（《素問(wèn)．五常政大論》)
黃帝問(wèn)曰∶太虛寥廓，五運(yùn)回薄，衰盛不同，損益相從，愿聞平氣何如而名？何如而紀(jì)也？（寥廓，玄遠(yuǎn)也�；�，循環(huán)也。薄，迫切也。此章詳明五運(yùn)盛衰之有不同，而悉其平氣、不及、太過(guò)，三者之紀(jì)也。)岐伯對(duì)曰∶昭乎哉問(wèn)也！木曰敷和，（木得其平，則敷布和氣以生萬(wàn)物。)火曰升明，（陽(yáng)之性升，其德明顯。)土曰備化，（土含萬(wàn)物，無(wú)所不備。土生萬(wàn)物，無(wú)所不化。)金曰審平，（金主殺伐，和則清寧，故曰審平，無(wú)妄刑也。)水曰靜順。（水體清靜，性柔而順。)
帝曰∶其不及奈何？岐伯曰∶木曰委和，（陽(yáng)和委屈，發(fā)生少也。)火曰伏明，（陽(yáng)德不彰，光明伏也。)土曰卑監(jiān)，（氣陷不達(dá)，政屈不化也。)金曰從革，（金性本剛，其不及則從火化而變革也。)水曰涸流。（水氣不及，則源流干涸也。)
帝曰∶太過(guò)何謂？岐伯曰∶木曰發(fā)生，（木氣有余，發(fā)生盛也。)火曰赫曦，（陽(yáng)光炎盛也。赫音黑。曦音希。)土曰敦阜，（敦，濃也。阜，高也。土本高濃，此言其尤盛也。)金曰堅(jiān)成，（金性堅(jiān)剛，用能成物，其氣有余，則堅(jiān)成尤甚也。)水曰流衍。（衍，滿而溢也。)
帝曰∶三氣之紀(jì)，愿聞其候。岐伯曰∶悉乎哉問(wèn)也！敷和之紀(jì)，木德周行，陽(yáng)舒陰布，五化宣平。（此下詳言平運(yùn)之紀(jì)也。木之平運(yùn)，是曰敷和。木德周行，則陽(yáng)氣舒而陰氣布，故凡生長(zhǎng)化收藏之五化，無(wú)不由此而宣行其和平之氣也。按∶此論與《金匱真言論》《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》《五營(yíng)運(yùn)大論》義通，所當(dāng)參閱。俱見(jiàn)藏象類四、五、六等章。 《新校正》云∶按王注太過(guò)不及，各紀(jì)年辰；惟平運(yùn)不紀(jì)者，蓋平運(yùn)之歲，不可以定紀(jì)也�；蛘哂a(bǔ)注云丁巳、丁亥、丁卯、壬寅、壬申歲者，是未達(dá)也。下仿此。)其氣端，（正而直也。)其性隨，（柔和隨物也。)其用曲直，（曲直成材也。)
其化生榮，（生氣榮茂也。)其類草木，（凡長(zhǎng)短堅(jiān)脆，皆木類也。)其政發(fā)散，（木主春，其氣上升，故政主發(fā)散。)其候溫和，（春之候也。)其令風(fēng)，（木之化也。)其臟肝，（肝屬木也。)肝其畏清，（清者，金氣也。)其主目，（肝之竅也。)其谷麻，（麻之色蒼也。《金匱真言論》曰∶其谷麥。無(wú)麻。)其果李，（味酸也。)其實(shí)核，（諸核皆屬木，其質(zhì)強(qiáng)也。)其應(yīng)春，（木王之時(shí)也。)其蟲(chóng)毛，（毛直如木，氣類同也。)其畜犬，（味酸也�！督饏T真言論》曰∶其畜雞。無(wú)犬。)其色蒼，（青翠色也。)其養(yǎng)筋，（肝主筋也。)其病里急支滿，（厥陰肝氣為病也。)其味酸，（酸為木化也。)其音角，（角音屬木，其聲在清濁之間。)其物中堅(jiān)，（象土中有木也。)其數(shù)八。（木之生數(shù)三，成數(shù)八也。)升明之紀(jì)，正陽(yáng)而治，德施周普，五化均衡。（火之平運(yùn)，是曰升明�；鹬髂戏�，故曰正陽(yáng)。陽(yáng)氣無(wú)所不至，故曰周普。五化義見(jiàn)前。均，等也。衡，平也。)其氣高，（陽(yáng)主升也。)其性速，（火性急也。)其用燔灼，（燒灸也。)其化蕃茂，（長(zhǎng)氣盛也。)其類火，（諸火皆其類也。)其政明曜，（陽(yáng)之光也。)其候炎暑，（火之候也。)其令熱，（火之化也。)其臟心，（心屬火也。)心其畏寒，（寒為水氣也。)其主舌，（心之宮也。)其谷麥，（色赤也�！督饏T真言論》∶火谷曰黍，木谷曰麥。又《藏氣法時(shí)論》亦言麥苦。)其果杏，（味苦也。)其實(shí)絡(luò)，（實(shí)中之系，脈絡(luò)之類也。)其應(yīng)夏，（火王之時(shí)也。)其蟲(chóng)羽，（羽翔而升，屬乎火也。)其畜馬，（快健躁疾，得火性也�！督饏T真言論》∶金畜曰馬，火畜曰羊。)其色赤，（赤色屬火也。)其養(yǎng)血，（心主血也。)其病 螈，（火性動(dòng)也。 ，如云切。)其味苦，（苦為火化也。)其音征，（征音屬火，其聲次清。)其物脈，（脈之所至，即陽(yáng)氣所及也。)其數(shù)七。（火之生數(shù)二，成數(shù)七。)備化之紀(jì)，氣協(xié)天休，德流四政，五化齊修。（土之平運(yùn)，是曰備化。氣協(xié)天休，順承天化而濟(jì)其美也。德流四政，土德分助四方，以贊成金木水火之政也。故生長(zhǎng)化收藏，咸得其政而五者齊修矣。)其氣平，（土之氣象，平而濃也。)其性順，（順萬(wàn)物之性，而各成其化也。)其用高下，（或高或下，皆其用也。)其化豐滿，（萬(wàn)物成實(shí)，必賴乎土，故土曰充氣。)其類土，（諸土皆其類也。)其政安靜，（土濃而安靜，其政亦然。)其候溽蒸，（溽，濕也。蒸，熱也。長(zhǎng)夏之候也。)其令濕，（土之化也。)其臟脾，（脾屬土也。)脾其畏風(fēng)，（風(fēng)者木氣也。)其主口，（脾之竅也。)其谷稷，（小米之粳者曰稷， 谷也。)其果棗，（味甘也。)其實(shí)肉，（土主肌肉也。)其應(yīng)長(zhǎng)夏，（長(zhǎng)夏者，六月也。土生于火，長(zhǎng)在夏中，既長(zhǎng)而王，故云長(zhǎng)夏。)其蟲(chóng) ，（ ，赤體也�！抖Y記月令》亦曰∶其蟲(chóng) 。注曰∶人為蟲(chóng)之長(zhǎng)。 ，郎朵切。)其畜牛，（其性和緩，其功稼穡，得土氣也。)其色黃，（黃屬土也。)其養(yǎng)肉，（脾土所主也。)其病否，（脾之病也。)其味甘，（甘為土化也。)其音宮，（宮音屬土，其聲下而濁。)其物膚，（即肌肉也。)其數(shù)五。（土之生數(shù)五，成數(shù)十。)
審平之紀(jì)，收而不爭(zhēng)，殺而無(wú)犯，五化宣明。（金之平運(yùn)，是曰審平。金氣平則收而不爭(zhēng)，殺而無(wú)犯。犯，謂殘害于物也。金氣清肅，故五化得之，皆以宣明。)其氣潔，（潔白瑩明，金之氣也。)其性剛，（剛勁鋒利，金之性也。)其用散落，（散落萬(wàn)物，金之用也。)其化堅(jiān)斂，（收斂堅(jiān)強(qiáng)，金之化也。)其類金，（諸金皆其類也。)其政勁肅，（急速而嚴(yán)，金之政也。)其候清切，（秋之候也。)其令燥，（金之化也。)其臟肺，（肺屬金也。)肺其畏熱，（熱為火氣也。)其主鼻，（肺之竅也。)其谷稻，（色白也。)其果桃，（味辛也。)其實(shí)殼，（凡物之皮殼皆堅(jiān)，金剛居外也。)其應(yīng)秋，（金之王也。)其蟲(chóng)介，（甲堅(jiān)而固，得金氣也。)其畜雞，（性好斗，故屬金�！督饏T真言論》∶木畜曰雞，金畜曰馬。)其色白，（白色屬金也。)其養(yǎng)皮毛，（肺金所主也。)其病咳，（肺金病也。)其味辛，（辛為金化也。)其音商，（商音屬金，其聲次濁。)其物外堅(jiān)，（殼之類也。)其數(shù)九。（金之生數(shù)四，成數(shù)九。)
靜順之紀(jì)，藏而勿害，治而善下，五化咸整。（水之平運(yùn)，是曰靜順。水氣平則臟而勿害，治而善下矣。江海之所以為百谷王者，以其德全善下也。五化得水而后齊，故曰咸整。)其氣明，（水為天一之氣，故外暗而內(nèi)明。)其性下，（流濕就卑，水之性也。)其用沃衍，（沃，灌溉也。衍，溢滿也。沃音屋。)其化凝堅(jiān)，（臟氣布化，則萬(wàn)物凝堅(jiān)也。)其類水，（諸水皆其類也。)其政流演，（演，長(zhǎng)流貌。井泉不竭，川流不息，皆流演之義。演，衍同。)其候凝肅，（冬之候也。)其令寒，（水之化也。)其臟腎，（腎屬水也。)腎其畏濕，（濕為土氣也。)其主二陰，（腎之竅也。)其谷豆，（菽也。谷色純黑，惟豆有之。)其果栗，（味咸也。)其實(shí)濡，（實(shí)中津液也。)其應(yīng)冬，（水之王也。)其蟲(chóng)鱗，（生于水也。)其畜彘，（豕也。其色多黑，其性善下。彘音治。)其色黑，（黑色屬水也。)其養(yǎng)骨髓，（其氣深，腎水所主也。)其病厥，（陰氣之逆也。)其味咸，（咸為水化也。)其音羽，（羽音屬水，其聲高而清。)其物濡，（濡，濕潤(rùn)也。濡音如。)其數(shù)六。（水之生數(shù)一，成數(shù)六。)故生而勿殺，長(zhǎng)而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。（此總結(jié)上文平氣之五化也。故木之生氣治令，則收氣不能縱其殺�；鹬L(zhǎng)氣治令，則臟氣不能縱其罰。土之化氣治令，則生氣不能縱其制。金之收氣治令，則長(zhǎng)氣不能縱其害。水之臟氣治令，則化氣不能縱其抑。此皆以天氣平，地氣正，五化之氣不相勝克，故皆曰平氣。)
委和之紀(jì)，是謂勝生，（此下詳言不及之紀(jì)也。木氣不及，是謂委和。凡丁壬皆屬木運(yùn)，而丁木陰柔，乃為不及。故于六丁之歲，生氣不政，收氣勝之，是曰勝生。)生氣不政，化氣乃揚(yáng)，（木氣衰，土氣無(wú)制也。)長(zhǎng)氣自平，收令乃早，（火無(wú)所生，故長(zhǎng)氣自平，木衰金勝，故收氣乃早。)涼雨時(shí)降，風(fēng)云并興，（涼為金化，風(fēng)為木化，云雨皆為濕化，此以木不及，故兼土金之化也。)草木晚榮，蒼干凋落，（木不及，故草木晚榮。金勝之，故蒼干凋落。)物秀而實(shí)，膚肉內(nèi)充。（生氣雖晚，化氣速成故也。)其氣斂，其用聚，（木兼金也，收氣勝也。)其動(dòng) 戾拘緩，（ ，縮短也。戾，斜曲也。拘，拘急也。緩，不收也。皆厥陰不及之病。 音軟。戾音利。)其發(fā)驚駭，（風(fēng)木氣衰，肝膽俱病也。)其臟肝，（木之應(yīng)也。)其果棗李，（棗，土果也。李當(dāng)作桃，金果也。蓋木不及，則土金二果盛。下不及五運(yùn)皆同。)其實(shí)核殼，（核應(yīng)木，殼應(yīng)金，木衰金盛也。)其谷稷稻，（土之稷，金之稻，木不及則二谷當(dāng)成也。)其味酸辛，（酸者衰，辛者勝，木兼金化也。)其色白蒼，（白，金色。蒼，木色。白盛于蒼也。)其畜犬雞，（犬，木畜。雞，金畜。有盛衰也。)其蟲(chóng)毛介，（毛，木蟲(chóng)。介，金蟲(chóng)。盛衰同上。)其主霧露凄滄，（金之勝也。)其聲角商，（木從金也。)其病搖動(dòng)注恐，（搖動(dòng)者，筋之病。注恐者，肝膽之病。)從金化也。（此結(jié)上文木不及者，從金之化也。)少角與判商同，（此總言六丁年也。角為木音，木不及故曰少角。金乘之，故半與商金同其化。判，半也�！缎滦Ｕ吩啤冒椿鹜两鹚�，皆以判作少，則此當(dāng)云少角與少商同；然不云少商者，蓋少角之運(yùn)共有六年，而丁巳、丁亥，上角與正角同；丁卯、丁酉，上商與正商同；丁未、丁丑，上宮與正宮同。是六年者，各有所同，與火土金水之少運(yùn)不同，故不云同少商，只大約而言，以見(jiàn)半從商化也。)上角與正角同，（此丁巳、丁亥年也。上見(jiàn)厥陰司天，是為上角。歲運(yùn)不及而得司天之助，則得其敷和之平，故與正角同也。)上商與正商同。（此丁卯、丁酉年也。木運(yùn)不及，則半兼金化，若遇陽(yáng)明司天，金又有助，是以木運(yùn)之紀(jì)，而得審平之化，故上商與正商同也。)其病支廢癰腫瘡瘍，（木被金刑，經(jīng)筋受病，風(fēng)yin末疾，故為支廢。支廢，則溪谷關(guān)節(jié)多有壅滯，而癰腫瘡瘍所由生也。)其甘蟲(chóng)，（味甘者易生蟲(chóng)，金勝木而土無(wú)制也，此即《氣交變大論》蟲(chóng)食甘黃之義。)邪傷肝也。（木氣不及，則邪傷在肝。)上宮與正宮同。（此丁丑、丁未年也。上宮者，太陰司天也。歲木不及，則土得自專，又見(jiàn)濕土司天之助，是以木運(yùn)之紀(jì)，而行備化之政，故上宮與正宮同也。)蕭 肅殺，則炎赫沸騰，（此總言木運(yùn)之勝?gòu)?fù)也。蕭 肅殺，金勝木也。炎赫沸騰，火復(fù)金也。 音瑟。)眚于三，（勝?gòu)?fù)皆因于木，故災(zāi)眚在三，東方震宮也。)所謂復(fù)也，（此承上文言子為其母而報(bào)復(fù)也。余仿此。)其主飛蠹蛆雉，（飛而蠹者，陰中之陽(yáng)蟲(chóng)也。蛆者蠅之子，蛆入灰中，蛻化為蠅，其性喜暖畏寒，火運(yùn)之年尤多也。雉，火禽也。凡此皆火復(fù)之氣所化。)乃為雷霆。（雷之迅者曰霆。木郁極而火達(dá)之，其氣則為雷霆，故易曰震為雷。)
伏明之紀(jì)，是謂勝長(zhǎng)，（伏明之紀(jì)，火不及也。凡戊癸皆屬火運(yùn)，而癸以陰柔，乃為不及。故于六癸之歲，長(zhǎng)氣不宣，臟氣勝之，是謂勝長(zhǎng)。)長(zhǎng)氣不宣，臟氣反布，（火之長(zhǎng)氣，不能宣化。水之臟氣，反布于時(shí)。)收氣自政，化令乃衡，（金無(wú)所畏，故收氣自行其政。土無(wú)所生，故化令惟衡平耳。)寒清數(shù)舉，暑令乃薄，（陰盛陽(yáng)衰也。)承化物生，生而不長(zhǎng)，（物承土化而生者，以土無(wú)火生，雖生不長(zhǎng)也。此即上文化令乃衡之義。)成實(shí)而稚，遇化已老，（長(zhǎng)氣不宣，故物之成實(shí)者惟稚而短，及遇土化之令，而氣已老矣。)陽(yáng)氣屈伏，蟄蟲(chóng)早藏，（陽(yáng)不施于物也。)其氣郁，（陽(yáng)主升，不升則郁矣。)其用暴，（火性急，郁而不伸，出必暴矣。)其動(dòng)彰伏變易，（彰者火之德，火不足則彰伏不常，而多變易矣。)其發(fā)痛，（寒勝之也。)其臟心，（火氣通于心也。)其果栗桃，（栗，水果。桃，金果。火不及，故二果成也。)其實(shí)絡(luò)濡，（絡(luò)應(yīng)火，濡應(yīng)水也。)其谷豆稻，（豆，水谷。稻，金谷。二谷成也。)其味苦咸，（苦衰咸勝也。)其色玄丹，（玄盛丹衰也。)其畜 馬彘，（馬，火畜當(dāng)衰。彘，水畜當(dāng)王也。)其蟲(chóng)羽鱗，（羽屬火，鱗屬水，有盛衰也。)其主冰雪霜寒，（水反勝也。)其聲征羽，（火音從水也。)其病昏惑悲忘，（火不足而心神潰也。)從水化也。（此結(jié)上文火不及者，從水化也。)少征與少羽同，（此總言六癸年也。征為火音，火不及，故云少征。水勝之，故與少羽同其化。)上商與正商同，（癸卯、癸酉年也。 上見(jiàn)陽(yáng)明司天，是為上商。歲火不及則金無(wú)所畏，又得燥金司天之助，是以火運(yùn)之紀(jì)，而行審平之氣，故曰上商與正商同也。按∶少征六年，癸丑、癸未上宮也，癸巳、癸亥上角也。此止言上商而不及宮角者，以火與土木無(wú)所克伐，而同歸少羽之化矣。)邪傷心也。（火氣不及，故寒邪傷于心。)凝慘栗冽，則豪雨霖霪，（凝慘栗冽，水勝火也。豪雨霖yin，土復(fù)水也。)眚于九，（勝?gòu)?fù)皆因于火，故災(zāi)眚于九，南方離宮也。)其主驟注，雷霆震驚，（驟注，土復(fù)之變也。雷霆震驚，火郁之達(dá)也。土火相協(xié)，故為是變。)沉 yin雨。（沉 ，陰云蔽日也。yin，久雨也。此皆濕復(fù)之變。 音陰。)
卑監(jiān)之紀(jì)，是謂減化，（卑監(jiān)之紀(jì)，土氣不及也。凡甲己皆屬土運(yùn)，而己以陰柔，乃為不及。故于六己之年，化氣不令，是謂減化。)化氣不令，生政獨(dú)彰，（土氣不足，木專其政也。)長(zhǎng)氣整，雨乃愆，收氣平，（火土無(wú)犯，故長(zhǎng)氣整。 土德衰，故雨愆期，金無(wú)所生，故收氣平也。)風(fēng)寒并興，（土衰而木肆其暴，水無(wú)所畏，故風(fēng)寒并興。)草木榮美，秀而不實(shí)，成而 也。（生政獨(dú)彰，故草木榮美�；瘹獠涣�，故雖秀而不實(shí)。 音比，糠 也。)其氣散，（土從風(fēng)化，飄揚(yáng)而散也。)其用靜定，（土政本靜，其氣衰，則化不及物，而過(guò)于靜定矣。)其動(dòng)瘍涌分潰癰腫，（土臟病則為涌嘔。肉理病則為瘡瘍潰爛癰腫。)其發(fā)濡滯，（土不制水也。)其臟脾，（土氣通于脾也。)其果李栗，（李，木果。栗，水果。土不及而二果成也。)其實(shí)濡核，（濡應(yīng)水，核應(yīng)木也。)其谷豆麻，（豆，水谷。麻，木谷。二谷成也。)其味酸甘，（酸勝甘衰也。)其色蒼黃，（蒼多黃少也。)其畜牛犬，（牛為土畜當(dāng)衰。犬為木畜當(dāng)盛。)其蟲(chóng) 毛，（ 屬土，毛屬木，有盛衰也。)
其主飄怒振發(fā)，（木之勝也。)其聲宮角，（土從水也。)其病留滿痞塞，（土不足而脾不運(yùn)也。)從木化也。（總結(jié)上文。)
少宮與少角同，（此總言六己年也。宮為土音，土之不及，故云少宮。土不足則木乘之，故與少角同其化。)上宮與正宮同，（上宮者，太陰濕土司天也。歲土不及，而有司天之助，是以少宮之紀(jì)，而得備化之氣，故與正宮同，己丑、己未年是也。)上角與正角同。（上角者，厥陰風(fēng)木司天也。歲土不及，則半兼木化，若遇厥陰司天，木又有助，是以土運(yùn)之紀(jì)，而行敷和之化，故上角與正角同，己巳、己亥年是也。按∶此不言己卯、己酉上商者，以土金無(wú)犯，故不紀(jì)之。)其病飧泄，（土衰風(fēng)勝也。)邪傷脾也。（土氣不及，故邪傷在脾。)振拉飄揚(yáng)，則蒼干散落，（振拉飄揚(yáng)，木勝土也。蒼干散落，金復(fù)木也。)其眚四維，（勝?gòu)?fù)皆因于土，故災(zāi)眚見(jiàn)于四維。四維者，土位中宮而寄王于四隅，辰戌丑未之位是也。)其主敗折虎野狼，（敗折者金之變，虎野狼多刑傷，皆金復(fù)之氣所化。)清氣乃用，生政乃辱。（金復(fù)之用，木勝之屈也。)
從革之紀(jì)，是謂折收，（從革之紀(jì)，金不及也。凡乙庚皆屬金運(yùn)，而乙以陰柔，乃為不及。故于六乙之年，收氣減折，是為折收。)收氣乃后，生氣乃揚(yáng)，（金之收氣后時(shí)，則木之生氣布揚(yáng)而盛也。)長(zhǎng)化合德，火政乃宣，庶類以蕃。（金衰則火乘之，火王則土得所助，故長(zhǎng)化合德，火政宣行而庶類蕃盛也。)其氣揚(yáng)，其用躁切，（火之氣用，升揚(yáng)而躁急也。)
其動(dòng)鏗禁瞀厥，（鏗然有聲，咳也。禁，聲不出也。瞀，悶也。厥，氣上逆也。金不足者肺應(yīng)之，肺主氣，故為是病。鏗音坑。瞀，茂、莫、務(wù)三音。)其發(fā)咳喘，（肺病也。)其臟肺，（金氣通于肺也。)其果李杏，（李，木果。杏，火果。金不及，故二果成也。)其實(shí)殼絡(luò)，（殼屬金，絡(luò)屬火，有盛衰也。)其殼麻麥，（麻，木谷。麥，火谷。二谷成也。)其味苦辛，（苦盛辛衰也。)其色白丹，（丹多白少也。)其畜雞羊，（雞為金畜當(dāng)衰，羊?yàn)榛鹦螽?dāng)盛。金匱真言論火畜曰羊。)其蟲(chóng)介羽，（介，金蟲(chóng)。羽，火蟲(chóng)。有盛衰也。)其主明曜炎爍，（火氣之勝也。)其聲商征，（金從火也。)其病嚏咳鼽衄，（火有余而病及肺也。)從火化也。（結(jié)上文金氣不及之化。)少商與少征同，（此總言六乙年也。商為金音，金不及，故云少商。金不及則火乘之，故與少征同其化。)上商與正商同，（上商者，陽(yáng)明燥金司天也。歲金不及而有司天之助，是以少商之紀(jì)，而得審平之氣，故與正商同，乙卯、乙酉年是也。)上角與正角同，（歲金不及而上見(jiàn)厥陰司天，木無(wú)所畏，則木齊金化，故與正角之氣同，乙巳、乙亥年是也。按∶此不言乙丑、乙未上宮者，土金無(wú)犯也，故不及之。)邪傷肺也。
（金不及，故邪傷于肺。)炎光赫烈，則冰雪霜雹，（炎光赫烈，火勝金也。冰雪霜雹，水復(fù)火也。)眚于七，（勝?gòu)?fù)皆因于金，故災(zāi)眚在七，西方兌宮也。)其主鱗伏彘鼠，（水復(fù)之化也。)臟氣早至，乃生大寒。（皆水之復(fù)也。)
涸流之紀(jì)，是謂反陽(yáng)，（涸流之紀(jì)，水不及也。凡丙辛皆屬水運(yùn)，而辛以陰柔，乃為不及。故于六辛陰水之年，陽(yáng)反用事，是謂反陽(yáng)。)藏令不舉，化氣乃昌，（水衰，故臟氣不令。土勝，故化氣乃昌。)長(zhǎng)氣宣布，蟄蟲(chóng)不藏，（火無(wú)所畏，故長(zhǎng)氣宣布，蟄蟲(chóng)不藏也。按∶此不言收氣者，金水無(wú)犯，故不及之。)土潤(rùn)水泉減，（土勝水也。)草木條茂，榮秀滿盛。
（長(zhǎng)化之氣，豐而濃也。)其氣滯，（從乎土也。)其用滲泄，（水不畜也。)其動(dòng)堅(jiān)止，（土邪留滯，則堅(jiān)止為癥也。)其發(fā)燥槁，（陰氣虛也。)其臟腎，（水氣通于腎也。)其果棗杏，（棗，土果。杏，火果。水不及，則二果當(dāng)成。)其實(shí)濡肉，（濡應(yīng)水者衰，肉應(yīng)土者盛也。)其谷黍稷，（黍，火谷。稷，土谷。二谷當(dāng)成也。按∶金匱真言論火谷曰黍，而本論作麥，似乎二字有誤。)其味甘咸，（甘勝咸衰也。)其色 玄，（黃多黑少也。 音今。)其畜彘牛，（彘，水畜當(dāng)衰。牛，土畜當(dāng)王。)其蟲(chóng)鱗 ，（鱗，水蟲(chóng)。 ，土蟲(chóng)。盛衰亦然。)其主埃郁昏翳，（土氣之勝也。)其聲羽宮，（水從土也。)其病痿厥堅(jiān)下，（陽(yáng)明實(shí)而少陰虛也。)從土化也。（結(jié)上文水不及之化也。)少羽與少宮同，（此總言六辛年也。羽為水音，水之不及，故云少羽。水不及而土乘之，故與少宮同其化。)上宮與正宮同，（上宮，太陰司天也。水衰土勝之年，若司天遇土，又得其助，是以少羽之紀(jì)，而行備化之氣，故上宮與正宮同，辛丑、辛未年是也。按∶此不言辛巳、辛亥上角者，水木無(wú)犯也；辛卯、辛酉上商者，金水無(wú)犯也。故皆不及之。)其病癃 ，（腎氣不化也。 ，閉同。)邪傷腎也。（水不及，故邪傷在腎。)�；梵E雨，則振拉摧拔，（�；梵E雨，土勝水也。振拉摧拔，水復(fù)土也。)眚于一，（勝?gòu)?fù)皆因于水，故災(zāi)眚在一，北方坎宮也。)其主毛顯狐 ，變化不藏，（木復(fù)之氣行也。 ，何各切，又音陌。)故乘危而行，不速而至，炎威無(wú)德，災(zāi)反及之，微者復(fù)微，甚者復(fù)甚，氣之常也。（此總結(jié)上文不及五運(yùn)。凡相勝者，乘此孤危，恃彼強(qiáng)盛，不召而至，炎威無(wú)德，至于子來(lái)報(bào)復(fù)，災(zāi)反及之。如木被金傷，則火來(lái)救母，起而相報(bào)，金為火制，乃反受災(zāi)。五行迭用，勝?gòu)?fù)皆然。所以勝之微者報(bào)亦微，勝之甚者報(bào)亦甚。故《氣交變大論》曰∶五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也。又曰∶勝?gòu)?fù)盛衰，不能相多也。往來(lái)小大，不能相過(guò)也。正此之義。)
發(fā)生之紀(jì)，是謂啟柬HT ，（此下詳言太過(guò)之紀(jì)也。木之太過(guò)，是謂發(fā)生，陽(yáng)剛之木，六壬是也。啟，開(kāi)也。HT ，布也。布散陽(yáng)和，發(fā)生萬(wàn)物之象也�！端臍庹{(diào)神論》曰∶春三月，此謂發(fā)陳，與此義同。HT ，古陳字。)土疏泄，蒼氣達(dá)，（木氣動(dòng)，生氣達(dá)，故土體疏泄而通也。蒼氣，木氣也。)陽(yáng)和布化，陰氣乃隨，（木火相生，則陽(yáng)和布化。陽(yáng)氣日進(jìn)，則陰氣日退。乃隨，猶言乃后也。)生氣淳化，萬(wàn)物以榮。（木氣有余，故能淳化以榮萬(wàn)物。)其化生，其氣美，（生，發(fā)生。美，芳美也。)其政散，（布散和氣，風(fēng)之象也。)其令條舒，（條舒，順氣化而修長(zhǎng)暢達(dá)也。)其動(dòng)掉眩巔疾，（掉，顫搖也。眩，旋轉(zhuǎn)也。巔，頂巔也。風(fēng)木太過(guò)，故其為病如此。掉，提料切。)其德鳴靡啟拆，（鳴，風(fēng)木聲也。靡，散也，奢美也。啟拆，即發(fā)陳之義，其德應(yīng)春也�！读o(jì)大論》云∶其化鳴紊啟拆。)其變振拉摧拔，（振謂振怒。拉謂敗折。摧謂仆落。拔謂出本。)其谷麻稻，（麻，木谷。稻，金谷。齊其化也。)其畜雞犬，（雞，金畜。犬，木畜。犬齊雞也。)其果李桃，（李，木果，桃，金果。李齊桃也。)其色青黃白，（木能克土而齊金，故三色見(jiàn)象也。)其味酸甘辛，（三味亦木土金也。)其象春，（風(fēng)溫，春化同也。)其經(jīng)足厥陰、少陽(yáng)，（足厥陰肝，足少陽(yáng)膽，木之應(yīng)也。)其臟肝脾，（肝勝脾也。)其蟲(chóng)毛介，（毛齊介育也。)其物中堅(jiān)外堅(jiān)，（木金并化也。)其病怒。（木強(qiáng)也。)太角與上商同。（按六壬之年無(wú)卯酉，是太角本無(wú)上商也。故《新校正》云∶太過(guò)五運(yùn)，獨(dú)太角言與上商同，余四運(yùn)并不言者，疑此文為衍�；蚍茄軇t誤耳。)上征則其氣逆，其病吐利。（上征者，司天見(jiàn)少陰君火、少陽(yáng)相火，乃壬子、壬午、壬寅、壬申四年是也。木氣有余而上行生火，子居母上，是為氣逆，故其為病如此。《五營(yíng)運(yùn)大論》曰∶氣相得而病者，以下臨上，不當(dāng)位者是也。按∶此不言壬辰、壬戌上羽者，水木相臨為順，故不及之。)不務(wù)其德，則收氣復(fù)，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。（若木恃太過(guò)，不務(wù)其德而侮土，則金必復(fù)之，故乘秋令而為災(zāi)如此。至其為病，則邪反傷肝矣。)
赫曦之紀(jì)，是謂蕃茂，（火之太過(guò)，是謂赫曦。六戊之歲，皆陽(yáng)剛之火也。陽(yáng)盛則萬(wàn)物俱盛，故曰蕃茂。)陰氣內(nèi)化，陽(yáng)氣外榮，（陰降于下，陽(yáng)升于上也。)炎暑施化，物得以昌。（陽(yáng)氣為發(fā)生之本也。)其化長(zhǎng)，其氣高，（陽(yáng)主進(jìn)，故化長(zhǎng)�；鹬魃�，故氣高。)其政動(dòng)，（陽(yáng)主動(dòng)也。)其令鳴顯，（火之聲壯，火之光明也。)其動(dòng)炎灼妄擾，（大盛之害也。)其德暄暑郁蒸，（熱化所行，其德應(yīng)夏也。)其變炎烈沸騰，（火氣太過(guò)，熱極之變也。)其谷麥豆，（麥，火谷。豆，水谷。麥齊豆也。)其畜羊彘，（羊，火畜。彘，水畜。其育齊也。)其果杏栗，（杏，火果。栗，水果。其實(shí)同也。)其色赤白玄，（火金水三色，盛衰見(jiàn)也。)其味苦辛咸，（亦火金水三味也。)其象夏，（熱昏昏火，夏化同也。)其經(jīng)手少陰、太陽(yáng)，手厥陰、少陽(yáng)，（手少陰心，手太陽(yáng)小腸，手厥陰心包絡(luò)，手少陽(yáng)三焦，皆火之應(yīng)也。)其臟心肺，（心勝肺也。)其蟲(chóng)羽鱗，（羽屬火，鱗屬水，羽齊鱗化也。)其物脈濡，（脈為火，濡為水，其化亦然。)其病笑瘧、瘡瘍血流、狂妄目赤。（皆火盛也。)
上羽與正征同，其收齊。（上羽者，太陽(yáng)寒水司天，戊辰、戊戌年是也�；疬\(yùn)太過(guò)，得水制之，則與升明正徽同其化。火既務(wù)德，則金不受傷，而收令齊備也。)其病 ， 者，口噤如癇，肢體拘強(qiáng)也，水火相激而然。（ 證有二∶無(wú)汗惡寒曰剛 ，有汗不惡寒曰柔 ，皆足太陽(yáng)病。 音翅。)上征而收氣后也，（上征者，二火司天也。謂戊子、戊午，上見(jiàn)少陰君火，戊寅、戊申，上見(jiàn)少陽(yáng)相火，火盛則金衰，故收氣后也。)暴烈其政，臟氣乃復(fù)，時(shí)見(jiàn)凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。（若火不務(wù)德，暴烈其政，則金氣受傷，水必復(fù)之，故其為災(zāi)如此，而寒邪住院醫(yī)師反傷心也。)
敦阜之紀(jì)，是謂廣化，（土之太過(guò)，是謂敦阜，六甲之歲，皆陽(yáng)剛之土也。土之化氣，廣被于物，故曰廣化。)濃德清靜，順長(zhǎng)以盈，（土德至濃，土性至靜，順火之長(zhǎng)氣，而化政以盈，土生于火也。)至陰內(nèi)實(shí)，物化充成，（至濃至靜，故曰至陰。萬(wàn)物之化，無(wú)不賴土，故物化充成。)煙埃朦郁，見(jiàn)于濃土，（土本濃矣，而尤濃者，則在山川。煙埃朦郁，土之氣也，故見(jiàn)于此。)大雨時(shí)行，濕氣乃用，燥政乃辟。（土之化濕，濕氣行則燥氣辟。辟，避同。)其化圓，其氣豐，（圓，周遍也。豐，盈充也。)其政靜，（其德濃重，故其政安靜。)其令周備，（土王四時(shí)而充萬(wàn)物，故曰周備。)其動(dòng)濡 積并， （濕則多濡，靜則積 。 ，昌六切，聚也。)其德柔潤(rùn)重淖，（淖，泥濕也，又和也。淖，乃到切。)其變震驚飄驟崩潰，（震驚飄驟，雷霆暴風(fēng)也。崩潰，洪水沖決也。此以土極而兼木復(fù)之化。)其谷稷麻，（稷，土谷。麻，木谷。 土齊木化也。)其畜牛犬，（牛，土畜。犬，木畜。其育齊也。)其果棗李，（棗，土果。李，木果。)其色 玄蒼，（土水木三色，土勝水而齊木也。)其味甘咸酸，（義同上。)其象長(zhǎng)夏，（凡云雨昏暝埃，皆長(zhǎng)夏化同。)其經(jīng)足太陰、陽(yáng)明，（足太陰脾經(jīng)，是陽(yáng)明胃經(jīng)，土之應(yīng)也。)其臟脾腎，（脾勝腎。)其蟲(chóng) 毛，（土氣有余， 毛齊化。)其物肌核，（亦土木之化也。)其病腹?jié)M四肢不舉，（土邪有余則濡積壅滯，故其為病如此。按∶甲上六年，甲子、甲午、甲寅、甲申，上征也。 甲辰、甲戌，上羽也。此俱不言者，以不能犯于土也，故皆不及之。)大風(fēng)迅至，邪傷脾也。（土極木復(fù)，其變?nèi)舸�，故其為病，邪反傷脾�?
堅(jiān)成之紀(jì)，是謂收引，（金之太過(guò)，是謂堅(jiān)成，六庚之歲，陽(yáng)金也。金勝則收氣大行，故曰收引。引者，陰盛陽(yáng)衰，萬(wàn)物相引而退避也。)天氣潔，地氣明，（金氣清也。)陽(yáng)氣隨，陰治化，（隨，后也。)燥行其政，物以司成，（燥行其政，氣化乃堅(jiān)，故司萬(wàn)物之成也。)收氣繁布，化洽不終。（金之收氣盛而早布，則土之化氣不得終其令也。洽，和也，澤也。)其化成，（收成也。)其氣削，（消削也。)其政肅，（嚴(yán)肅也。)其令銳切，（剛勁也。)其動(dòng)暴折瘍疰，（暴折者，金氣為余。瘍疰者，皮膚之疾。)其德霧露蕭 ，（清肅之化也。)其變肅殺凋零，（殺令行也。)其谷稻黍，（稻，金谷。黍，火谷。金齊火化也。)其畜雞馬，（金火二畜，孕育齊也。)其果桃杏，（金齊火實(shí)也。)其色白青丹，（金有余則克木齊火，故見(jiàn)于三色也。)其味辛酸苦，（亦金木火三味也。)其象秋，（凡燥清煙露，皆秋化同也。)其經(jīng)手太陰、陽(yáng)明，（手太陰肺經(jīng)，手陽(yáng)明大腸經(jīng)，皆金之應(yīng)也。)其臟肺肝，（肺勝肝。)其蟲(chóng)介羽，（介齊羽化也。)其物殼絡(luò)，（亦金火齊化也。)其病喘喝胸憑仰息。（肺金邪實(shí)也。)上征與正商同，其生齊，（上征者，少陰少陽(yáng)二火司天，謂庚子、庚午、庚寅、庚申四年也。金氣太過(guò)，得火制之，則同審平之化，故與正商同。金氣和平，木不受傷，故生氣得齊其化也。)其病咳。（火乘肺金，故其病為咳。按∶此不言庚辰、庚戌上羽者，以金水無(wú)犯也。)政暴變，則名木不榮，柔脆焦首，長(zhǎng)氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。（金不務(wù)德而暴害乎木，火必報(bào)復(fù)而金反受傷，故其為病則邪害于肺。)
流衍之紀(jì)，是謂封藏，（水之太過(guò)，是謂流衍，陽(yáng)水之歲，六丙是也。水盛則陰氣大行，天地閉而萬(wàn)物藏，故曰封藏。)寒司物化，天地嚴(yán)凝，（陰氣盛也。)藏政以布，長(zhǎng)令不揚(yáng)。（水勝火也。)其化凜，其氣堅(jiān)，（凜冽堅(jiān)凝，寒之勝也。)其政謐，（謐，安靜也，音密。)其令流注，（水之性也。)其動(dòng)漂泄沃涌，（漂，浮于上也。泄，瀉于下也。沃，灌也。涌，溢也。)其德凝慘寒氛，（寒之化也。寒氛，雨雪貌。氛音分。)其變冰雪霜雹，（非時(shí)而有故曰變。)其谷豆稷，（豆，水谷。稷，土谷。水有余則齊土化也。)其畜彘牛，（彘，水畜。牛，土畜。彘齊牛育也。)其果栗棗，（栗齊棗實(shí)也。)其色 黑丹 ，（水勝火而齊土，三色之見(jiàn)有盛衰也。)其味咸苦甘，（亦水火土三味也。)其象冬，（凡寒氣霜雪冰，皆冬化同也。)其經(jīng)足少陰、太陽(yáng)，（足少陰腎經(jīng)，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，皆水之應(yīng)也。)其臟腎心，（腎勝心。)其蟲(chóng)鱗 ，（水余故鱗齊 育。)其物濡滿，（濡，水化也。滿，當(dāng)作肉，土化也。)其病脹，（水氣盛也。)上羽而長(zhǎng)氣不化也。（上羽者，太陽(yáng)寒水司天，丙辰、丙戌歲也，水氣有余，又得其助，則火之長(zhǎng)氣不能布其化矣。按∶此不言丙子、丙午、丙寅、丙申上征者，運(yùn)所勝也。)政過(guò)則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時(shí)降，邪傷腎也。（水政太過(guò)，火受其害，土之化氣，起而復(fù)之，故為�；璐笥辏鴿裥皞谀I也。)故曰不恒其德，則所勝來(lái)復(fù)，政恒其理，則所勝同化，此之謂也。（恒，常也。此結(jié)上文太過(guò)五運(yùn)也。不恒其德則所勝來(lái)復(fù)，謂炎威無(wú)德，侮彼不勝，則所勝者必起而報(bào)之也。政恒其理則所勝同化，謂安其常，處其順，則所勝者亦同我之氣而與之俱化矣，如木與金同化，火與水齊育之類是也。)
（《素問(wèn)．五常政大論》)
帝曰∶其歲有不病，而臟氣不應(yīng)不用者何也？岐伯曰∶天氣制之，氣有所從也。（歲有不病不應(yīng)不用者，謂歲運(yùn)當(dāng)病而有不病及臟氣當(dāng)應(yīng)當(dāng)用而有不應(yīng)不用者也。天氣制之氣有所從者，謂司天制之則從乎天氣，故有不應(yīng)乎歲者矣。制，禁制也。)
帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶少陽(yáng)司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見(jiàn)燔 ，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒瘡瘍，寒熱 腫。（少陽(yáng)相火司天，寅申歲也�；饸庀屡R，金之所畏，故肺氣上從。從者，應(yīng)而動(dòng)也。金動(dòng)則白色起而金為火用，故草木受眚。然火見(jiàn)燔 必革易金性，且至于耗，金曰從革，即此之謂。若其為病則咳嚏鼽衄，鼻塞瘡瘍，皆火盛傷肺而然。金寒火熱，金火相搏，則為寒熱。肺主皮毛，邪熱湊之，故為 腫。皆天氣之所生也。燔音煩。 ，如瑞切。嚏音帝。鼽音求。衄，女六切。窒音質(zhì)。)風(fēng)行于地，塵沙飛揚(yáng)，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。（凡少陽(yáng)司天，則厥陰在泉，故風(fēng)行于地，塵沙飛揚(yáng)也。風(fēng)yin所勝，病在厥陰，厥陰之脈，挾胃屬肝貫膈，故其為病如此。然至疾者莫如風(fēng)，故又主于暴速。皆地氣之所生也。)
陽(yáng)明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，凄滄數(shù)至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。（陽(yáng)明燥金司天，卯酉歲也。燥氣下臨，木之所畏，故肝氣應(yīng)而上從。木應(yīng)則蒼色起，而木為金用，故土必受傷。然金盛則凄滄數(shù)至，故木伐草萎而病在肝。肝經(jīng)行于脅，故脅痛。肝竅在目，故目赤。肝主風(fēng)，故掉振鼓栗。肝主筋，故筋痿不能久立。皆天氣之所生也。)暴熱至，土乃暑，陽(yáng)氣郁發(fā)，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行于槁，流水不冰，蟄蟲(chóng)乃見(jiàn)。（凡陽(yáng)明司天，則少陰君火在泉，熱行于地，故其應(yīng)候如此�；鹪陉幏郑瑒t寒熱交爭(zhēng)，故令如瘧。火郁不伸，故心痛�；鹁驮铮市杏陂�。槁，干枯也。皆地氣之所生者。)太陽(yáng)司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃眚，寒清時(shí)舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲數(shù)欠，熱氣妄行，寒乃復(fù)，霜不時(shí)降，善忘，甚則心痛。（太陽(yáng)寒水司天，辰戌歲也。寒氣下臨，火之所畏，故心氣應(yīng)而上從。火應(yīng)則明而丹色起，故金乃眚。然水勝則為寒，故其候若此�；饝�(yīng)則動(dòng)熱，故其病若此。皆天氣之所生也。)土乃潤(rùn)，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內(nèi) ，中滿不食，皮 肉苛，筋脈不利，甚則 腫身后癰。（凡太陽(yáng)司天，則太陰在泉，濕行于地，故其為候?yàn)椴∪绱恕?，痹而重也。肉苛，不仁不用也，證詳疾病類四十五。身后癰者，以肉苛 腫不能移，則久著枕席而身后臀背為癰瘡也。皆脾土之證，地氣之所生也。)
厥陰司天，風(fēng)氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃眚，土用革，體重肌肉萎，食減口爽，風(fēng)行太虛，云物搖動(dòng)，目轉(zhuǎn)耳鳴。（厥陰風(fēng)木司天，巳亥歲也。風(fēng)氣下臨，土之所畏，故脾氣應(yīng)而上從。土應(yīng)則氣隆而黃色起，故水乃眚。然土為木制，故土用受革，脾經(jīng)為病，而風(fēng)云動(dòng)搖。皆天氣之所生也。)火縱其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲(chóng)數(shù)見(jiàn)，流水不冰，其發(fā)機(jī)速。（凡厥陰司天，則少陽(yáng)在泉，相火下行，故其氣候如此。赤沃下者，霖雨多熱，受赤氣也。其發(fā)機(jī)速，相火之發(fā)，暴而速也。皆此地氣之所生者。)
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔寒熱，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。（少陰君火司天，子午歲也�；饸庀屡R，金之所畏，故其氣候疾病，與前少陽(yáng)司天大同，皆天氣之所生也。)地乃燥，凄滄數(shù)至，脅痛善太息，肅殺行，草木變。（凡少陰司天，則陽(yáng)明燥金在泉，燥行于地，故其氣候如此。肝木受傷，故脅痛。肺金太過(guò)，故善太息。皆地氣之所生也。)
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒云雨，胸中不利，陰萎氣大衰而不起不用，當(dāng)其時(shí)反腰 痛，動(dòng)轉(zhuǎn)不便也，厥逆。（太陰濕土司天，丑未歲也。濕土下臨，水之所畏，故腎氣應(yīng)而上從。水應(yīng)則黑起為變，心火受制，故胸中不利。然土勝者水必傷，故為陰痿以下等疾。當(dāng)其時(shí)者，當(dāng)土王之時(shí)也。凡此諸病，俱屬腎經(jīng)，皆天氣之所生也。)
地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲(chóng)早附，心下痞痛，地裂冰堅(jiān)，少腹痛，時(shí)害于食，乘金則止水增，味乃咸，行水減也。（凡太陰司天，則太陽(yáng)在泉，寒行于地，故為地乃藏陰等候，心下痞痛等疾，皆寒水侮火也。乘金者，如歲逢六乙，乘金運(yùn)也；時(shí)遇燥金，乘金氣也。水得金生，寒凝尤甚，故止蓄之水增，味乃咸，流行之水減，以陰勝陽(yáng)，以靜勝動(dòng)，皆地氣之所生也。愚按∶運(yùn)氣之化，凡一勝則一負(fù)，一盛則一衰，此理之常也。觀本篇司天六氣，如少陽(yáng)少陰火氣下臨，則肺氣上從白起金用等義，皆被克之氣，反起而用者何也？蓋五運(yùn)各有所制，制氣相加，則受制者不得不應(yīng)，應(yīng)則反從其化而為用，其理其征，本屬顯然，而實(shí)人所不知也。故如熱甚者燥必隨之，此金之從火也；燥甚者風(fēng)必隨之，此木之從金也；風(fēng)甚者塵霾隨之，此土之從木也；濕蒸甚者霖注隨之，此水之隨土也；陰凝甚者雷電隨之，此火之從水也。故易曰∶云從龍，風(fēng)從虎。夫龍得東方木氣，故云從之，云者土氣也�；⒌梦鞣浇饸�，故風(fēng)從之，風(fēng)者木氣也。即此篇之義。以觀五運(yùn)之變化，臟象之虛實(shí)，其有不可以偏執(zhí)論者類可知矣。)
帝曰∶氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也；然而五味所資，生化有薄濃，成熟有少多，終始不同，其故何也？（此以下詳明在泉六化，五味五谷之有異也。始者肇其生幾，散者散于萬(wàn)物，布者布其茂盛，終者收于成功。此言萬(wàn)物之始終散布，本同一氣，及其生化成熟，乃各有濃薄少多之異也。)岐伯曰∶地氣制之也，非天不生而地不長(zhǎng)也。（地氣者，即在泉也。制之者，由其所成也。在泉六化，各有盛衰，物生于地，氣必應(yīng)之，故氣薄則薄，非天之不生，氣少則少，非地之不長(zhǎng)也。王氏曰∶天地雖無(wú)情于生化，而生化之氣自有異同爾。何者？以地體之中有六入故也。氣有同異，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有廣生廣化矣。故天地之間，無(wú)必生必化、必不生必不化、必少生少化、必廣生廣化也，各隨其氣，分所好所惡、所異所同也。)
帝曰∶愿聞其道。岐伯曰∶寒熱燥濕，不同其化也。（氣有六而言其四，舉大概之要耳。)
故少陽(yáng)在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。（少陽(yáng)相火在泉，巳亥歲也。所謂毒者，凡五行暴烈之氣，各有所化，故火在地中，則寒毒之物不生，火氣制金，則味辛之物應(yīng)之。少陽(yáng)之上，厥陰主之，下火上木，故其治苦酸，其谷蒼丹�？嗟倩穑貧馑�；酸蒼屬木，天氣所生也。按∶在泉六化之治，惟少陽(yáng)、厥陰不言間味者，以木火相生，氣無(wú)所間也。其他生化皆有上下克伐，故間味不能無(wú)矣。)
陽(yáng)明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。（陽(yáng)明燥金在泉，子午歲也。燥在地中，故濕毒之物不生。金克木，故味酸者應(yīng)之。燥勝濕，故氣濕者應(yīng)之。陽(yáng)明之上，少陰主之，下金上火，故其治辛苦，其谷丹素。 辛素屬金，地氣所化；苦丹屬火，天氣所生。然治兼甘者，火金之間味也。甘屬土，為火之子，為金之母，故能調(diào)和于二者之間。)
太陽(yáng)在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷 。（太陽(yáng)寒水在泉，丑未歲也。寒在地中，故熱毒之物不生。水克火，故味苦者應(yīng)之。太陽(yáng)之上，太陰主之，上土下水，故其治淡咸，其谷 。淡，即甘之薄味也。 ，黑黍也。淡屬土，天之所生；咸 屬水，地之所化也。太陽(yáng)間味，義詳下文太陰在泉。按∶王氏曰∶太陰土氣，上主于天，氣遠(yuǎn)而高，故甘之化薄而為淡也，所以淡亦甘之類也。觀下文太陰在泉，其治甘咸，則王氏之言益信。)
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，（厥陰風(fēng)木在泉，寅申歲也。風(fēng)行地中，與清殊性，故清毒之物不生。木克土，故味甘者應(yīng)之。厥陰之上，少陽(yáng)主之，上火下木，故其治酸苦，其谷蒼赤�？喑鄬倩穑熘�；酸蒼屬木，地之所生也。)其氣專，其味正。（厥陰在泉，則少陽(yáng)司天，上陽(yáng)下陰，木火相合，故其氣化專一，味亦純正。 其他歲氣則上下各有勝制，氣不專一，故皆兼夫間味也。)
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。（少陰君火在泉，卯酉歲也。熱在地中，故寒毒之物不生�；鹂私�，故味辛者應(yīng)之。少陰之上，陽(yáng)明主之，上金下火，故其治辛苦，其谷白丹。辛白屬金，天之所化；苦丹屬火，地之所生也。甘字義見(jiàn)前陽(yáng)明在泉下。)
太陰在泉，燥毒不生，其味咸，其氣熱，其治甘咸，其谷 。（太陰濕土在泉，辰戌歲也。濕在地中，故燥毒之物不生。土克水，故味咸者應(yīng)之。濕不遠(yuǎn)寒，故氣熱之物不成。太陰之上，太陽(yáng)主之，下濕上寒，故其治甘咸，其谷 。咸屬水，天氣所生；甘 屬土，地氣所主也。)化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。（六氣惟太陰屬土，太陰司地，土得位也，故其化淳。淳，濃也。五味惟咸屬水，其性善泄，淳土制之，庶得其守矣。土居土位，故曰氣專。土盛生金，故與辛化而俱治。俱治者，謂辛與甘咸兼用為治也。蓋辛屬金，為土之子，為水之母，能調(diào)和于水土之間，此即太陰在泉，其治甘咸之間味也。然太陰、太陽(yáng)相為上下，皆當(dāng)用之；但太陰在泉辛化濃，太陽(yáng)在泉辛化薄耳。)
故曰補(bǔ)上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調(diào)之。（此下皆言治法也。補(bǔ)者補(bǔ)其不足，治者治其有余。上謂司天，下謂在泉。從之謂同其氣，如以辛補(bǔ)肺，以甘補(bǔ)脾之類是也。逆之謂反其氣，如以苦治肺，以酸治脾之類是也。當(dāng)各以病之所在，隨其寒熱盛衰之宜而調(diào)之也。)故曰上取下取，內(nèi)取外取，以求其過(guò)，能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。（上取下取，察其病之在上在下也。內(nèi)取外取，察其病之在表在里也。于此四者而求其過(guò)之所在，然后因其強(qiáng)弱，以施濃薄之治。若其人胃濃色黑，骨大肉肥，此能毒者也，宜治以濃藥。若其胃薄色浮，骨小肉瘦，此不能毒者也，宜治以薄藥。能，耐同。)氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。（氣反者，本在此而標(biāo)在彼也。其病既反，其治亦宜反。故病在上，取之下，謂如陽(yáng)病者治其陰，上壅者疏其下也。病在下，取之上，謂如陰病者治其陽(yáng)，下滯者宣其上也。病在中，旁取之，謂病生于內(nèi)而經(jīng)連乎外，則或刺或灸，或熨或按，而隨其所在也。)治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。（此即《至真要大論》寒因熱用、熱因寒用之義。凡藥與病逆者，恐不相投，故從其氣以行之，假借之道也。)故消之削之，吐之下之，補(bǔ)之瀉之，久新同法。（消以去滯，削以攻堅(jiān)，上實(shí)者宜吐，下實(shí)者宜下，補(bǔ)因正之不足，瀉因邪之有余；但此中用有緩急，治有先后，而病之久新同其法也。)
（《素問(wèn)．五常政大論》)
帝曰∶歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？（治，謂治歲之氣。)岐伯曰∶六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。（五類者，五行所化，各有其類。如毛蟲(chóng)三百六十，麟為之長(zhǎng)；羽蟲(chóng)三百六十，鳳為之長(zhǎng)； 蟲(chóng)三百六十，人為之長(zhǎng)；介蟲(chóng)三百六十。龜為之長(zhǎng)；鱗蟲(chóng)三百六十，龍為之長(zhǎng)。凡諸有形動(dòng)物，其大小高下五色之異，各有其類，通謂之蟲(chóng)也。然毛蟲(chóng)屬木，羽蟲(chóng)屬火， 蟲(chóng)屬土，介蟲(chóng)屬金，鱗蟲(chóng)屬水，六氣五類，各有相生相制，同者同其氣故盛，異者異其氣故衰。)故厥陰司天，毛蟲(chóng)靜，羽蟲(chóng)育，介蟲(chóng)不成；（巳亥年也，厥陰風(fēng)水司天，則少陽(yáng)相火在泉。毛蟲(chóng)同天之氣，故安靜無(wú)損。羽蟲(chóng)同地之氣，故多育。火制金之化，故介蟲(chóng)不成。)在泉，毛蟲(chóng)育， 蟲(chóng)耗，羽蟲(chóng)不育。（寅申歲也，厥陰風(fēng)木在泉。毛蟲(chóng)同其氣，故育。木克土，故 蟲(chóng)耗。木郁于下，火失其生，故羽蟲(chóng)雖生而不育。
按∶此六氣五類，勝制不育，歲有司天在泉之分，故其氣應(yīng)各有時(shí)，而五類之生育亦各有時(shí)，以生育之期，而合氣應(yīng)之候，再以五色五性參其盛衰，無(wú)不應(yīng)者。觀《六元正紀(jì)大論》曰∶歲半之前，天氣主之；歲半之后，地氣主之；上下交互，氣交主之。則司天之氣，當(dāng)自大寒節(jié)為始，以主上半年。在泉之氣，當(dāng)自大暑節(jié)為始，以主下半年。上下交互之氣，則間于二者之間，而主乎中也。義詳本類前九。)少陰司天，羽蟲(chóng)靜，介蟲(chóng)育，毛蟲(chóng)不成；（子午歲也，少陰君火司天。 羽蟲(chóng)同天之氣，故安靜。介蟲(chóng)同地之氣，故育。金氣在地則木衰，故毛蟲(chóng)胎孕不成。)在泉，羽蟲(chóng)育，介蟲(chóng)耗，不育。（少陰在泉，卯酉歲也。羽蟲(chóng)同其氣，故育。介蟲(chóng)受其制，故耗而不育。)太陰司天， 蟲(chóng)靜，鱗蟲(chóng)育，羽蟲(chóng)不成；（太陰濕土司天，丑未歲也。 蟲(chóng)同天之氣，故安靜無(wú)損。鱗蟲(chóng)同地之氣，故育。在泉水盛則火衰，故羽蟲(chóng)胎孕不成。)在泉，蟲(chóng)育，鱗蟲(chóng)不成。（太陰在泉，辰戌歲也。 蟲(chóng)同其氣，故育。鱗蟲(chóng)受其制，故不成。詳此少一耗蟲(chóng)。)少陽(yáng)司天，羽蟲(chóng)靜，毛蟲(chóng)育， 蟲(chóng)不成；（少陽(yáng)相火司天，寅申歲也。羽蟲(chóng)同天之氣，故靜。毛蟲(chóng)同地之氣，故育。在泉木盛則土衰，故蟲(chóng)不成。)在泉，羽蟲(chóng)育，介蟲(chóng)耗，毛蟲(chóng)不育。（少陽(yáng)在泉，巳亥歲也。羽蟲(chóng)同其氣，故育。介蟲(chóng)受其制，故耗�；鹪谌瑒t木為退氣，故毛蟲(chóng)亦不育。)陽(yáng)明司天，介蟲(chóng)靜，羽蟲(chóng)育，介蟲(chóng)不成；（陽(yáng)明燥金司天，卯酉歲也。介蟲(chóng)同天之氣，故靜。羽蟲(chóng)同地之氣，故育。復(fù)言介蟲(chóng)不成者，雖同乎天氣，而實(shí)制乎地氣也。)在泉，介蟲(chóng)育，毛蟲(chóng)耗，羽蟲(chóng)不成。（陽(yáng)明在泉，子午歲也。介蟲(chóng)同其氣，故育。毛蟲(chóng)受其制，故耗。金火之氣不相和，故羽蟲(chóng)不成。)太陽(yáng)司天，鱗蟲(chóng)靜， 蟲(chóng)育；（太陽(yáng)寒水司天，辰戌歲也。鱗蟲(chóng)同天之化，故靜。 蟲(chóng)同地之化，故育。)在泉，鱗蟲(chóng)耗， 蟲(chóng)不育。（太陽(yáng)在泉，丑未歲也。鱗蟲(chóng)同其氣，故育。羽蟲(chóng)受其制，故耗。水土之氣不相和，故 蟲(chóng)不育。按∶此當(dāng)云鱗蟲(chóng)育、羽蟲(chóng)耗，今于鱗蟲(chóng)下缺育羽蟲(chóng)三字，必脫簡(jiǎn)也。)諸乘所不成之運(yùn)，則甚也。（上文言六氣，此兼五運(yùn)也。以氣乘運(yùn) ，其不成尤甚。故木乘木運(yùn)，則 蟲(chóng)不成；火乘火運(yùn)，則介蟲(chóng)不成；土乘土運(yùn)，則鱗蟲(chóng)不成；金乘金運(yùn)，則毛蟲(chóng)不成；水乘水運(yùn)，則羽蟲(chóng)不成。故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無(wú)也。此言甚者，則十全其二三耳，)故氣主有所制，歲立有所生，（氣主者，六氣主乎天地也。歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運(yùn)也。制者，盛衰相制也。生者，化生所由也�！读⒅即笳摗吩弧锰鞓兄�，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬(wàn)物由之。即氣主所制，歲立所生之義。)地氣制己勝，天氣制勝己，（地氣制己勝，謂以己之勝，制彼之不勝，如以我之木，制彼之土也。天氣制勝己，謂司天之氣，能制夫勝己者也。如丁丑、丁未，木運(yùn)不及，而上見(jiàn)太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。癸卯、癸酉，火運(yùn)不及，而上見(jiàn)陽(yáng)明，則金齊火化，故上商與正商同。乙巳、乙亥，金運(yùn)不及，而上見(jiàn)厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。 蓋以司天在上，理無(wú)可勝，故反能制勝己者。勝己者猶可制，則己勝者不言可知矣。)天制色，地制形，（色化于氣，其象虛，虛本乎天也。形成為質(zhì)，其體實(shí)，實(shí)出乎地也。故司天之氣制五色，在泉之氣制五形。)五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。（氣之所宜，謂色青形毛者宜于木之類也。有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。)所謂中根也，（凡動(dòng)物之有血?dú)庑闹�，其生氣之本，皆藏于五�?nèi)，以神氣為主，故曰中根。)根于外者亦五，（凡植物之無(wú)知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮谷為命，故根于外。)故生化之別，有五氣、五味、五色、五類互宜也。（無(wú)論動(dòng)植之物，凡在生化中者，皆有五行之別。如臊焦香腥腐，五氣也。酸苦甘辛咸，五味也。青赤黃白黑，五色也。物各有類，不能外乎五者。物之類殊，故各有互宜之用。)
帝曰∶何謂也？岐伯曰∶根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。（物之根于中者，以神為之主，而其知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，即神機(jī)之所發(fā)也，故神去則機(jī)亦隨而息矣。物之根于外者，必假外氣以成立，而其生長(zhǎng)收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦隨而絕矣。所以動(dòng)物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動(dòng)植之有異也�！读⒅即笳摗吩弧贸鋈霃U則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)執(zhí)業(yè)獸醫(yī)化收藏。即根于中外之謂。)故各有制，各有勝，各有生，各有成。（根中根外，皆如是也。)故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。（《六節(jié)藏象論》曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。與此大同，詳前第一。)
（《素問(wèn)．五常政大論》)
帝曰∶天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？（天不足西北，故西北為天門。地不滿東南，故東南為地戶。《五常政大論》曰∶所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。義與此通。此節(jié)以背干面巽而言，干居西北，則左為北，右為西，故左寒右涼；巽居?xùn)|南，則右為南，左為東，故右熱左溫，而四季之氣應(yīng)之也。)岐伯曰∶陰陽(yáng)之氣，高下之理，大小之異也。（此下皆言地理之異也。高下，謂中原地形，西北方高，東南方下也。大小，謂山河疆域，各有大小也。故陰陽(yáng)之氣有不齊，而寒熱溫涼，亦各隨其地而異矣。)東南方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精降于下，故右熱而左溫；西北方陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。（陽(yáng)氣自上而降下，東南方下，故東方溫而南方熱，陽(yáng)始于東而盛于南也。陰氣自下而奉上，西北方高，故西方?jīng)龆狈胶�，陰始于西而盛于北也�?是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。（《六元正紀(jì)大論》曰∶至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。正此謂也。)故適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒彛轮畡t脹已，汗之則瘡已，此腠理開(kāi)閉之常，大小之異耳。（之，亦適也。適寒涼之地，則腠理閉密，氣多不達(dá)，故作內(nèi)脹。之溫?zé)嶂�，則腠理多開(kāi)，陽(yáng)邪易入，故為瘡瘍。脹在里，故下之則已。瘡在表，故汗之則已。此其為脹為瘡，雖為腠理開(kāi)閉之常，然寒熱甚者病則甚，微者病則微，乃有大小之異耳。王氏曰∶西北、東南，言其大也。夫以氣候驗(yàn)之，中原地形，所居者悉以居高則寒，處下則熱。嘗試觀之，高山多雪，平川多雨，高山多寒，平川多熱，則高下寒熱可征見(jiàn)矣。中華之地，凡有高下之大者，東西、南北各三分也。其一者，自漢蜀江，南至海也；二者，自漢江，北至平遙縣也；三者，自平遙北山，北至蕃界北海也。故南分大熱，中分寒熱兼半，北分大寒。南北分外，寒熱尤極。大熱之分其寒微，大寒之分其熱微。然而登陟極高山頂，則南面北面；寒熱懸殊，榮枯倍異也。又東西高下之別亦三矣，其一者，自KT 源縣，西至沙洲；二者，自開(kāi)封縣，西至KT 源縣；三者，自開(kāi)封縣，東至滄海也。故東分大溫，中分溫涼兼半，西分大涼。大溫之分，其寒五分之二；大涼之分，其熱五分之二。溫涼分外，溫涼尤極，變?yōu)榇箨汛蠛�。約其大凡如此。然九分之地，寒極于西北，熱極于東南。九分之地，其中有高下不同，地高處則燥，下處則濕，此一方之中小異也。若大而言之，是則高下之有二也。何者？中原地形，西高北高，東下南下。今百川滿湊，東之滄海，則東南西北，高下可知。一為地形高下，故寒熱不同；二則陰陽(yáng)之氣有少有多，故表溫涼之異爾。今以氣候驗(yàn)之，乃春氣西行，秋氣東行，冬氣南行，夏氣北行。以中分校之，自開(kāi)封至KT 源，氣候正與歷候同。以東行校之，自開(kāi)封至滄海，每一百里，秋氣至晚一日，春氣發(fā)早一日。西行校之，自KT 源縣西至蕃界磧石，其以南向及西北、東南者，每四十里，春氣發(fā)晚一日，秋氣至早一日；北向及東北、西南者，每一十五里，春氣發(fā)晚一日，秋氣至早一日。南行校之，川形有北向及東北西南者，每一十五里，陽(yáng)氣行晚一日，陰氣行早一日；南向及東南西北川，每一十五里，熱氣至早一日，寒氣至晚一日；廣平之地，則每五十里，陽(yáng)氣發(fā)早一日，寒氣至晚一日。北行校之，川形有南向及東南、西北者，每二十五里，陽(yáng)氣行晚一日，陰氣行早一日；北向及東北、西南川，每一十五里，寒氣至早一日，熱氣至晚一日；廣平之地，則每二十里，熱氣行晚一日，寒氣至早一日。大率如此。然高處峻處，冬氣常在，平處下處，夏氣常在，觀其雪零草茂，則可知矣。然地土固有弓形川、蛇形川、月形川，地勢(shì)不同，生殺榮枯，地同而天異。凡此之類，有離向、丙向、巽向、乙向、震向處，則春氣早至，秋氣晚至，早晚校十五日；有丁向、坤向、庚向、兌向、辛向、干向、坎向、艮向處，則秋氣早至，春氣晚至，早晚亦校二十日。是所謂帶山之地也，審觀向背，氣候可知。寒涼之地，腠理開(kāi)少而閉多，閉多則陽(yáng)氣不散，故適寒涼腹必脹也。濕熱之地，腠理開(kāi)多而閉少，開(kāi)多則陽(yáng)氣發(fā)散，故往溫熱皮必瘡也。下文則中氣不余，故脹已。汗之則陽(yáng)氣外泄，故瘡已。按∶王氏此論，以中國(guó)之地分為九宮，而九宮之中復(fù)分其東西南北之向，則陰陽(yáng)寒熱各有其辨，不可不察也。詳漢蜀江，即長(zhǎng)江也。自江至南海，離宮也。自江至平遙縣，中宮也。今屬山西汾州界。自平遙北至蕃界北海，坎宮也。此以南北三分為言也。KT 源縣，即KT 陽(yáng)縣，今屬陜西鳳翔府。自KT 源西至沙洲，兌宮也。自開(kāi)封西至KT 源，中宮也。自開(kāi)封東至滄海，震宮也。此以東西三分為言也。五正之宮得其詳，則四隅之氣可察矣。)
帝曰∶其于壽夭何如？（土地之氣既不同，則人之壽夭亦有異也。)岐伯曰∶陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。（陰精所奉之地，陽(yáng)氣堅(jiān)固，故人多壽。謂崇高之處也。陽(yáng)精所降之地，陽(yáng)氣易泄，故人多夭，謂污下之處也。)
帝曰∶善。其病者，治之奈何？岐伯曰∶西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也。（西北氣寒，氣固于外，則熱郁于內(nèi)，故宜散其外寒，清其內(nèi)熱。東南氣熱，氣泄于外，則寒生于中，故宜收其外泄，溫其中寒。此其為病則同，而治則有異也。)故曰∶氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫?zé)�，�?qiáng)其內(nèi)守。必同其氣，可使平也，假者反之。（西北氣寒氣涼，人多食熱而內(nèi)火盛，故宜治以寒涼，及行水漬之法，謂用湯液浸漬以散其外寒也。東南氣溫氣熱，人多食涼而內(nèi)寒生，故宜治以溫?zé)幔直貜?qiáng)其內(nèi)守，欲令陽(yáng)氣不泄，而固其中也。天氣地氣有陰陽(yáng)升降，病治亦有陰陽(yáng)升降，用合氣宜，是同其氣而病可平矣。然西北未必?zé)o假熱，東南未必?zé)o假寒，假者當(dāng)反治，則西北有當(dāng)熱，東南有當(dāng)寒者矣。然余備歷南北，還是熱方多熱病，寒方多寒病，又不可不知也。真假詳義，有按在論治類四。)
帝曰∶善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰∶高下之理，地勢(shì)使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽(yáng)氣治之，陽(yáng)盛者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。（一州之地，非若天下之廣，其中亦有生化壽夭之不同者，以地勢(shì)有高下耳。高者陰氣升而治之，陰性遲，故物之榮枯皆后天而至。后天者，其榮遲，其枯亦遲，故多壽也。下者陽(yáng)氣降而治之，陽(yáng)性速，故物之成敗皆先天而至。先天者，其成速，其敗亦速，故多夭也。觀孫真人曰∶嬰兒三歲以上，十歲以下，觀其性氣高下，即可知其壽夭。大略兒小時(shí)敏悟過(guò)人者多夭，則項(xiàng)橐、顏回之流是也。小兒骨法成就，威儀回轉(zhuǎn)遲舒，稍費(fèi)人精神雕琢者壽。其預(yù)知人意，回旋敏速者亦夭，則楊修、孔融之流是也。由此言之，壽夭大略可知也。亦由梅花早發(fā)，不睹歲寒，甘菊晚榮，終于年事，是知晚成者，壽之征也。此即先天后天之義。)
帝曰∶其有壽夭乎？岐伯曰∶高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。（地有高下，則氣有陰陽(yáng)，壽夭之所由也。然大而天下，則千萬(wàn)里之遙，有所異也；小而一州，則數(shù)十里之近，亦有所異也。故小有小之異，大有大之異。)故治病者，必明天道地理，陰陽(yáng)更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。（不明天道，則不知運(yùn)氣之變。不明地理，則不知方土之宜。不明陰陽(yáng)更勝，則本末俱失。不明氣之先后，則緩急倒施。不明壽夭生化之期，則中無(wú)確見(jiàn)而輕率招尤。凡此數(shù)者，缺一不可，斯足因形以察人之外，因氣以知人之內(nèi)，而治病之道，庶保萬(wàn)全矣。
