也。)面赤斑斑如錦紋，咽喉痛，吐膿血，五日（經(jīng)氣未遍，故尚)可（救)治，（五日之外，五臟相傳俱受邪，至)七日（陰陽經(jīng)氣已周而再行，則)不可治，升麻鱉甲湯主之。（異氣適中人之陰，則為陰毒。)陰毒之為病，面目青，身痛如被杖，咽喉痛，五日（經(jīng)氣未遍，尚)可（救)治，（至)七日（陰陽經(jīng)氣已周而再行，則)不可治，升麻鱉甲湯去雄黃蜀椒主之。
此言陰陽二毒，治之不可姑緩也。仲師所論陰毒陽毒，言天地之癘氣，中人之陽氣陰氣，非陰寒極陽熱極之謂也。蓋天地災(zāi)癘之氣，便為毒瓦斯，人之血氣，晝行于陽，夜行于陰，癘氣之毒，值人身行陽之度而中人，則為陽毒，面者諸陽之會，陽毒上干陽位。
故面赤斑斑如錦紋，陽毒上迫胸膈，故吐膿血，以陽氣法天，本乎天者親上也。值人身行陰之度而中人，則為陰毒，邪入于陰，則血凝泣，血不上榮于面，而面目青，血不環(huán)周于一身，而身痛如被杖，以陰氣主靜，凝而不流之象也。夫陰陽二毒，皆從口鼻而下入咽喉，咽喉者，陰陽之要會也。感非時之癘氣，則真氣出入之道路，不無妨礙，故二毒俱有咽喉痛之證，要之異氣中人，毒流最猛，五日經(jīng)氣未遍，尚可速治，若至七日。
陰陽經(jīng)氣已周，而作再經(jīng)，則不可治矣。方用升麻鱉甲湯以解之，升麻，本經(jīng)云：氣味甘平苦，微寒無毒，主解百毒，辟瘟疫邪氣，入口皆吐出，中惡腹痛，時氣毒癘，諸毒喉痛口瘡云云，君以升麻者，以能排氣分，解百毒，能吐能升，俾邪從口鼻入者，仍從口鼻而出，鱉甲氣味酸平無毒，佐當(dāng)歸而入肝，肝藏血，血為邪氣所凝，鱉甲稟堅剛之性。
當(dāng)歸具辛香之氣，直入厥陰，而通氣血，使邪毒之侵于營衛(wèi)者，得此二味而并解，甘草氣味甘平，解百毒，甘能入脾，使中土健旺，逐邪以外出，妙在使以蜀椒辛溫，雄黃苦寒，稟純陽之色，領(lǐng)諸藥以解陽毒，其陰毒去雄黃蜀椒者，以邪毒不在陽分，不若當(dāng)歸鱉甲，直入陰分之為得也。
升麻鱉甲湯方升麻 當(dāng)歸 甘草（各二兩) 蜀椒（炒去汗一兩) 鱉甲（手指大一片炙)雄黃（半兩研)
上六味，以水四升，煮取一升，頓服之，老小再服取汗，陰毒去雄黃蜀椒， 肘后千金方，陽毒用升麻湯，無鱉甲，有桂，陰毒用甘草湯，無雄黃。
師曰：（瘧者，寒熱往來之有定候也。雖有三陽三陰之異，而其舍總不外乎半表半里之間，少陽主乎半表半里，其脈必弦，今為之提其大綱曰。)瘧脈自弦，（而弦中之兼見者。)弦數(shù)者多熱，弦遲者多寒。
（一隅可以三反也。至于因證施治。)弦小緊者，（以其小而知其在里，可)下之（而)瘥，弦遲者，（多寒無有疑義，即)可溫之，弦緊（而不小)者，（知其在表而不在里。)可（以)發(fā)汗針灸也。（弦而)浮大者，（知其邪在高分)可（以)吐（而越)之，弦數(shù)者（多熱，治則宜清，而熱極生風(fēng)，當(dāng)知其為)風(fēng)發(fā)也。（若以上因脈施治諸法，治之而猶不止，更當(dāng))以飲食消息止之，（即難經(jīng)所謂損其脾者，調(diào)其飲食，適其寒溫之旨也。)
此言瘧證不離少陽，以弦脈為主，隨其兼見者而施治也。末一句言治之不愈，求之脾胃，是為久瘧虛瘧者，立一大法也。徐忠可尤在涇諸家之解俱誤。
男（元犀)按、素問瘧論，言之甚詳，大約邪氣與衛(wèi)氣并居，合則病作，離則病休。一日發(fā)者，正氣不虛，易愈，間日與三日，正氣虛，內(nèi)薄于陰，難愈，仲景以內(nèi)經(jīng)之旨深遠，難與中人以下說法，另尋出陰陽出入大沖要處，獨取少陽為主，以補內(nèi)經(jīng)未言之旨，并示后人握要之圖，開口即云瘧脈自弦。看一自字，大有深意，見瘧證雖各不同，而少陽脈之真面目，自不可掩。病瘧，以月（計之。)一日（一)發(fā)，當(dāng)十五日愈，（以五日為一候，三候為一氣，一氣十五日也。人受氣于天，天氣更則人身之氣亦更，更氣旺則不受邪而愈也。)設(shè)不瘥。當(dāng)月盡解，（是又更一旺氣也。)如其（更二氣而)不瘥，當(dāng)云何？
師曰：此（瘧邪不衰，與氣血痰飲。) 結(jié)為 瘕，名曰瘧母，當(dāng)急治之，宜鱉甲煎丸。此言瘧邪因人正氣之衰旺，以為消長也。上節(jié)以飲食消息止之，為治久瘧之正法。若有瘧母，先急除其有形之 瘕，再培其無形之元氣，醫(yī)者切不可 言小心，釀成姑息養(yǎng)奸之禍，如景岳方之何人飲休瘧飲追瘧飲，皆調(diào)停兩可，走江湖之套技。
鱉甲煎丸方鱉甲（十二分炙) 烏扇（三分燒即射干) 黃芩（三分) 柴胡（六分) 鼠婦（三分熬) 干姜 大黃 桂枝 石韋（去毛) 濃樸 紫葳（即凌霄) 半夏 阿膠芍藥 牡丹 蟲（各五分) 葶藶 人參（各一分) 瞿麥（二分) 蜂窠（四分炙) 赤硝（十二分) 蜣螂（六分熬) 桃仁（二分)
上二十三味為末，取 灶下灰一斗，清酒一斛五升，浸灰，俟酒盡一半，著鱉甲于中。
煮令泛爛如膠漆，絞取汁，內(nèi)諸藥煎為丸，如梧子大，空心服七丸，日三服，千金方用鱉甲十二片。又有海藻三分，大戟一分，無鼠婦赤硝二味，
師曰：陰氣孤絕，陽氣獨發(fā)，（陽獨發(fā)，氣為火蝕，火無水濟。)則熱而少氣煩冤。（陰孤絕，無以濡外，無以守中，則)手足熱而欲嘔，名曰癉瘧，若（欲知其)但熱不寒（之所以然)者，（須知其)邪氣內(nèi)藏于心，外舍分肉之間，令人消爍肌肉，（肌肉為陰，陽極則陰消也。)
按內(nèi)經(jīng)所論之癉瘧，撮其大略，以肺素有熱，而偶受風(fēng)寒，內(nèi)藏于心，外舍分肉。表則寒而里則熱，緣陰氣內(nèi)虛，不能與陽相爭，故但熱而不作寒也。師不出方，余比例而用白虎加桂枝湯，以白虎清心救肺，以除里熱，加桂枝調(diào)和營衛(wèi)，以驅(qū)外邪，誠一方而兩扼其要也。即先熱后寒，名為熱瘧，亦以白虎清其先，桂枝卻其后，極為對證，此法外之法也。然此節(jié)與內(nèi)經(jīng)稍異，師又略節(jié)經(jīng)文，不言及外感風(fēng)寒，以陰氣孤絕，陽氣獨發(fā)二句為主，方內(nèi)有桂枝。又未中的，師早已熟審矣。若明薛立齋張景岳趙養(yǎng)葵，用六味地黃湯及玉女煎之說，反致滯邪生熱而增劇，俗傳瘧痢三方，為害更速，師于此等重證而不出方者，欲人尋繹而自得也。傷寒論自序云，若能尋余所集，思過半矣。此物此志也。 男（元犀)按、下節(jié)白虎加桂枝湯，是內(nèi)經(jīng)所言之癉瘧，非師所云：云癉瘧之治也。師未出方，似可借用竹葉石膏湯之類，而梨汁甘蔗汁，亦可以佐之。
（又有)溫瘧者，（冬不藏精，則水虧而火盛，火盛于內(nèi)，外為寒氣所格而不出，則火氣內(nèi)郁，日盛一日，至春令感溫氣而發(fā)，夏令感熱氣而發(fā)，是病在伏氣，與乍感不同，故)
其脈如平，（但此病當(dāng)憑證而不憑脈，難經(jīng)云：溫病之脈，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之病。
即此意也。)身無寒，但熱，骨節(jié)煩疼，時嘔，（為熱從腎出，外舍其合，而上并于陽明也。)以白虎加桂枝湯主之，（蓋于大涼肺胃之中，加一辛溫之品，因其勢而利導(dǎo)之也。)
此言溫瘧與內(nèi)經(jīng)不同，而其義則相表里也。然余謂仲師書，讀其正面，須知其對面。
須知其反面，須知其旁面，則順逆分合，如織錦回文，字字扣得著，上節(jié)言癉瘧，單主陰絕陽發(fā)，以補經(jīng)文之未盡，至于經(jīng)文所云，肺熱加以外感，為癉瘧之正證，亦包括在內(nèi)，均一癉瘧，不無毫厘千里之判，此所以不率爾而出方也。至此節(jié)論溫瘧。又與內(nèi)經(jīng)不同，意者伏氣外出之證，其始也。熱為寒郁而內(nèi)藏，其發(fā)也。寒因熱盛而俯首，究竟釀此猖狂之熱禍。
皆緣寒邪之格外為禍端，以白虎清其熱勢，加桂枝追其所由來，可謂面面周到，且所云無寒但熱疼嘔之證，俱是內(nèi)經(jīng)癉瘧之正證，師于此補敘其正證，補出其正方，文法錯綜變化，非細心人不能體會，雖然，篇首有弦數(shù)者風(fēng)發(fā)一句，傷寒論有風(fēng)溫一證，于此可以悟開大覺路，即可以普濟無量蒼生矣。
白虎加桂枝湯方知母（六兩) 石膏（一斤) 甘草（二兩炙) 粳米（二合) 桂枝（三兩)
上五味，以水一斗，煮米熟湯成，去滓溫服一升，日三。
瘧（少熱)多寒者，（非真寒也。緣無形之寒氣，挾有形之痰飲，伏于心間，陽氣不能外透于肌表，故多寒，甚則有寒無熱，心為牡臟，因)名（之)曰牡瘧，（以)蜀漆散主之。（驅(qū)其心胸結(jié)伏之痰飲，則內(nèi)陷之邪，亦轉(zhuǎn)旋而外出。)此言牡瘧證也。方中云云母無真，未能速效，且此方原是宣通心陽，使氣行于肌表，則不至偏陰用事，卻不專在于涌吐也。故不注明吐之一字，余借用桂枝去芍藥，加蜀漆龍骨牡蠣救逆湯如神。
蜀漆散方蜀漆（燒去腥) 云母（燒二日夜) 龍骨（等分)
上三味，杵為散，未發(fā)前，以漿水服半錢匕。
附外臺秘要三方
牡蠣湯
治牡瘧。
牡蠣 麻黃（各四兩) 甘草（二兩) 蜀漆（三兩)
上四味，以水八升，先煮蜀漆麻黃，去上沫，得六升，內(nèi)諸藥，煮取二升，溫服一升，若吐則勿更服。
尤在涇云：此系宋孫奇等所附。蓋亦蜀漆散之意，而外攻之力較猛矣。趙氏云：牡蠣軟堅消結(jié)，麻黃非獨散寒，且可發(fā)越陽氣，使通于外，結(jié)散陽通，其病自愈。
柴胡去半夏加栝蔞根湯
治瘧病發(fā)渴者，亦治勞瘧。
柴胡（八兩) 人參 黃芩 甘草（各三兩) 栝蔞根（四兩) 生姜（三兩) 大棗（十二枚)
上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，溫服一升，日三服。
徐忠可云：瘧邪在半表半里之間，入與陰爭則寒，出于陽爭則熱，此少陽之象也，是謂少陽而兼他經(jīng)之證則有之，謂他經(jīng)而全不涉少陽，則不成其為瘧矣。所以小柴胡為少陽主方，渴易半夏加栝蔞根，亦治少陽成法也。攻補兼施，故亦主勞瘧。
柴胡桂姜湯
治瘧寒多微有熱，或但寒不熱，服一劑如神。
柴胡（半斤) 桂枝（三兩) 干姜（三兩) 栝蔞根（四兩) 黃芩（三兩)
甘草（二兩炙) 牡蠣（二兩)
上七味，以水一斗煮取六升，去滓再煎取三升，溫服一升，日三，初服微煩，復(fù)服汗出便愈。
趙氏曰：此與牡瘧相類而實非，牡瘧邪客心下，此風(fēng)寒濕痹于肌表，肌表既痹，陽氣不得通于外，遂郁伏于榮血之中，陽氣化熱，血滯成瘀，著于其處，遇衛(wèi)氣行陽二十五度及之則病作，其邪之入營者，既無外出之勢，而營之素痹者，亦不出而與陽爭，故少熱或無熱也，是用柴胡為君，發(fā)其郁伏之陽，黃芩為佐，清其半里之熱，桂枝干姜。所以通肌表之痹，栝蔞根牡蠣，除留熱，消瘀血，甘草，和諸藥調(diào)陰陽也。得汗則痹邪散，瘀熱行，而病愈矣。
（中風(fēng)之病，內(nèi)經(jīng)論之甚詳，而讀者每苦不得其要，且多與痹合論，同中之異，更不可以不辨。)夫風(fēng)之為病，（中人徹于上下，故)當(dāng)半身不遂，或（著于一處。)但臂不遂者，此（不為風(fēng)而)為痹，（此風(fēng)與痹之大分別也。然風(fēng)從虛入，熱從風(fēng)發(fā)，故診其)脈（虛為)微而（熱為)數(shù)，（可以一言定之曰。)中風(fēng)（既成之證)使然，（若未中之前，國中之頃，則不盡然也。)
此一節(jié)先辨風(fēng)與痹之殊，后之脈微而數(shù)中風(fēng)使然八字，提出中風(fēng)之大綱，如大海行舟，茫茫無際，中按羅經(jīng)，以定子午，則所向自無差錯。余注之曰：風(fēng)從虛入，指陽虛而言也。陽字指太陽而言，太陽虛，則不能衛(wèi)外而為固，故脈微，余又注之曰，熱從風(fēng)發(fā)，以其人素有內(nèi)熱，而風(fēng)中之，風(fēng)為陽邪，內(nèi)熱外風(fēng)，風(fēng)火交煽，故脈數(shù)，學(xué)人當(dāng)知此八個字，是大慈大悲菩薩，立于云端指示，以下止有四方，首方則為國中時邪未侵心者，示一堵塞法，次方為既中后邪已入心為癱癇者，示一下熱法，三方為邪已入心，病如狂狀者，示一表里兼治法，四方為風(fēng)攻于頭而不去，示一外治法，細繹方意，無非著眼于少陰，少陰兼手足而言，寒從水化而歸于下，以足少陰為主，風(fēng)從火化而歸于上，以手少陰為主，知其真證，便得真方。學(xué)人當(dāng)于引而不發(fā)之中，得其躍如之妙。（雖然，風(fēng)從虛入，虛則脈微，熱從風(fēng)發(fā)，熱則脈數(shù)，此為風(fēng)證之既成，從少陰而化熱者言之也。若論其初，風(fēng)不挾寒，則為和風(fēng)，唯其挾寒，則傷人甚速，始傷皆由營衛(wèi)，心營肺衛(wèi)，必以寸口為憑，若中風(fēng)而偏于寒者。)寸口脈浮而緊，緊則為寒，浮則為虛，寒虛相搏，邪在皮膚，（正不足而邪乘之也。氣行脈外，血行脈中，浮而有余者，必沉而不足，故以)浮者（斷為)血虛，（血虛則無以充皮膚而養(yǎng)絡(luò)，故)絡(luò)脈空虛，（又無以循常度以御邪，故)賊邪不瀉，或左或右，邪氣（所傷，則筋脈不用而)反緩，（無邪之處，則其)正氣（獨治而)即急，正氣引邪，（其口目) 僻不遂，（左 者邪反在右，右 者邪反在左，不可不知也。雖然，或左或右，則有邪正緩急之殊，而為表為里。
亦有經(jīng)絡(luò)臟腑之別，若)邪在于絡(luò)，（絡(luò)邪病表，故)肌膚不仁，邪在于經(jīng)，（經(jīng)邪病里。)即（筋骨)重（滯而)不勝，邪入于腑，（則胃腑燥熱，其支脈絡(luò)心，大妨神氣之出入。)即不識人，邪入于臟，（心腎二臟，俱連舌本，臟氣厥而不至舌下，故)舌即難言，（且廉泉亦開。)口（必)吐涎。此為初病中風(fēng)之偏于寒者，而詳其證之遞深也。師未出方，徐忠可云：節(jié)下侯氏黑散即次之，疑系此證之方，然余謂四肢煩重，心中寒甚者為的劑，若風(fēng)火交煽，喻嘉言取用驅(qū)風(fēng)至寶膏甚妙，方用防風(fēng)二兩半白術(shù)一兩半芍藥二兩半芒硝五錢生石膏一兩滑石三兩當(dāng)歸二兩半黃芩一兩甘草二兩大黃五錢連翹五錢川芎三兩半麻黃五錢天麻一兩山梔子五錢荊芥五錢黃柏五錢桔梗一兩薄荷五錢熟地黃一兩羌活一兩人參一兩全蝎五錢細辛五錢黃連五錢獨活一兩，共二十六味為末，煉蜜丸彈子大，每服一丸，細嚼，茶酒任下，臨臥服，但此方醫(yī)者病患，或疑其散，或疑其攻，或疑其雜，往往不肯服而死。蓋有命焉，不可強也。呂純陽大丸更效。
又按、風(fēng)中經(jīng)絡(luò)與腑者，可用驅(qū)風(fēng)至寶膏，若入臟，最防迸入于心，宜用侯氏黑散。于驅(qū)補之中，行其堵截之法，至于風(fēng)引湯，按法用之，無往不利。
侯氏黑散
治大風(fēng)，四肢煩重，心中惡寒不足者，（外臺治風(fēng)癲 此方主補虛以熄其風(fēng))
菊花（四十分) 白術(shù) 防風(fēng)（各十分) 桔梗（八分) 黃芩（五分) 細辛干姜 人參 茯苓 當(dāng)歸 川芎 牡蠣 礬石 桂枝（各三分)
上十四味，杵為散，酒服方寸匕，日一服，初服二十日，溫酒調(diào)服，禁一切魚肉大蒜，常宜冷食，六十日止，即藥積腹中不下也。熱食即下矣。冷食自能助藥力。
徐忠可云：此為中風(fēng)家挾寒而未變熱者治法之準(zhǔn)則也。謂風(fēng)從外入，挾寒作勢，此為大風(fēng)，證見四肢煩重，豈非四肢為諸陽之本，為邪所痹，而陽氣不運乎！然但見于四肢，不猶愈體重不勝乎！證又見心中惡寒不足，豈非漸欲凌心乎！然燥熱猶未乘心，不猶愈于不識人乎！故侯氏黑散用參苓歸芎，補其氣血為君，菊花白術(shù)牡蠣，養(yǎng)肝脾腎為臣，而加防風(fēng)桂枝，以行痹著之氣，細辛干姜，以驅(qū)內(nèi)伏之寒，兼桔梗黃芩，以開提肺熱為佐，礬石所至，除濕解毒，收澀心氣，酒力營運周身為使，庶舊風(fēng)盡出，新風(fēng)不受，且必為散，酒服至六十日止。又常冷食，使藥積腹中不下。蓋邪漸侵心，不惡熱而惡寒，其由陰寒可知，若胸中之陽不治，風(fēng)必不出，（太陽之氣，行于胸中，徐氏此注，精細之至。)故先以藥填塞胸中之空竅，壯其中氣，而邪不內(nèi)入，勢必外消，此即內(nèi)經(jīng)所謂塞其空竅，是為良工之理，若專治其表里，風(fēng)邪非不外出，而重門洞開，出而復(fù)入，勢將莫御耳。
男（元犀)按、徐氏煞此九個字，真閱歷有得之言，不可順口讀去。喻嘉言云：方中取用礬石以固澀諸藥，使之積留不散，以漸填空竅，必服之日久。風(fēng)自以漸而息，所以初服二十日，不得不用溫酒調(diào)下，以開其痹著，以后則禁諸熱食。惟宜冷食，如此再四十日，則藥積腹中不下，而空竅塞矣�？崭[填則舊風(fēng)盡出，新風(fēng)不受矣。蓋礬惟得冷即止，得熱即行，故囑云熱食即下矣。冷食有能助藥力，抑何用意之微耶。
愚按、風(fēng)家挾寒，雖未變熱，而風(fēng)為陽邪，其變甚速，觀此方除熱之品，與祛寒之品并用，可見也。高明如尤在涇，尚有疑義，甚矣讀書之難也。余每用此方，病家惑于人言而不敢服，輒致重證莫救，不得已遵喻嘉言法，用驅(qū)風(fēng)至寶膏，或借用后卷婦人門竹葉湯，一日兩服多效，然亦有不得不用此散者，亦必預(yù)制以送，不明告其方，以杜庸俗人之論說也。（又有中風(fēng)而偏于風(fēng)者，亦辨其脈于寸口。)寸口脈遲而緩，遲（者，行之不及。不及)則為寒，緩（者，至而無力，無力)則為虛，營（行脈中，沉而見)緩則為亡血，衛(wèi)（行脈外，浮而見)緩則為中風(fēng)，（然營衛(wèi)俱在膚表與肌腠，尚未中經(jīng)也。若)邪氣中經(jīng)。
（營衛(wèi)氣弱，津血凝滯。)則身癢而癮疹，（若)心氣不足，邪氣入中，則（邪混胸中，阻遏正氣，為)胸滿而短氣。
此為中風(fēng)之偏于風(fēng)者，而詳其證之遞深也。風(fēng)為陽邪，其脈主緩，師未出方，徐忠可云：此節(jié)下即以風(fēng)引湯次之，疑系此證之方，余甚服其識，然與驅(qū)風(fēng)至寶膏互服亦妙。
此節(jié)以遲脈 出緩脈，言遲則為寒者，以扇動之氣雖寒，而自人受之，則為陽邪。故分疏營衛(wèi)二句，單承緩而不言遲，則可知其所獨重矣。
風(fēng)引湯
除熱癱癇，（此方主清熱以除其風(fēng))
大黃 干姜（愚按應(yīng)減半用) 龍骨（各四兩) 桂枝 甘草 牡蠣（各二兩愚按此品應(yīng)加倍) 寒水石 滑石 赤石脂 白石脂 紫石英 石膏（各六兩)
上十二味杵，粗篩，以韋囊盛之，取三指撮，井花水三升，煮三沸，溫服一升，治大人風(fēng)引，小兒驚癇瘈瘲，日數(shù)發(fā)，醫(yī)所不療，除熱方，巢氏云：腳氣宜風(fēng)引湯。
徐忠可云：風(fēng)邪內(nèi)迸，則火熱內(nèi)生，五臟亢甚，迸歸入心，故以桂甘龍牡，通陽氣安心腎，為君，然厥陰風(fēng)木，與少陽相火同居，火發(fā)必風(fēng)生，風(fēng)生必挾木勢侮其脾土。
故脾氣不行，聚液成痰，流注四末，因成癱瘓，故用大黃以蕩滌風(fēng)火濕熱之邪，為臣。隨用干姜之止而不行者以補之，為反佐。又取滑石石膏，清金以伐其木，赤白石脂。濃土以除其濕，寒水石以助腎水之陰，紫石英以補心神之虛，為使，故大人小兒風(fēng)引驚癇，皆主之，何后世以為石藥過多而不用，反用腦麝以散真氣，花蛇以增惡毒耶。
愚按、用前方而尚恐其不及者，宜黃連阿膠湯，從少陰之本以救之，余熱不除，虛羸少氣，近于痿證者，以竹葉石膏湯清補之，二方如神。
按喻嘉言云：本文有正氣引邪， 僻不遂等語，故立方即以風(fēng)引名之。
（更有)防己地黃湯，治（風(fēng)迸入心，風(fēng)乘火勢，火藉風(fēng)威，其)病如狂狀，妄行。獨語不休，（熱迸于內(nèi)，而外反)無熱，（浮為風(fēng)之本脈，而風(fēng)火交煽。)其脈（益)浮，此亦風(fēng)迸入心之治法也。徐靈胎云：此方他藥輕而生地獨重，乃治血中之風(fēng)也。
此等法最宜細玩，愚按、金匱書寥寥數(shù)語，讀者疑其未備，然而所包者廣也。中風(fēng)以少陰為主，此節(jié)言風(fēng)迸手少陰之證，出其方治，曰病如狂狀，妄行，獨語不休者。蓋以手少陰心火也。陽邪迸之，則風(fēng)乘火勢，火借風(fēng)威，其見證無非動象，曰無熱者，熱歸于內(nèi)，外反無熱，即傷寒論桂枝二越婢一湯證，外無大熱之例也。曰其脈浮者，風(fēng)火屬陽之本象也。然有正面，即有對面，手足少陰，可一而二之，實二而一之者也。考之唐宋后各家之論中風(fēng)，曰昏迷不醒等證，其不為狂狀可知也。曰猝倒口噤等證，其不為妄行獨語可知也。曰面如 朱，可知寒盛于下，格陽于上，不能無熱也。曰冷汗不止，可知其四肢厥逆，不止無熱也。曰脈脫，曰無脈。又將何以言浮乎！蓋以足少陰腎水也。陰邪迸之，則寒水相遭，寒冰徹骨，其見證無非靜象，方書用三生飲一兩，薛立齋又加人參一兩者。蓋指此也。若痰涎如涌，三因白散可用，真陽上脫，氣喘痰鳴，黑錫丹可用。
凡此皆為四逆證之例，究非中風(fēng)之本證，其證散見于傷寒論中，金匱辟之于中風(fēng)門外。
所以示立法之純也。
防己地黃湯方防己 甘草（各一分) 桂枝 防風(fēng)（各三分)
上四味，以酒一杯漬之，絞取汁，生地黃二斤， 咀蒸之，如斗米飯久，以銅器盛藥汁，更絞地黃汁，和分再服，（按，此方表里兼治，后人驅(qū)風(fēng)至寶膏方，從此方悟出。)
頭風(fēng)摩散方大附子（一枚) 鹽（等分)
上二味為散，沐了，以方寸匕摩疾上，令藥力行。
此言偏頭風(fēng)之治法也。附子辛熱以劫之，鹽之咸寒以清之，內(nèi)服恐助其火，火動而風(fēng)愈乘其勢矣。茲用外摩之法，法捷而無他弊，且軀殼之病，內(nèi)經(jīng)多用外法，如馬膏桑鉤，及熨法皆是，今人不講久矣。
愚按、中風(fēng)，大證也。內(nèi)經(jīng)與風(fēng)痹風(fēng)懿等證并論，讀者莫得其要，后世主火主氣主血主痰主虛，紛紛不一，而且以真中類中分門，張景岳又以非風(fēng)另立一門，而中風(fēng)究系何病，究用何方，茫然無據(jù)，每致患者十難救一，今讀金匱此論，以風(fēng)字專指八方之風(fēng)。中字從外入內(nèi)，如矢之射人一般，病從太陽而起，在外在腑者為淺，在內(nèi)在臟者為深，迸于少陰者為較重，何等明亮，何等直捷，何等精粹，間有言之未盡者，余于小注總注，遵先生之大旨而補之，庶無駁而不純，偏而不舉之憾，其云邪在于絡(luò)二句，言絡(luò)邪病表，在六經(jīng)之表也。其云邪在于經(jīng)二句，言經(jīng)邪病里，在六經(jīng)之里也。其云邪入于腑，即不識人二句，腑指陽明之胃腑也。其云邪入于臟，舌即難言二句，臟指少陰之臟也。均以風(fēng)引湯為主，余又以驅(qū)風(fēng)至寶膏佐之，本卷附方，亦可消息而借用之，但不可令喧客奪主耳，而第一方侯氏黑散，為逐風(fēng)填竅之神劑，凡中風(fēng)證初患未經(jīng)變熱者宜之。
病后尤賴以收功，免致再患，為終身之廢疾，金匱論只七節(jié)，方只四首，其實論外有論，方外有方，所貴讀者之善悟也。江西喻嘉言喜讀仲景書，著醫(yī)門法律，全錄金匱原文，而參以時說，以致奪朱亂雅，其中有彼善于此者，如資壽解語湯，治中風(fēng)脾緩，舌強不語，半身不遂等癥，方用防風(fēng)炮附子天麻酸棗仁各一錢，肉桂羚羊角各八分，羌活甘草各五分，水煎，入竹瀝二匙，姜汁一滴服。又于此方去羌活，加熟地黃枸杞子菊花胡麻仁天門冬，治腎虛風(fēng)入不語，以少陰脈縈舌本也。又補錄地黃飲子方，治舌喑不能言。足廢不能用，以腎虛氣厥不至舌下，方用熟地黃巴戟天山茱萸肉蓯蓉石斛炮附子五味子白茯苓石菖蒲遠志肉桂麥冬各五分，加生姜五片，棗二枚，薄荷五葉，水一杯半，煎八分服，嘉言引此數(shù)方，大與金匱所論相反，后人遵其法而多誤，醫(yī)學(xué)梯階，譏其駁雜。信不誣也。余在直隸供職，著金匱淺注，此一證稿經(jīng)三易，忽于防己地黃湯證，從對面反面處會悟，遂不禁拍案大呼曰，風(fēng)為陽邪，爛熟語，大有精義，他若陰邪為病，如三生飲三因白散黑錫丹等法，當(dāng)辟之于中風(fēng)門外，即如加味六君子湯，嘉言注云：治四肢不舉，屬于脾土虛者，須用此以治其本，不可加入風(fēng)藥，方用人參白術(shù)茯苓甘草陳皮半夏各一錢，麥門冬三錢，姜三片，棗二枚，水二杯煎六分，加竹瀝一小盞溫服，口渴者，去半夏，加葳蕤石膏，虛甚不熱者，加附子，此亦主虛而立論，或為善后調(diào)理之法則可，若中風(fēng)時，藉此湯培元氣以勝邪，亦何異于閉門而追寇哉。
（病有遞歷關(guān)節(jié)而為痛者，名曰歷節(jié)，大抵由于肝腎先虛，而心陽復(fù)郁而起，診其兩手寸關(guān)尺之)寸口脈沉而弱，沉即主骨，弱即主筋，沉即為腎，弱即為肝，（脈象如此，肝腎之虛可知也。然人身之汗，由于心液所化，今)汗出入（浴)水中，（雖有形之水，不能直入，而無形之寒氣，從汗孔而內(nèi)侵。)如水傷心，（蓋心火也。水水也。外水內(nèi)火，郁為濕熱，則病成)歷節(jié)（而)黃汗（亦時)出，（然此非中風(fēng)不遂者比。)故（但)曰歷節(jié)。
此言歷節(jié)之病，明其病因，大抵寒郁其熱，究其病源，大抵虛致邪聚也。然汗出入水四字，言寒熱互搏，不過于最易見者示其端，惟善讀易者，可以悟其理也。尤在涇云：此證若非肝腎先虛，則雖得水氣，未必便入筋骨，非水濕內(nèi)侵，則肝腎雖虛，未必便成歷節(jié)，仲景明其委而先溯其源，以為歷節(jié)多從虛得之也。 又云：后水氣篇中云，黃汗之病，以汗出入水中浴，水從汗孔入得之，合觀二條，知歷節(jié)黃汗，為同源異流之病，其瘀郁上焦者，則為黃汗，其并傷筋骨者，則為歷節(jié)也。
（亦有濕熱在內(nèi)，因風(fēng)而成歷節(jié)者，難以一言括其病由，惟以飲酒汗出當(dāng)風(fēng)所致八個字，淺淺言之，人可共曉，然致之則有三，一曰在胃，胃脈取之趺陽，若)趺陽脈浮而滑，（滑本主實，今診其脈)滑則（知其)谷氣（之)實，（然則谷何以不行而實。豈非酒濕先傷之乎！浮為陽象，今診其脈)浮則（知其胃熱而)汗自出，（然則胃何以致熱，豈非風(fēng)搏其濕而化熱乎！一曰在腎，腎脈取之太溪，亦謂之少陰脈，若)少陰脈浮而弱，弱則血不足，浮則為風(fēng)，風(fēng)血相搏，即疼痛如掣，（然則風(fēng)何以得至于少陰，豈非因酒濕挾風(fēng)乘之乎！一曰肥盛之人，若肥)盛（之)
人（其)脈（不滑而為)澀小，（便知因濕阻滯而)短氣，（因風(fēng)作使而)自汗出。
（風(fēng)濕相搏，則)歷節(jié)疼不可屈伸，（然則肥人多濕，其脈宜滑，今何以反見澀小。
豈非酒濕困之乎！且汗出之后，其痛宜從汗而解，今何以汗出而疼不可忍，豈非濕而挾風(fēng)乎！三證不同，而因濕熱而受風(fēng)則一，可以一言斷之曰。)此皆飲酒汗出當(dāng)風(fēng)所致。
此節(jié)、節(jié)中分三段，皆言飲酒汗出當(dāng)風(fēng)，而成歷節(jié)也。飲酒主濕熱而言，凡濕熱內(nèi)盛之人，皆以飲酒例之，與上節(jié)汗出入水，俱宜活看，上節(jié)拈出水字為例，以陰邪郁其內(nèi)熱者，視諸此也。此節(jié)拈出風(fēng)字為例，以陽邪搏其濕熱者，視諸此也。
（上言脈沉而弱，沉即主骨，弱即主筋等，尚未出方，茲更申言其虛極之證，而補其方。)諸肢節(jié)疼痛，（歷節(jié)之證既成也。)身體 羸，（其虛證一望便見，而且)腳腫如脫，（氣絕于下。)頭眩短氣，（氣虛于上。)溫溫欲吐，（氣逆于中，此三焦氣血兩虛，以)桂枝芍藥知母湯主之。
此言肝腎俱虛，虛極而營衛(wèi)三焦亦因之而俱病也。徐忠可云：桂枝行陽，知芍養(yǎng)陰。
方中藥品頗多，獨挈此三味以名方者，以此證陰陽俱痹也。 又云：欲制其寒，則上之郁熱已甚，欲治其熱，則下之肝腎已痹，故桂芍知附，寒熱辛苦并用而各當(dāng)也。
桂枝芍藥知母湯方桂枝（四兩) 芍藥（三兩) 甘草 麻黃 附子（各二兩) 白術(shù) 知母 防風(fēng)（各四兩) 生姜（五兩)
上九味，以水七升，煮取二升，溫服七合，日三服。
（上言因虛而病歷節(jié)，既出其方治矣。而所以致虛之由，未言也。蓋致虛之由，不止一端，因虛而病，不止歷節(jié)一證，茲請更詳其病由，兼別其疑似，如飲食間)味（過)酸則（病肝而)傷筋，筋傷則（不收持而)緩，名曰泄，（過)咸則（病腎而)傷骨，骨傷則（不能立而)痿，名曰枯，枯泄相搏，名曰斷泄，（斷泄者。)營氣（涸流而)不通，（營不通則)衛(wèi)不獨行，營衛(wèi)俱微，（蓋營衛(wèi)者，水谷之氣，三焦受氣于水谷，而四肢秉氣于三焦，故營衛(wèi)征，則)三焦（氣乏，而)無所御，四屬（失養(yǎng)而)斷絕。
（由是精微不化于上，而)身體羸瘦，（陰濁全注于下，他處瘦小，而)獨足腫大，（而且)黃汗出，脛（常)冷，（此肝腎雖虛，不由于濕當(dāng)風(fēng)所致，不成歷節(jié)，絕無發(fā)熱之證也。)假令發(fā)熱，便為歷節(jié)也。
此承上節(jié)肝腎俱虛證，而究其致虛之由，而推展言之。又以因虛成病，不發(fā)熱者為勞傷，而發(fā)熱者為歷節(jié)，虛同而證則不同也。徐忠可云：歷節(jié)與黃汗最難辨，觀仲景兩言。
假令發(fā)熱便為歷節(jié)，似歷節(jié)有熱，而黃汗無熱，然仲景敘黃汗。又每曰身熱，則知黃汗亦可有熱，總無不熱之歷節(jié)耳，若黃汗由汗出入水中浴，歷節(jié)亦有由汗出入水而水傷心，故黃汗汗黃，歷節(jié)或亦汗黃，則知歷節(jié)之汗亦有不黃，總無汗不黃之黃汗耳，若歷節(jié)言肢節(jié)疼，言疼痛如掣，黃汗不言疼痛，則知肢節(jié)痛，歷節(jié)所獨也。若黃汗言渴，言四肢頭面腫，言上焦有寒，其口多涎，言胸中窒不能食，反聚痛，暮躁不得眠，而歷節(jié)但有足腫黃汗，則知以上證，皆黃汗所獨也。若是者何也？黃汗歷節(jié)，皆是濕郁成熱。
逡巡不已，但歷節(jié)之濕，邪流關(guān)節(jié)，黃汗之濕，邪聚膈間，故黃汗無肢節(jié)痛，而歷節(jié)少上焦證也。
病歷節(jié)不可屈伸，疼痛，（上既言其證，今可補其方，以)烏頭湯主之。
尤在涇云：此治寒濕歷節(jié)之正法也。徐忠可云：病歷節(jié)，括足腫發(fā)熱言，承上文也。按足腫而膝脛不冷，似可加黃柏知母。
烏頭湯方
亦治腳氣疼痛不可屈伸。
麻黃 芍藥 黃 甘草（各三兩炙) 烏頭（五枚 咀以蜜三升煎服一升即無烏頭大附子亦可)
上四味，以水三升，煮取一升，去滓，納蜜煎中，更煎之，服七合，不知，盡服之。
礬石湯
治腳氣沖心。
礬石（二兩)
上一味，以漿水一斗五升，煎三五沸，浸腳良，此腳氣外治之方也。前云疼痛不可屈伸，以烏頭湯主之，至于沖心重證，似難以外法幸功，然沖心是腎水挾腳氣以凌心，而礬能卻水，兼能護心，所以為妙，想必以烏頭湯內(nèi)服后。又以此湯外浸也。
附方
（考岐伯謂中風(fēng)有四，一曰偏枯，半身不遂，二曰風(fēng)痱，于身無所痛，四肢不收，三曰風(fēng)懿，奄忽不知人，四曰風(fēng)痹，諸痹類風(fēng)狀，風(fēng)懿，即該中風(fēng)卒倒內(nèi)，金匱不重舉。)
古今錄驗續(xù)命湯
治中風(fēng)痱，身體不能自收持，口不能言，冒昧不知痛處，或拘急不得轉(zhuǎn)側(cè)。
麻黃 桂枝 甘草 干姜 石膏 當(dāng)歸 人參（各三兩) 杏仁（四十粒) 川芎（一兩五錢)
上九味，以水一斗，煮取四升，溫服一升，當(dāng)小汗，薄覆脊憑幾坐，汗出則愈，不汗更服，無所禁，勿當(dāng)風(fēng)，并治但伏不得臥，咳逆上氣，面目浮腫。
徐忠可云：痱者，痹之別名也。因營衛(wèi)素虛，風(fēng)入而痹之，故外之營衛(wèi)痹，而身體不能自收持，或拘急不得轉(zhuǎn)側(cè)，內(nèi)之營衛(wèi)痹，而口不能言，冒昧不知痛處，因從外感來，故以麻黃湯行其營衛(wèi)，干姜石膏調(diào)其寒熱，而加芎歸參草以養(yǎng)其虛，必得小汗者，使邪仍從表出也。若但伏不得臥，咳逆上氣，面目浮腫，此風(fēng)入而痹其胸膈之氣，使肺氣不得通行，獨逆而上攻面目，故亦主之。
千金三黃湯
治中風(fēng)，手足拘急，百節(jié)疼痛，煩熱心亂，惡寒，經(jīng)日不欲飲食。
麻黃（五分) 獨活（四分) 細辛 黃 （各二分) 黃芩（三分)
上五味，以水六升，煮取二升，分溫三服，一服小汗出，二服大汗出，心熱加大黃二分，腹?jié)M加枳實一枚，氣逆加人參三分，悸加牡蠣三分，渴加栝蔞根三分，先有寒、加附子一枚。
徐忠可云：此風(fēng)入營衛(wèi)肢節(jié)之間，擾亂既久，因而邪襲腎府，手足拘急，陽不運也。百節(jié)疼痛，陰不通也。煩熱心亂，熱收于心也。惡寒經(jīng)日，不欲飲食，腎家受邪，不能交心關(guān)胃也。故以麻黃通陽開痹，而合黃 以走肌肉，合黃芩以清邪熱，獨活細辛專攻腎邪為主，而心熱腹?jié)M氣逆悸渴，及先有寒，各立加法，為邪入內(nèi)者治法之準(zhǔn)繩也。
近效術(shù)附湯
治風(fēng)虛頭重眩，苦極，不知食味，暖肌補中，益精氣。
白術(shù)（一兩) 附子（一枚半炮去皮) 甘草（一兩炙)
上三味銼，每五錢匕，姜五片，棗一枚，水盞半，煎七分，去滓溫服。
按喻嘉言云：經(jīng)謂內(nèi)奪而厥，則為風(fēng)痱，仲景見成方中，有治外感風(fēng)邪，兼治內(nèi)傷不足者，有合經(jīng)意，取其三方，以示法程，一則曰古今錄驗續(xù)命湯，治營衛(wèi)素虛而風(fēng)入者，再則曰千金三黃湯，治虛熱內(nèi)熾而風(fēng)入者，三則曰近效術(shù)附湯，治風(fēng)已入臟，脾腎兩虛，兼諸痹類風(fēng)狀者，學(xué)人當(dāng)會仲景意，而于淺深寒熱之間，以三隅反矣。
崔氏八味丸
治腳氣上入，少腹不仁。
干地黃（八兩) 山茱萸 山藥（各四兩) 澤瀉 茯苓 牡丹皮（各三兩)
附子（一枚) 桂枝（一兩)
上八味末之，煉蜜丸梧子大，酒下十五丸，日再服，（按宜服三錢)
按、漢之一兩，今之三錢零，此方附子用一枚，計今之法馬，重應(yīng)一兩，此方地黃應(yīng)用二兩六錢六分，山藥山茱萸應(yīng)用一兩三錢三分，澤瀉茯苓丹皮應(yīng)用一兩，桂枝應(yīng)用三錢三分，附子一枚應(yīng)用一兩，今人分兩多誤，今特核正，如若多用，照此遞加。
千金越婢加術(shù)湯
治內(nèi)極熱則身體津脫，腠理開，汗大泄，厲風(fēng)氣，下焦腳弱。
麻黃（六兩) 石膏（半斤) 生姜（二兩) 甘草（二兩) 白術(shù)（四兩)
大棗（十五枚)
上六味，以水六升，先煮麻黃，去上沫，內(nèi)諸藥，煮取三升，分三服，惡風(fēng)加附子一枚，（炮)
