喜怒憂思悲恐驚，是為七情。然七情不越五志，心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。悲屬心包，附于心，驚屬膽，附于肝，此七情之生于五志也。心怵惕思慮則傷神，脾憂愁不解則傷意，肝悲哀慟中則傷魂，肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，腎盛怒不止則傷志，恐懼而不解則傷精。此五志之傷于七情也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。此七情本經(jīng)之形證也。怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，憂傷肺，喜勝憂，恐傷腎，思勝恐。此七情相勝之次第也。喜與悲憂相反，怒與驚恐相反，思則無(wú)有所反，乃土位建極于中州也。喜與怒相因，悲憂與驚恐相因，思則各有所因，乃土德寄旺于四時(shí)也。東垣云∶治目不理脾胃，非其治也。其亦有鑒于此歟。但目之為病，由于六yin者易治，由于七情者難治。蓋喜太過(guò)，則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則gydjdsj.org.cn心氣乘矣。一經(jīng)自具一氣，一經(jīng)又各兼五氣，五五二十五氣，變化難窮，茍不得其要，終難獲效。然七情中悲傷心胞，驚傷膽者，間或有之。喜傷心，憂傷肺者，絕少也。惟思傷脾，恐傷腎，怒傷肝者，最多。誠(chéng)能存養(yǎng)此心，使志意和平，精神澹定，悲怒不起，驚憂不擾，則天君泰然，百體從令，自然勿藥有喜，何必乞靈于草根樹(shù)皮哉。
《素問(wèn)》宣明五氣篇曰∶精氣并于心則喜。陰gydjdsj.org.cn/hushi/陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶在藏為心，在聲為笑，在志為喜。調(diào)經(jīng)論曰∶心藏神，神有余則笑不休。然樂(lè)不可極，極則終兇�！鹅`樞》本神篇曰∶喜樂(lè)者，神憚散而不藏。又曰∶肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄�！端貑�(wèn)》天元正紀(jì)大論曰∶少陰所至為語(yǔ)笑。五常政大論曰∶火太過(guò)為赫曦，赫曦之紀(jì)，其病笑狂妄。河間云∶笑者，猶燔爍太甚而鳴，笑之象也。蓋喜則氣散，心陽(yáng)大動(dòng)，百脈沸騰，所謂暴喜傷陽(yáng)，其病為笑不休，為毛革焦，為內(nèi)病，為陽(yáng)氣不收，甚則為狂。且心火過(guò)熾，上先刑肺，下反克腎，金水受傷，病必及目。經(jīng)曰∶心合諸脈。五臟生成篇曰∶諸脈者，皆屬于目。凡人五臟六腑之精液，盡上注于目，陽(yáng)亢陰微，炎蒸空竅，遂有 肉攀睛等癥。其起于大 者，屬心為實(shí)火。其起于小者，屬心胞為虛火。甚則 肉雙斗，蝕及神水，乃心火克腎所致，治以清補(bǔ)為主。清則心火不升，心陽(yáng)得靜，補(bǔ)則心氣得寧，心血不耗�；蛲ɡ∧c，使火氣由水道而泄，以心與小腸為表里也�；驔鼋庑陌孕陌麨樾闹饫�。至于變端不一，又當(dāng)活治，不可執(zhí)一也。
《素問(wèn)》五營(yíng)運(yùn)大論曰∶東方生木，木生酸，酸生肝，肝在志為怒。調(diào)經(jīng)論曰∶肝藏血，血有余則怒。宣明五氣篇曰∶膽為怒，以肝膽相為表里，肝氣雖強(qiáng)，取決于膽也。調(diào)經(jīng)論曰∶血并于上，氣并于下，心煩惋善怒，以陽(yáng)為陰勝，病及于心也。《靈樞》本神篇曰∶腎盛怒而不止則傷志。繆刺論曰∶邪客于足少陰之絡(luò)，令人無(wú)過(guò)大怒，以怒發(fā)于陰而侵乎腎也。是肝膽心腎四臟，皆能病怒，所為多陰者多怒，亦曰陰出之陽(yáng)則怒也。五常政大論曰∶木太過(guò)曰發(fā)生，其病怒。氣交變大論曰∶歲木太過(guò)，風(fēng)氣流行，甚則善怒。又曰∶歲土不及，風(fēng)反大行，民病善怒，其證餐泄，薄厥嘔血，胸脅痛，氣逆不下，喘渴煩心，消癉肥氣，以及外發(fā)癰疽等癥。況目為肝竅，尤易受傷。初但昏如霧露中行，漸漸空中有黑花，久則神光不收，膽汁不應(yīng)，則內(nèi)急外干，睹物成歧。種種皆怒之貽戚也。蓋怒必因內(nèi)動(dòng)而起，但動(dòng)由于內(nèi)，邪每乘之，當(dāng)各從其所動(dòng)之因而治之。因熱而動(dòng)者治其熱，因風(fēng)而動(dòng)者治其風(fēng)，因厥逆逼上者，則治所厥之邪。因陰虛而動(dòng)者，補(bǔ)其陰，抑其陽(yáng)，按而收之。因陽(yáng)虛而氣浮上者，則補(bǔ)其陽(yáng)，斂其浮游之氣。因五志而動(dòng)者，各安其臟氣以平之。因郁而發(fā)者，治其所郁之邪，開(kāi)之達(dá)之。因精血不足者補(bǔ)之，不已則求其屬以衰之。因勝克而動(dòng)者，從盛衰之氣而補(bǔ)瀉之。中氣虛衰而動(dòng)者，補(bǔ)土以安之。上焦清明之氣，不能主持而動(dòng)者，亦當(dāng)補(bǔ)中焦之谷氣，推而揚(yáng)之。因五臟六腑上注之精氣不足而動(dòng)者，察其何者之虛而補(bǔ)之。總以疏肝解郁為先，兼養(yǎng)精液，使精盈則氣盛。氣盛則神全，自然視物明朗，但木能克土，胃當(dāng)其沖，肝病則胃病，切不可再加勞倦，以傷其脾。醫(yī)者不察，以為目病皆熱所致，竟以涼藥投之，又傷其胃，肝胃俱傷，真元難復(fù)，終不免有失明之嘆矣。
《素問(wèn)》六節(jié)臟象論曰∶肺者氣之本，魄之處也。陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶心之變動(dòng)為憂�！鹅`樞》口問(wèn)篇曰∶思憂則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息。本臟篇曰∶心小則易傷以憂。蓋憂則傷神，故傷心也。宣明五氣篇曰∶精氣并于肝則憂，肝勝而侮脾也。《靈樞》本神篇曰∶脾憂愁而不解，則傷意。脾主中氣，中氣受抑，則生意不伸，故郁而為憂。是心肺脾肝四臟，皆能病憂也。戴復(fù)庵云∶七氣致病，雖本一氣，而所以為氣者，隨癥而變。如憂傷肝，肝屬木，憂則氣并于肝，而脾土受邪。憂傷心，心屬火，憂則氣并于心，而肺金受邪。憂傷肺，肺屬金，憂則氣并于肺，而肝木受邪。凡人憂多則氣機(jī)不利，胸脅痛。憂多則水濕凝滯，周身走痛，或關(guān)節(jié)痛，遇陰寒則發(fā)。憂多則熱蓄不散，目瞀，小便赤。憂多則氣虛不能攝涎，動(dòng)則喘。憂多則血脈蹇滯，四肢無(wú)力，能食便紅。憂多則食物不化，噯酸腹?jié)M不能食。目之白睛屬于肺，肺憂郁太過(guò)，則肺氣不舒，結(jié)成翳障，視物模糊。復(fù)有憂極而悲者，傷及心胞之相火。有憂極而恐者，傷及腎中之真水，火不足則光華不能發(fā)越于外，水不足則膏液不能充滿于中，輕則昏 羞澀，重則魚胞鶻眼，補(bǔ)肺安神，最為要法，再令素所親信之人，好言慰勸，使心陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，即喜勝憂之意也。
《靈樞》本神篇曰∶心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思。陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶中央生濕，在志為思。舉痛論曰∶思則氣結(jié)。又曰∶思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。本神篇曰∶怵惕思慮則傷神。本病篇曰∶憂愁思慮則傷心。蓋心為脾之母，母氣不行，則病及其子，所以心脾皆病于思也。張會(huì)卿曰∶思郁者，氣結(jié)于心而傷于脾也。及其既甚，則上連肺胃，而為咳喘，為失血，為噎膈，為嘔血。下連肝腎，則為帶濁，為崩淋，為不月，為勞損。李東垣曰∶五臟六腑之精氣，皆稟受于脾，上貫于目。脾者，諸陰之首也。目者，血脈之宗也。思慮傷脾，則五臟之精氣皆失所司，不能歸明于目，而有視物羞明，眼皮寬縱，倒睫拳毛等癥�；蛏滇�，或生眼癉，治宜扶脾補(bǔ)土兼清心陽(yáng)。若初病而氣結(jié)凝滯者，宜順宜開(kāi)，久病而損及中氣者，宜修宜補(bǔ)。然以情病者，必得愿遂而后可釋，或以怒勝思，亦可暫解。如朱丹溪治一思想氣結(jié)之女，先激之使怒，然后與藥，復(fù)念病雖愈，必得喜方已。乃 以夫回，病遂不舉。予嘗用此治太湖李姓之婦，目竟獲痊，即此法也。
痿論曰∶悲哀太甚，則胞絡(luò)絕。胞絡(luò)絕，則陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩。宣明五氣篇曰∶精氣并于肺則悲。本神篇曰∶悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。又曰∶肝悲哀動(dòng)中則傷魂。又曰∶心氣虛則悲。調(diào)經(jīng)論曰∶神不足則悲，是肺肝心三臟亦病于悲也。又運(yùn)氣∶悲皆屬寒水攻心。五常政大論曰∶火不及曰伏明，伏明之紀(jì)，其病昏惑悲忘，從水化也。又曰∶太陽(yáng)司天，寒氣下臨，心氣上從，喜悲數(shù)欠。至真要大論曰∶太陽(yáng)司天，寒yin所勝，民病善悲，時(shí)眩仆。又曰∶太陽(yáng)之復(fù)，甚則入心，善忘善悲。夫悲之為情，與憂思大異，憂思則默然不語(yǔ)，如呆如癡，悲則哀慟迫切，號(hào)呼痛哭，漸至淚枯眼腫，視物無(wú)形。且悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，熏蒸清道，傷及五輪，遂有黑花蠅翅魚鱗白陷諸癥。治宜補(bǔ)其肝脾。蓋木為火之母，子虛則補(bǔ)母之義也。土為火之子，補(bǔ)子令母實(shí)之義也。然必釋其悲，則治得其效。若婦女性執(zhí)，終歲戚戚，雖日用蕪芎香附以升提，參術(shù)歸苓以培本，是亦揚(yáng)湯止沸之計(jì)而已。
《素問(wèn)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶在臟為腎，在志為恐。宣明五氣篇曰∶精氣并于腎則恐。邪氣臟腑病形篇曰∶恐懼則傷心，神傷則恐也。調(diào)經(jīng)論曰∶血不足則恐。本神篇曰∶肝氣虛則恐，以肝為將軍之官，肝氣不足，則怯而恐也。戴人曰∶肝者敢也，驚恐則肝傷矣。肝膽實(shí)則怒而勇敢，虛則怒而不敢也。玉機(jī)真臟論曰∶恐則脾氣乘矣，以腎虛而脾勝之也。宣明五氣篇曰∶胃為氣逆，為噦為恐者，以陽(yáng)明土勝，亦傷腎也。又運(yùn)氣善恐皆屬肝木虛。五常政大論曰∶木不及曰委和，委和之紀(jì)，其病yin動(dòng)。注∶恐是心腎肝脾胃皆主于恐也，甚則精卻。恐則氣下，人目中一點(diǎn)黑瑩，乃先天真一之水所化，全賴精氣神包裹，而能鑒察萬(wàn)物。精卻則不能化氣，而瞳神有昏 之患矣。氣下則不能攝精，而瞳神有散大之患。急宜補(bǔ)養(yǎng)肝腎，固其精氣，以復(fù)神光。蓋心以神為主，陽(yáng)為用。腎以志為主，陰為用。陽(yáng)則氣也，火也。陰則精也，水也。水火交為既濟(jì)，全在陰精上奉以安其神，陽(yáng)氣下臟以定其志，不然，則神不安于內(nèi)，陽(yáng)氣散于外，志不戢于中，陰精走于下，水火不交，而目未有不病者也。
《素問(wèn)》金匱真言論曰∶東方青色，入通于肝，其病發(fā)為驚駭，以肝應(yīng)東方風(fēng)木，風(fēng)主震動(dòng)而連乎膽也。氣厥論曰∶脾移熱于肝，則為驚衄。陽(yáng)明脈解篇曰∶足陽(yáng)明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚。陽(yáng)明胃脈也，胃者土也，聞木音而驚者，土惡木也。又曰∶陽(yáng)氣與陰氣相搏，水火相惡，故惕然而驚也。舉痛論曰∶驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，心神散失也。此肝膽胃心四臟皆病于驚，而氣為之亂也。又運(yùn)氣驚有三∶一肝木不及，金來(lái)乘之。五常政大論曰∶木不及曰委和，委和之紀(jì)，其發(fā)驚駭。至真要大論曰∶陽(yáng)明之復(fù)，甚則入肝，驚駭筋攣。二火邪助心。六元紀(jì)大論曰∶少陽(yáng)所至為驚躁。至真要大論曰∶少陽(yáng)之勝善驚。三寒邪傷心。氣交變大論曰∶歲水太過(guò)，寒氣流行，民病煩心躁悸，膽為中正之官，五臟六腑，皆取決于膽。膽主清凈，不受濁穢，故膽汁上溢，則為口苦，膽精不足，則為目昏，眼中一點(diǎn)神膏，乃膽中精汁，滲潤(rùn)而成者也，能涵養(yǎng)瞳神，清瑩澄澈。凡人驚者，起于猝然，心主震動(dòng)，遂傷及膽，其癥為目睛不轉(zhuǎn)，為瞳神散大，為青膜遮掩。治宜安神定志，使氣之散者得以復(fù)聚。張子和曰∶驚者平之。平，常也。使病者聞之習(xí)熟，見(jiàn)之慣常，自然不驚。且肝膽相為表里，其色為青，故人之受驚者，其面色必青也。臨癥審辨，何難施治哉！
