[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：假象的本質(zhì)。
假象是現(xiàn)象的一種，它以否定的形式表現(xiàn)事物的本質(zhì)。本質(zhì)有多樣的表現(xiàn)形式，一般以肯定的形式表現(xiàn)出來，即現(xiàn)象與本質(zhì)相一致，這是一般的現(xiàn)象，也稱真象。但是由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性及其所處條件的復(fù)雜性，也有的現(xiàn)象是以否定的形式表現(xiàn)本質(zhì)，與本質(zhì)不一致，形成假象。假象客觀地存在于自然界和社會(huì)生活中，如海市蜃樓、動(dòng)物假死等等。假象不同于人的錯(cuò)覺，錯(cuò)覺是由于人的主觀錯(cuò)誤而產(chǎn)生的，屬于主觀的范疇。假象則是客觀的，它同一般現(xiàn)象一樣，也以事物的本質(zhì)為依據(jù)，由本質(zhì)所產(chǎn)生和決定，只不過由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性和所處條件的復(fù)雜性，以否定的、歪曲的形式表現(xiàn)著本質(zhì)。人們不僅要認(rèn)識(shí)事物的一般現(xiàn)象，而且要善于識(shí)別假象，只有這樣才能從正反兩方面完整地、深刻地認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁(yè)；《大綱解析》第23頁(yè)。
50．中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞�！边@段話表明人的意識(shí)具有
A．客觀性
B．能動(dòng)性
C．對(duì)象性
D．任意性
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。
唯物辯證主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識(shí)不僅反映事物現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變創(chuàng)造世界。第四，意識(shí)還能控制人體的生理活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，才能正確的認(rèn)識(shí)和把握客觀世界，進(jìn)而達(dá)到改造世界的目的。
題中的“心”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，心在人身之中央，是人身的主宰，具有精神活動(dòng)的功能。荀子這段話就形象地說明了人的感知活動(dòng)要受到意識(shí)活動(dòng)的支配。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類反映客觀對(duì)象時(shí)總是根據(jù)實(shí)踐的需要，帶有一定的主觀傾向和要求，抱著一定的目的和動(dòng)機(jī)。人類的意識(shí)反映什么內(nèi)容，不反映什么，都由人自己的主觀意志決定，這充分地說明了意識(shí)具有的能動(dòng)性特征。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第17-18頁(yè)。
51．人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有
A．反映性
B．預(yù)見性
C．能動(dòng)性
D．控制性
52．“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界�！边@是
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
D．辯證唯物主義的觀點(diǎn)
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：列寧對(duì)意識(shí)的能動(dòng)性論述。
意識(shí)不僅依賴于物質(zhì)，而且反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)地反映客觀世界和能動(dòng)地改造客觀世界的作用�！叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”是列寧關(guān)于意識(shí)能動(dòng)性的科學(xué)論斷，其含義是指：人的意識(shí)的能動(dòng)性并不只限于從實(shí)踐中形成一定的思想、目的、方案等觀念的東西，而更主要的還在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變成客觀現(xiàn)實(shí)，具有改造世界的能動(dòng)作用。列寧所說的“創(chuàng)造客觀世界”，就是指意識(shí)通過實(shí)踐反作用客觀世界，把精神的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，使主觀的東西變成客觀的東西，即意識(shí)可以通過實(shí)踐強(qiáng)化客觀過程的變化，改變物質(zhì)存在的具體形態(tài)，并把對(duì)人沒有直接意義的東西改造成有現(xiàn)實(shí)意義的東西，從而不斷地創(chuàng)造出一個(gè)為人類所需要的“客觀世界”。
解答這類題時(shí)，如果考生僅從字面上理解“意識(shí)……創(chuàng)造客觀世界”，則會(huì)得出意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性的這樣一個(gè)唯心主義的觀點(diǎn)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)的預(yù)見性是由意識(shí)反映的主客體關(guān)系內(nèi)容而形成的功能之一；意識(shí)對(duì)物質(zhì)的主動(dòng)性則是人對(duì)物質(zhì)世界把握的能動(dòng)性的具體表現(xiàn)。51題的正確答案是C選項(xiàng)。52題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第28頁(yè)；《大綱解析》第18頁(yè)。
53．在科學(xué)認(rèn)識(shí)中，意識(shí)的“超前反映”更為突出，這里稱之為“超前反映”的意思主要是指
A．意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象性
B．意識(shí)活動(dòng)的選擇性
C．意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性
D．意識(shí)活動(dòng)的自控性
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在意識(shí)活動(dòng)具有選擇性、創(chuàng)造性、對(duì)象性和自控性。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的反映是一個(gè)創(chuàng)造性的過程。意識(shí)不僅能創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)的客體，而且能預(yù)見、預(yù)測(cè)未知客體存在的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，在觀念中建立一種理想的或幻想的客體。人們往往把這種反映稱之為“超前反映”。在科學(xué)認(rèn)識(shí)中，意識(shí)的“超前反映”更為突出。它使科學(xué)獲得了相對(duì)獨(dú)立于實(shí)踐發(fā)展的能力。意識(shí)不僅創(chuàng)造性地反映世界，形成主觀觀念，而且更重要的是通過實(shí)踐，把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)。人依據(jù)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，確定付諸實(shí)際行動(dòng)的目標(biāo)及其實(shí)施步驟、方法，并且憑借使意識(shí)物化的物質(zhì)手段，去改造世界，以達(dá)到自己的目的。人有意識(shí)地指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)，在世界上打下人類意志的印記。
意識(shí)反映客觀物質(zhì)世界是主動(dòng)的，具有選擇性。同樣以人為對(duì)象，解剖學(xué)家反映的是人的生理結(jié)構(gòu)，美學(xué)家注重的是人的形體或精神的美感，社會(huì)學(xué)家研究的是人的相互關(guān)系。人在反映客觀對(duì)象時(shí)總是根據(jù)實(shí)踐的需要，帶著一定的主觀傾向和要求，抱著一定的動(dòng)機(jī)和目的。此外，人的意識(shí)活動(dòng)具有高度的自控性�，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：意識(shí)、心理因素對(duì)于人的健康狀況有重要影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn；《大綱解析》第17-18頁(yè)。
54．先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說明：
A．意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)
B．意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
C．意識(shí)決定物質(zhì)
D．意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)
55．現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點(diǎn)是：
A．客觀唯心主義的表現(xiàn)
B．主觀唯心主義的表現(xiàn)
C．直觀唯物主義的表現(xiàn)
D．辯證唯物主義的表現(xiàn)
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)與物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。
一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神（意識(shí))，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)才能完成。物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)飛躍。所謂精神可以變成物質(zhì)，是說人們通過社會(huì)實(shí)踐可以把認(rèn)識(shí)過程第一個(gè)飛躍得到的主觀認(rèn)識(shí)變成客觀的東西，這也就是列寧所說的觀念的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)在的東西。精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。“意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識(shí)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的�！耙庾R(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。
建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成，這只能說明意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，并不能得出意識(shí)是第一性的。“理在事先”是宋代朱熹提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某種脫離人而存在的精神實(shí)體，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。54題的正確答案是B選項(xiàng)。55題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第26-27頁(yè)；《大綱解析》第17-18頁(yè)。
56．相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是
A．主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
B．主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
C．承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)
D．認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義
[命題分析] 本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)能動(dòng)性和物質(zhì)的存在方式
辯證唯物主義認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本的屬性，是物質(zhì)的存在方式。物體的移動(dòng)是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的改變是物質(zhì)的物理的或化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式，但它們都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式。唯心主義從否認(rèn)物質(zhì)的客觀存在出發(fā)，因此必然會(huì)離開物質(zhì)去看物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，把運(yùn)動(dòng)看成是精神的運(yùn)動(dòng)。這樣必然得出人的主觀意識(shí)、意念可以“移物”、改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)的結(jié)論。因此，從認(rèn)識(shí)根源上來說是主張精神決定物質(zhì)的主觀唯心主義。
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，這是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問題上的唯物論；同時(shí)辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有的巨大的能動(dòng)作用，這是堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。“意念移物”，“可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”， 片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，是偽氣功者所鼓吹的現(xiàn)代迷信醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第18頁(yè)。
57．“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法是
A．主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)
B．承認(rèn)意志、情感等非理性因素的重要作用
C．認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)
D．夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，這是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問題上的唯物論；同時(shí)辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有的巨大的能動(dòng)作用，這是堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。
“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”，這是流傳甚廣的一句俗語。對(duì)習(xí)以為常的生活話語進(jìn)行理論性的批判，是哲學(xué)的功能之一。題干中的這種觀點(diǎn)認(rèn)為“心”的誠(chéng)與不誠(chéng)能決定事情的成敗，從認(rèn)識(shí)論上來說，就是主張精神決定一切、精神萬能的唯心主義的觀點(diǎn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第18頁(yè)。
58．人們常說“心想事成”，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上是
A．庸俗唯物主義的觀點(diǎn)
B．唯心主義的觀點(diǎn)
C．能動(dòng)反映論的觀點(diǎn)
D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義在意識(shí)能動(dòng)性上的具體觀點(diǎn)辨析。
“心想事成”是人們的日常生活用語，是說人要善于多思考問題，有其合理性。但是將這個(gè)說法上升到哲學(xué)去認(rèn)識(shí)，“心想”是人們的主觀活動(dòng)，“事成”則是客觀事物本身的存在及運(yùn)動(dòng)過程，“心想事成”就是說只要“想”就能夠直接把想的東西變成現(xiàn)實(shí)，這在哲學(xué)上是典型的精神決定物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)，因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。這里要注意一些日常習(xí)語，上升到哲學(xué)高度去評(píng)價(jià)可能就是錯(cuò)的。本題的正確答案是B選項(xiàng)。 [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第17-18頁(yè)。
59．生物控制論的奠基人艾什比曾提出“設(shè)計(jì)一個(gè)腦”的設(shè)想。如今，人工設(shè)計(jì)的電腦已成為現(xiàn)代人類的思維工具，這充分證明
A．意識(shí)是能脫離人腦獨(dú)立存在的
B．電腦和人腦一樣具有創(chuàng)造客觀世界的能力
C．電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具
D．人的意識(shí)與電腦在本質(zhì)上具有同一性
60．人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義是
A．否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性
B．根本改變了人類意識(shí)活動(dòng)中的主體性
C．降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性
D．表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的本質(zhì)以及與人工智能的關(guān)系問題。
人工智能是根據(jù)控制論的基本原理，運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能、代替人類的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。人工智能同人類思維活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能和人類思維在性質(zhì)上是完全不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。人工智能的“思維”過程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒有能動(dòng)性和創(chuàng)造性；它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。而人類思維是建立在高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的人腦的心理和生理過程。人類思維以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動(dòng)；它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn；它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。因此，無論科技發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延伸工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。
人工智能產(chǎn)生和發(fā)展的具有重大的哲學(xué)意義。第一，它進(jìn)一步豐富和證明了意識(shí)來源于物質(zhì)的唯物主義原理；第二，它進(jìn)一步豐富和充實(shí)了意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性和意識(shí)能動(dòng)性原理：它改變了意識(shí)的結(jié)構(gòu)，形成了人——機(jī)互補(bǔ)的新的意識(shí)結(jié)構(gòu)，它強(qiáng)化了思維形式、思維功能過程在意識(shí)活動(dòng)中的作用；第三，人工智能是對(duì)人的思維的某些功能的模擬、物化，把思維、意識(shí)轉(zhuǎn)化為機(jī)械的物理的運(yùn)動(dòng)形式，表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有同一性。第54題的正確答案是C選項(xiàng)，第55題的正確答案是D選項(xiàng)。
