[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。
物質(zhì)的具體形態(tài)是指物質(zhì)在運(yùn)動過程中，在某一特定的條件下，所形成的某種相對穩(wěn)定的存在形式和狀態(tài)。由于自然界物質(zhì)運(yùn)動的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，其表現(xiàn)形態(tài)是無限多樣的和不可窮盡的。在物質(zhì)世界當(dāng)中，每一個具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的規(guī)定，都有自己的特殊的質(zhì)，彼此有別，由此形成物質(zhì)世界的多樣性。試題中與“物質(zhì)形態(tài)”相對的“物質(zhì)”即物質(zhì)概念。物質(zhì)概念抽象的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同性，即物質(zhì)是從萬事萬物中概括抽象出來的，物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它除了具有客觀實(shí)在性外，還有自身個別屬性�？梢�，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系。對此，一方面我們不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到世界的多樣性；另一方面也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性、物質(zhì)性。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15-16頁；《大綱解析》第10-11頁。
8. 德國哲學(xué)家杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)是：
A．唯物主義的觀點(diǎn)
B．唯心主義的觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
D．掩蓋唯物主義和唯心主義對立的觀點(diǎn)
9．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn：
A．存在
B．精神
C．物質(zhì)
D．實(shí)踐
10．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：
A．各種物質(zhì)實(shí)體的總和
B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一
C．物質(zhì)和精神的統(tǒng)一
D．主體和客體的統(tǒng)一[hjmPageNex
11．否認(rèn)世界具有統(tǒng)一性的哲學(xué)是：
A．唯心主義
B．不可知論
C．二元論
D．機(jī)械決定論
[命題分析] 這四題題考查的知識點(diǎn)是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，都是一元論哲學(xué)。但究竟統(tǒng)一于什么，在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，它們的看法卻是根本對立的。唯心主義一元論認(rèn)為精神、觀念是世界的惟一本原，一切事物和現(xiàn)象都在精神、觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，物質(zhì)只是精神的派生物和表現(xiàn)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。但是，由于歷史條件的限制，馬克思主義以前的唯物主義未能對物質(zhì)概念作出科學(xué)的規(guī)定。
二元論認(rèn)為世界上有兩個不分先后、互不相干、平行存在和發(fā)展的本原（物質(zhì)和精神)。它在說明這兩個本原的聯(lián)系時(shí)，把精神說成是惟一具有能動性的力量，從而倒向了唯心主義，否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。（第59題)
辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，進(jìn)行了哲學(xué)的概括和論證，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動發(fā)展中的統(tǒng)一性。（第57題和第58題)
恩格斯在《反杜林論》中針對杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的錯誤主張?zhí)岢隽耸澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。杜林承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，但認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了�！笆澜缃y(tǒng)一于存在”這一提法，含混不清，“存在”這個概念缺乏明確的規(guī)定性，既可賦予物質(zhì)存在的含義，也可賦予精神或神的存在的含義，從而掩蓋唯物主義和唯心主義的對立（第56題)。8題的正確答案是D選項(xiàng)。9題的正確答案是C選項(xiàng)。10題的正確答案是B選項(xiàng)。11題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第16頁醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn；《大綱解析》第11頁。
12．《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已�；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動�！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)是
A．運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性
B．運(yùn)動與物質(zhì)是不可分割的
C．精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式
D．精神是運(yùn)動的主體
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。
辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動不可分：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)；另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是主觀唯心主義世界觀。只有把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合起來并把它們理解為是在一定的時(shí)空條件下的物質(zhì)的運(yùn)動才是辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動觀。此外，精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。
題干引用的材料在中國佛學(xué)里是人們熟知的掌故。這一掌故生動地說明了主觀唯心主義運(yùn)動觀的本質(zhì)特點(diǎn)。“仁者心動”中“心”是中國哲學(xué)的一個范疇，心即精神，這里把物質(zhì)的運(yùn)動理解為精神的運(yùn)動，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動的不可分性，是一種主觀唯心主義的運(yùn)動觀。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。
13．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊(yùn)含的哲理是
A．物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一
B．物質(zhì)運(yùn)動的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一
C．物質(zhì)運(yùn)動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一
D．物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一
14．運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的“量度”，因?yàn)殪o止是
A．運(yùn)動的根本屬性和存在方式
B．過去運(yùn)動的結(jié)果和未來運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)
C．運(yùn)動的原因和根據(jù)
D．運(yùn)動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者
[命題分析] 這兩題考查的知識點(diǎn)是：運(yùn)動和靜止的關(guān)系。
首先，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的；運(yùn)動是無條件的，靜止是有條件的，這是兩者的相互區(qū)別。
其次，運(yùn)動和靜止又是相互統(tǒng)一的關(guān)系。第一，運(yùn)動和靜止互為前提，相互依賴。相對靜止離不開絕對運(yùn)動，是一定范圍內(nèi)的絕對運(yùn)動的結(jié)果；絕對運(yùn)動通過相對靜止表現(xiàn)出來，并且通過相對靜止找到它的量度�！皬霓q證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動可以表現(xiàn)在它的對立面中，即表現(xiàn)在靜止中”，“運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的量度”。離開相對靜止來談運(yùn)動，我們就不知道運(yùn)動究竟是什么事物或什么形式的運(yùn)動，運(yùn)動也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。任何事物相對靜止的狀況都是它過去的運(yùn)動所造成的，并且是它將來運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)。只有了解了事物的相對靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運(yùn)動，預(yù)測它將來可能發(fā)生的變化。因此第10題答案選B。第二，運(yùn)動和靜止相互滲透、相互包含。在絕對運(yùn)動中有相對靜止，在相對靜止中又有絕對運(yùn)動。任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。割裂二者的關(guān)系就會犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)錯誤；夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止，會導(dǎo)致相對主義、詭辯論的錯誤。據(jù)此分析，第9題題干中“坐地”是相對的靜止醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn，“日行八萬里”和“巡天遙看一千河”則是絕對的運(yùn)動。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。
15．“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種說法
A．都是辯證法的觀點(diǎn)，突出了運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性
B．都是詭辯論的觀點(diǎn)，夸大了運(yùn)動的絕對性，未能看到靜止
C．前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)
D．前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：在絕對運(yùn)動和相對靜止上的辯證法與詭辯論的區(qū)別。
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（約公元前540—前480)認(rèn)為：“一切皆流，無物常住”�！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”表現(xiàn)了赫拉克利特萬物皆流的辯證法思想。辯證法認(rèn)為：運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對的。任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。
在絕對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系上，相對主義運(yùn)動觀和詭辯論只承認(rèn)絕對運(yùn)動而不承認(rèn)相對靜止，這就使一切具體物質(zhì)形態(tài)以及它們的具體運(yùn)動都變成不可捉摸的、無法辨認(rèn)的東西。形而上學(xué)的不變論則把事物相對靜止絕對化，把絕對靜止看成是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，這就不能不到物質(zhì)之外去尋找物質(zhì)運(yùn)動的根源和動力，從而容易導(dǎo)致宗教唯心主義�！叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”是赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)，這是一種詭辯論的觀點(diǎn)，把事物看成是瞬息萬變的，無法捉摸。再如：《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》指出：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。
16．主張“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于
A．否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義
B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義
C．否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義
D．把人的意識理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、物質(zhì)的存在形式。
題干引文出自列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，列寧指出：“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有，而運(yùn)動著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動”。列寧的前半句話，回答了世界的本質(zhì)或本原的問題。即世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形態(tài)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，它是馬克思主義哲學(xué)的基本原理。19世紀(jì)德國的一些自然科學(xué)家，他們承認(rèn)唯物主義的基本原則，努力將當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最新成就庸俗化，把意識直接歸納為物質(zhì)或理解成具有某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”，被恩格斯稱之為庸俗唯物主義觀點(diǎn)醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn；列寧則把他們稱之為不自覺的、自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義者。
本題中的C項(xiàng)具有較大的干擾性。許多考生可能會認(rèn)為，“世界上除了物質(zhì)之外，不是還有精神嗎？”或認(rèn)為“時(shí)空是物質(zhì)的存在形式，題干只講運(yùn)動著的物質(zhì)，而不講物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的空間和時(shí)間中進(jìn)行的，離開空間和時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，這不就是否認(rèn)空間、時(shí)間的客觀實(shí)在性的唯心主義嗎？”從而誤把C項(xiàng)作為備選項(xiàng)。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。
17．物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動必然導(dǎo)致：
A．不可知論的錯誤
B．形而上學(xué)的錯誤
C．機(jī)械唯物論的錯誤
D．唯心主義的錯誤
18．物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，設(shè)想無運(yùn)動的物質(zhì)的觀點(diǎn)是：
A．唯心主義觀點(diǎn)
B．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)
C．相對主義觀點(diǎn)
D．不可知論觀點(diǎn)
19．馬赫主義者畢爾生認(rèn)為，“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動”。這一命題是：
A．樸素唯物主義者的觀點(diǎn)
B．主觀唯心主義者的觀點(diǎn)
C．客觀唯心主義者的觀點(diǎn)
D．機(jī)械唯物主義者的觀點(diǎn)
[命題分析] 這三題考查的知識點(diǎn)是： 在物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系上，各學(xué)派的分歧。
物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的關(guān)系，表現(xiàn)在：
（1)物質(zhì)離不開運(yùn)動。物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。物質(zhì)也只有在它的運(yùn)動中才能被人們所認(rèn)識，“運(yùn)動著的物體的性質(zhì)是從運(yùn)動的形式中得出來的”。設(shè)想有不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征（第18題)。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)本質(zhì)上是不運(yùn)動的，即使有運(yùn)動變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，沒有質(zhì)變；一切運(yùn)動都是外力推動的結(jié)果。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
（2)運(yùn)動也離不開物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動的主體、承擔(dān)者，是一切運(yùn)動和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主體（第17題)，認(rèn)為運(yùn)動是精神的特性。主觀唯心主義把運(yùn)動看成是人的思想、表象和感覺等主觀意識的運(yùn)動。英國畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動”（第19題)，法國的柏格森則聲稱：“事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)，事物是不存在的，存在的只有動作”。這些都是主觀唯心主義的思想。客觀唯心主義把運(yùn)動看作是“絕對精神”、“天命”、“理”、“道”之類的所謂客觀精神的運(yùn)動。如中國哲學(xué)家朱熹認(rèn)為，是“總天地萬物之理”的“太極”的動靜變化產(chǎn)生了事物的運(yùn)動；黑格爾認(rèn)為，自然界和人類社會的存在和運(yùn)動，都是先在的“絕對觀念”發(fā)展到一定階段外化的結(jié)果和表現(xiàn)。人的心理活動誠然屬于精神活動，但它是以人的生理活動為物質(zhì)基礎(chǔ)的，脫離人的生理活動的純粹的心理活動或精神活動是根本不存在的。17題的正確答案是D選項(xiàng)。19題的正確答案是B選項(xiàng).
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。
20．對黑格爾“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程”的評價(jià)正確的是
A．他抹殺自然、歷史、精神的世界的多樣性
B．他意識到世界都是處在一個運(yùn)動、變化、發(fā)展的狀態(tài)中
C．他忽視自然、歷史和精神世界的差異性
D．這是典型的形而上學(xué)的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：運(yùn)動的絕對性。
恩格斯在《反杜林論》中對黑格爾辯證法的偉大功績做出了肯定的評價(jià)：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展過程中,并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn�！痹诤诟駹柨磥�，“一切事物本身都自在地是矛盾的”，因此無論自然的、歷史的或精神的世界都是充滿矛盾的過程，正是矛盾引起了世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展。但是，由于歷史條件的限制，由于黑格爾的唯心主義哲學(xué)立場，在他那里辯證運(yùn)動的真正主體并不是客觀存在的物質(zhì)世界，而只是一種神秘的“絕對精神”，他所說的自然界和歷史，都不過是絕對精神的外化或異在，因而他所說的運(yùn)動也僅僅是絕對精神的自我運(yùn)動。
列寧曾指出：“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”。這說明運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。無論是客觀的自然界還是歷史的和精神的世界都是一個運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁；《大綱解析》第11-12頁
21．物質(zhì)的存在方式和根本屬性是
A．實(shí)踐
B．運(yùn)動
C．靜止
D．時(shí)間和空間
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中�？茖W(xué)證明，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會，不運(yùn)動的物質(zhì)是根本不存在的。物質(zhì)也只有在它的運(yùn)動中才能被人們認(rèn)識。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是一切運(yùn)動的承擔(dān)者�？茖W(xué)證明，各種運(yùn)動形式的主體都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動。人的心理活動誠然屬于精神活動，但它總是同人的生理活動緊密相連，是以人的生理活動為其物質(zhì)基礎(chǔ)的，脫離人的生理活動的純粹的心理活動或純粹的精神活動是根本不存在的。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁；《大綱解析》第11-12頁。
22．物質(zhì)只有在它的運(yùn)動中才能被人所認(rèn)識，但為人們認(rèn)識和利用事物提供前提條件的是
A．時(shí)間
B．空間
C．絕對運(yùn)動
D．相對靜止
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：相對靜止的意義。
正如恩格斯所說，物質(zhì)的屬性只有在運(yùn)動中才能顯示出來，但是在物質(zhì)運(yùn)動中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對的靜止。靜止是相對的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：首先，靜止是運(yùn)動的量度，不理解靜止，也就無法了解運(yùn)動。任何事物相對靜止的狀況都是它過去的運(yùn)動所造成的，并且是它將來運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)。只有了解事物的相對靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運(yùn)動，猜測它將來可能發(fā)生的變化。其次，不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對靜止中才能顯現(xiàn)出來；絕對運(yùn)動是產(chǎn)生形形色色的不同物質(zhì)形態(tài)的根源，而相對靜止則是這些不同形態(tài)的物質(zhì)存在和發(fā)展的根本條件。因此，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進(jìn)行確定的分析，并把握其確定的性質(zhì)。本題的正確答案是D選項(xiàng)醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁；《大綱解析》第12頁。
23．“動中有靜，靜中有動”說明
A．物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一
B．絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一
C．物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間、空間的統(tǒng)一
D．時(shí)間和空間的統(tǒng)一
24．“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”這一詩句體現(xiàn)了
A．物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一
B．絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一
C．有限性和無限性的統(tǒng)一
D．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一
[命題分析] 這兩題考查的知識點(diǎn)是：絕對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系。
運(yùn)動和靜止是絕對和相對的關(guān)系，運(yùn)動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。相對靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。只有承認(rèn)相對靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動的觀點(diǎn)。在事物相對靜止的狀態(tài)下，才能說明某一運(yùn)動是什么事物的運(yùn)動和什么形式的運(yùn)動，才能找到衡量該運(yùn)動的尺度。
運(yùn)動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。割裂二者的關(guān)系就會犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)錯誤；夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止，會導(dǎo)致相對主義、詭辯論的錯誤。這兩題的正確答案都是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第12頁。
25．“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動”的觀點(diǎn)是
A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
B．相對主義的詭辯論
C．辯證法的觀點(diǎn)
D．不可知論的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：運(yùn)動和靜止關(guān)系上的錯誤觀點(diǎn)。
堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證統(tǒng)一，要反對兩種錯誤傾向。一種是形而上學(xué)的不變論，把事物的相對靜止絕對化，否認(rèn)事物運(yùn)動的絕對性。一種是相對主義的詭辯論，夸大事物的絕對運(yùn)動，把任何事物都看作是瞬息萬變、不可捉摸的，否認(rèn)事物之間存在著質(zhì)的差別和事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。
“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動”，這是東晉僧肇的觀點(diǎn)，是指凡是從現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)看來處于運(yùn)動變化中的事物、甚至處于劇烈變動中的事物比如狂風(fēng)呼嘯、河水奔流、野馬奔騰，他都認(rèn)為是安靜異常，根本不存在運(yùn)動變化。這是典型的用靜止觀點(diǎn)看問題的方法，是形而上學(xué)的。另外，要注意這類觀點(diǎn)的前提是唯心主義的，佛教首先把整個物質(zhì)世界看作幻象，佛教形而上學(xué)自然會把運(yùn)動看作幻象，這是一種主觀唯心主義和形而上學(xué)相結(jié)合的哲學(xué)觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是Ａ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。
26．芝諾“飛矢不動”這一觀點(diǎn)是指
A．靜中有動
B．動中有靜
C．絕對運(yùn)動
D．絕對靜止
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：運(yùn)動和靜止統(tǒng)一的關(guān)系。
“飛矢不動”是古希臘著名哲學(xué)家芝諾的悖論之一。所謂飛矢，是指射出的箭在飛，即說它在一定時(shí)間內(nèi)經(jīng)過空間上的許多點(diǎn)。如果把時(shí)間也劃分成許多瞬間，那么可以設(shè)想，飛箭在某一瞬間必定處在空間上的某一點(diǎn)。換句話說，在空間的這一點(diǎn)上，它是不動的，靜止的。進(jìn)而言之，飛箭既然在路徑的每一點(diǎn)上都是靜止的，所以飛著的箭實(shí)際上并沒有運(yùn)動。與此相類似的還有其它三個命題：二分法，阿基里追龜，運(yùn)動場。我們將這四命題一起稱為“芝諾悖論”。雖然“飛矢不動”是錯誤的，但是表達(dá)了“動中有靜”的哲理。運(yùn)動和靜止首先是相對立有區(qū)別的：運(yùn)動是絕對的、無條件的；而靜止則是相對、有條件的。運(yùn)動和靜止又是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的：相對靜止中包含著絕對運(yùn)動，靜中有動；絕對運(yùn)動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜。因此，本題的正確答案是Ｂ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。
27．時(shí)間的一維性是指時(shí)間的：
A．可逆性
B．不可逆性
C．無限性
D．絕對性
28．人們常說 “一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這說明了：
A．時(shí)間的持續(xù)性
B．時(shí)間的絕對性
C．時(shí)間的一維性
D．時(shí)間的無限性
[命題分析] 這兩題考查的知識點(diǎn)是：時(shí)間的一維性特點(diǎn)。
時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和順序性。時(shí)間具有一維性的特點(diǎn)，即不可逆性，是指時(shí)間總是沿著由過去到現(xiàn)在和將來一個方向發(fā)展，單向前進(jìn)，不可逆轉(zhuǎn)。人們常說的“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”說的就是時(shí)光一去不復(fù)返，要珍惜時(shí)間、珍惜生命，所以第28題正確答案為選項(xiàng)Ｃ。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性。時(shí)間的絕對性是指時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動存在的形式，它的客觀存在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。時(shí)間的無限性是指時(shí)間是無始無終的，它的一維持續(xù)性是無限的，時(shí)間無論向后追溯多遠(yuǎn)，沒有開端；無論向前探索多久，沒有盡頭，永遠(yuǎn)不存在“無時(shí)間”的狀態(tài)。27題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁；《大綱解析》第12頁。
29．著名科學(xué)家牛頓提出：“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是
A．機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀
B．主觀唯心主義的時(shí)空觀
C．辯證唯物主義的時(shí)空觀
D．客觀唯心主義的時(shí)空觀
30．時(shí)間和空間是
A．物質(zhì)的惟一屬性
B．運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式
C．表征物質(zhì)存在的工具
D．認(rèn)識物質(zhì)的條件
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：時(shí)間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式。
時(shí)間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式或固有屬性醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是根本不存在的�，F(xiàn)代科學(xué)表明物質(zhì)運(yùn)動速度最快的光運(yùn)動也經(jīng)歷著時(shí)間；物質(zhì)形態(tài)最小的微觀粒子也有自身固有的空間尺度。另一方面，空間和時(shí)間也離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的空間和時(shí)間也是根本不存在的。廣義相對論指出，在引力場中，空間的幾何結(jié)構(gòu)完全取決于場的物質(zhì)分布，物質(zhì)的質(zhì)量越大，引力越強(qiáng)，分布越密，則空間曲率越大、時(shí)間流逝越慢。真空理論也表明，真空是物質(zhì)的一種特殊狀態(tài)，即以量子場形式存在的物質(zhì)的一種能量最低的運(yùn)動狀態(tài)，根本不存在什么完全“虛空”的空間，也不存在什么脫離物質(zhì)的永遠(yuǎn)相同，自身流逝著的時(shí)間。時(shí)間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)是不可分割的，形而上學(xué)唯物主義所設(shè)想的與運(yùn)動著的物質(zhì)相脫離的、絕對不變的時(shí)間和空間是不存在的。
“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是牛頓的絕對時(shí)空的觀點(diǎn)。他把時(shí)空看作脫離物質(zhì)運(yùn)動與物質(zhì)運(yùn)動并存的東西，稱之為“事物的貯藏所”，顯然割裂了時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系。此觀點(diǎn)首先承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀存在，所以是唯物主義的范疇，但是割裂了時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系，犯了形而上學(xué)機(jī)械論的錯誤，所以29題的正確答案是A正確。辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動時(shí)不可分離的。30題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁；《大綱解析》第12-13頁。
31．人在心情愉快時(shí)會感到“光陰似箭”；在心情抑郁則感到“度日如年”。這兩種相反的狀況表明
A．時(shí)間的特征是人的體驗(yàn)
B．時(shí)間隨人的感覺的變化而變化
C．時(shí)間的具體特性是可變的
D．人的時(shí)間觀念具有相對性
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：時(shí)間的相對性特點(diǎn)。
時(shí)間的相對性包含著兩重含義：首先，時(shí)間的具體特性受物質(zhì)運(yùn)動的具體特性所制約，隨著物質(zhì)運(yùn)動的形式、特性的變化而變化。由于物質(zhì)存在的具體形態(tài)、物質(zhì)運(yùn)動的具體形式是多種多樣的，因此作為物質(zhì)運(yùn)動存在形式的時(shí)間的具體特性也必然是多種多樣的。不同的物質(zhì)狀態(tài)具有不同的時(shí)間特性，隨著物質(zhì)運(yùn)動形式和狀態(tài)的變化，時(shí)間的具體特性也必然隨之發(fā)生這樣或那樣的變化，因而時(shí)間是可變的、有條件的；其次，人們關(guān)于時(shí)間的觀念也是可變的、發(fā)展的，它不僅隨著人們對時(shí)間認(rèn)識的發(fā)展而不斷深化，也隨著主體的心理狀態(tài)而不同。心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”，這正說明了人的時(shí)間觀念具有相對性。因此，本題的正確答案是Ｄ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁；《大綱解析》第12-13頁。
32．人類世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是
A．天然自然
B．人化自然
C．實(shí)踐
D．自在世界
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)
首先，生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式。人類通過實(shí)踐使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。與此同時(shí)，人們在從事生產(chǎn)實(shí)踐、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。因此，自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類生活的現(xiàn)實(shí)世界。
其次，人通過自己的實(shí)踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程中。
總之，人的實(shí)踐活動是一種不斷分化世界、不斷使世界二重化、又不斷統(tǒng)一世界的活動。對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”即實(shí)踐方面去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第24頁；《大綱解析》第16頁。
33．實(shí)踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)表現(xiàn)在實(shí)踐活動具有
A．主體性
B．自覺能動性
C．社會歷史性
D．直接現(xiàn)實(shí)性
34．實(shí)踐活動區(qū)別于動物活動的特殊本質(zhì)表現(xiàn)在于
A．實(shí)踐的主體性
B．實(shí)踐是對象性的活動
C．實(shí)踐的社會歷史性
D．實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性
35．實(shí)踐活動高于理論的品格，這是因?yàn)閷?shí)踐具有
A．客觀實(shí)在性
B．自覺能動性
C．直接現(xiàn)實(shí)性
D．社會制約性
[命題分析] 這三題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征。
實(shí)踐指人類特有的改造和變革客觀現(xiàn)實(shí)的活動，它表示人類社會特殊生存方式的特征，并構(gòu)成物質(zhì)的社會運(yùn)動形式的主要內(nèi)容。人的實(shí)踐活動與動物的生命活動和人類的其他活動相比較，具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。
（1)實(shí)踐具有客觀實(shí)在性。所謂實(shí)踐具有客觀實(shí)在性，是指這種活動是一種超出意識的范圍，依靠物質(zhì)力量發(fā)動的指向外部客觀世界的活動。實(shí)踐的主體和客體即對象是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，實(shí)踐的手段和結(jié)果也是客觀的。實(shí)踐的客觀實(shí)在性，正是實(shí)踐活動區(qū)別于意識活動的特點(diǎn)。
（2)實(shí)踐具有社會歷史性。實(shí)踐是人在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行，并受到這種關(guān)系體系和一定歷史條件制約的一種客觀過程。具體地說，實(shí)踐是只為人所特有的對象性活動，即它是以人為主體，以世界上任何事物（包括人自身在內(nèi))為對象（客體)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的運(yùn)動。實(shí)踐的社會歷史性，是強(qiáng)調(diào)它與動物自然的、本能的對象性活動有本質(zhì)的區(qū)別，是與人類所特有的各種特征（如有意識有目的有計(jì)劃的自主性、能動的創(chuàng)造性、社會歷史性等)相聯(lián)系的客觀社會過程，實(shí)踐活動體現(xiàn)了人和社會的主體性。
（3)實(shí)踐具有自覺能動性。實(shí)踐活動與一般物質(zhì)運(yùn)動的根本區(qū)別，在于實(shí)踐是人的有意識、有目的的活動，是一種具有自覺的能動的活動。過程和結(jié)果的創(chuàng)造性，成熟的和科學(xué)的理論知道，是實(shí)踐的自覺能動性充分的和典型的表現(xiàn)，是使實(shí)踐能夠按照主體意志運(yùn)動和滿足其要求的重要保證。
（4)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性�！爸苯蝇F(xiàn)實(shí)性”是列寧在批判黑格爾的實(shí)踐觀時(shí)提出的概念。列寧明確指出，實(shí)踐高于（理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗坏哂衅毡樾缘钠犯穸疫�有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。按照列寧的觀點(diǎn)，實(shí)踐的普遍性品格是指實(shí)踐必須以規(guī)律性的認(rèn)識為指導(dǎo)，必須符合客觀規(guī)律；實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性品格是指實(shí)踐是一種能夠使外部對象發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)活動。正是因?yàn)閷?shí)踐不但具有普遍性的品格，而且具有現(xiàn)實(shí)性的品格，所以，實(shí)踐高于理論的認(rèn)識。33題的正確答案是D選項(xiàng)。34題的正確答案是C選項(xiàng)。35題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第19頁；《大綱解析》第13頁。
36．對“工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開的心理學(xué)”這一觀點(diǎn)分析正確的有
A．是唯心主義的觀點(diǎn)，不具有科學(xué)性
B．這一觀點(diǎn)將工業(yè)和環(huán)境理解為主觀的
C．工業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛好、心理和價(jià)值
D．否認(rèn)了人的實(shí)踐活動對象的客觀性
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐的本質(zhì)。
實(shí)踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。其含義有二：一是，實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)；二是，實(shí)踐又是人所特有的對象性活動，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象性世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。工業(yè)和人的環(huán)境，一方面是客觀的，另一方面它又是人的知識和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。正因?yàn)楣I(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛好、心理和價(jià)值，所以我們可以把工業(yè)和人的環(huán)境看作是人的一本打開的心理學(xué)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第19頁；《大綱解析》第13頁。
37．決定著其他一切活動的最基本的實(shí)踐活動是
A．處理人與人交往的社會關(guān)系的實(shí)踐
B．處理人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐
C．以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活動
D．處理思維與存在之間關(guān)系的實(shí)踐活動
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐的基本形式。
生產(chǎn)實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是實(shí)踐的第一種基本形式，是處理人和自然之間關(guān)系的活動。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最早的和最基本的實(shí)踐活動，是人的其他一切活動的基礎(chǔ)和前提，是人類認(rèn)識的最基本的源泉和動力。它要解決的首先是人們的吃、喝、住等物質(zhì)生活資料問題，同時(shí)也產(chǎn)生著使生產(chǎn)得以發(fā)展的物質(zhì)生活資料。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅生產(chǎn)著實(shí)體性的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，發(fā)展新的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)著人們的生產(chǎn)關(guān)系和其他物質(zhì)關(guān)系與社會關(guān)系。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第19頁；《大綱解析》第13頁。
38．主體和客體的相互作用體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，其中體現(xiàn)了實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)的關(guān)系是
A．目的與手段的關(guān)系
B．創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系
C．能動者與受動者的關(guān)系
D．限定與超越的關(guān)系
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐的主客體關(guān)系的實(shí)質(zhì)。
從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性。除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無意識的、盲目的，都不可能以主體和客體相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，這就是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。在這種相互作用的過程中，主體的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來，而客體則成為“為我之物”。正因?yàn)槿绱�，在�?shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第20頁；《大綱解析》第14頁。
39．馬克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”。這說明
A．自然界的客觀實(shí)在性是不存在的
B．人與自然界是兩個完全分離的世界
C．自在世界與人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐
D．人與自然的關(guān)系是思維與存在的關(guān)系
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：自在世界、人類世界與人的實(shí)踐活動的相互關(guān)系。
試題的題干是《馬克思恩格斯全集》第42卷的原文，表達(dá)的是實(shí)踐是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)�！俺橄蟮亍倍皇蔷唧w地，“孤立地”而不是聯(lián)系地看待自在世界與人類世界的關(guān)系，必然會將自在世界獨(dú)立于人類世界之外。盡管我們承認(rèn)自在世界的先在性，但這樣的自在世界對人而言毫無意義。只有成為主體人的認(rèn)識和改造對象，具有社會歷史性的“人化自然”，才是與人和社會相對的自然范疇。導(dǎo)致這種認(rèn)識的原因是，不了解實(shí)踐是自在世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變了物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。其次，人通過自己的實(shí)踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。通常認(rèn)為，馬克思的這句話只表示離開人自然界就沒有意義，但并不意味著離開人自然界就不存在；換句話說，這一命題只具有價(jià)值論的意義，不具有存在論的意義。
實(shí)踐是人的有目的的活動。這種有“目的的活動不是指向自己……而且為了通過消滅外部世界的規(guī)定（方面、特征、現(xiàn)象)來獲得具有外部現(xiàn)實(shí)形式的實(shí)在性”。換言之，人在實(shí)踐活動中并非僅僅接受客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn，實(shí)踐構(gòu)成自在世界和屬人世界即人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第24頁；《大綱解析》第16頁。
40．從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度的是
A．主體的能動性的發(fā)揮
B．客觀條件
C．實(shí)踐
D．主體對客體的認(rèn)識水平
