（佛手老師一般每周日晚上7:30在YY語音講堂運用一二三辯癥法解讀《傷寒論》原文，頻道號：43511818，房間：傳承傷寒大廳)
辨癥取來一二三，其中相對相互觀。
觀得大道皆從簡，以一慣之妙難言。
字里字外讀傷寒，悟字更需加實踐。
脈弦起手少陽談，量減質變陽內(nèi)陷。
量增浮大三陽攀，太過不及彈指間。
表中表陽太陽宣，里中里最陽明酣。
半陰半陽胸脅滿，臟腑相連是秘傳。
少陰為病但欲眠，頭暈體重困如山。
太陰里陰陰霾添，吐利益甚食難咽。
厥陰半表半里寒，陰陽極郁即欲散。
三陽含離歸于乾，三陰為坤內(nèi)寓坎。
巽震始終牽兩邊，春溫秋涼季節(jié)換。
二本三樞六門關，關關機關配關鍵。
經(jīng)方本是尹尹獻，本經(jīng)三品可飲餐。
尊從道法秉自然，天人一體境界參。
儒家仁義大如天，醫(yī)中仲景為圣賢。
一二三辨癥法的公式
所謂的一二三辨癥法，就是將傷寒論從簡從速的去應用于臨床，這個辨癥法的理論體系，是來源于陰陽學說，這個陰陽學說始終慣穿于整個傷寒論的，如少陽為一陽，一陽的脈是主弦的，陽明是二陽，二陽的脈是主大的，太陽是主三陽的，其脈是主浮的；厥陰為一陰，其脈亦是主弦的，少陰是主二陰的，其脈主微，三陰為太陰，其脈主沉，這均從陰與陽發(fā)病的脈癥病治而言的，因為我們知道，傷寒論這部書就是以脈癥病治為主的，是以肌體受邪氣后，是邪氣調(diào)出來的陰與陽的頻率，再劃分為三個區(qū)域，也就是一陽，二陽，三陽，一陰，二陰，三陰，如果沒有這個邪氣呢？也就沒有陰與陽出現(xiàn)的頻率了，原文（59條)所說的：“凡病，若發(fā)汗，若吐，若下，若亡津液，陰陽自和者，必自愈.”也是具有與臨床實踐相符合意義的，所以陰與陽的概念是病態(tài)中出現(xiàn)的，不是指生理性的，我們給它的劃分就是一二三的三次頻率而已，也就是讓我們?nèi)ゲ蹲阶￡幣c陽中出現(xiàn)的三次病態(tài)中的頻率，以測知陰與陽所在的一二三的陰與陽的點位上，這個點位是直指方藥的，這就是從簡從速從實際出發(fā)去找到這個三次振動的方藥，去糾正陰陽使其恢復到新一輪的動態(tài)平衡中，也就是論中說的“脈癥病治”這四個字，除此之外論中是沒有理可講的。
如果要是講理的話，也就是要拿出內(nèi)經(jīng)之理，以及各家學說之理，這個理就是為后世辨癥論治中的“論”字去服務的，因為你要有理去論癥的，這個理就是我們整個中醫(yī)體系中出現(xiàn)諸多的辨癥法，如三焦辨癥法，五行辨癥法，衛(wèi)氣營血辨癥法，三因辨癥法，六經(jīng)辨癥法等，這個“論”馮世倫先生分析的很好：“論”者，辨癥與治療是要寫出你的辨癥事宜，是給病人看的，病是有問也有答之說的，在古代，是給高官達貴過目而用的，也是顯示大夫水平之說的，這只是個過場而已。
傷寒論是沒有這個必要的，它是直接點出辨癥之因與論治之果的，是直觀的病例型的條文，沒有辨癥的過程，也就是沒有講理的程序，如原文（36條)曰：“太陽病，脈浮緊，發(fā)熱惡寒，身疼腰痛，骨節(jié)疼痛，不汗出而喘者，麻黃湯主之”，這體現(xiàn)的就是“脈癥病治”四個字，但是這個理也必定是要有的，朱良春教授說的：“一個沒有理論的醫(yī)學是不會長久的，也是可悲的”，至理名言也，所以我們總結出來的這個理，就是我們要說的這個一二三的脈癥病治的理，這個理是固有性的，就是一個公式，沿著陰與陽的二條路線圖去捕捉論中的脈癥病治，可以說是從桂枝湯始，至到烏梅丸終，這是醫(yī)圣已經(jīng)給我們亮了底牌的，只是我們沒有被發(fā)現(xiàn)而已，這個理的出現(xiàn)是病態(tài)性的，不是說生理性的理，也就是上面說的是邪氣把元陽之氣調(diào)出來后，進行三次陰與陽的頻率振動而已，如果沒有了這個邪氣呢？這個三次的頻率的振動也不出現(xiàn)，也就無所謂有理了，所以劉紹武先生說得更詳細，他老前輩說：“脈癥病治的高度統(tǒng)一性，就象天上飛行的飛機，是乘著航線飛到目的地的，當飛機不飛時，這個航線也就無所謂有存在的必要了”。
這個理其實就是邪氣入侵之后，把陰與陽振動了三次，如果沒有這個邪氣，陰與陽也就沒有必要振動了，也就不會出現(xiàn)“脈癥病治”的必要。
所以由于邪氣的入侵，我們只需從脈癥病治中找出頻率的對應點，這個對癥點就出現(xiàn)了與一二三相對應的方癥學，這也從另一個角度（方癥學上)，佐證了我們傷寒相對論的這一觀點。
那我們就再從方癥學上看一下這個一二三辨癥法吧。因為陽是合一分三的概念，也就是陽合則為一陽（指整個陽)，分則為三陽，陰也是合則為一陰（指整個陰)，分則為三陰，比如桂枝湯法與烏梅丸法吧，桂枝湯法中的桂枝、生姜的辛溫之性，與烏梅丸中的桂枝、干姜等的溫熱之性，均是站在同位數(shù)的陽性上；桂枝湯法中的芍藥、大棗，與烏梅丸中的黃連、黃柏不也是站在同位數(shù)的陰性上嗎？這就將陰與陽形成了一個拋務線一樣，陰與陽各站在拋物線的兩邊，隨著陰與陽振蕩頻率的大小而分為一二三的量與質而已，這個質就是陰與陽為質，這個量就是邪氣的多少而定。
一：桂枝湯的二進位法。
其實大家看一下桂枝湯的脈癥病治，就會感受到一個病人因為乾坤之氣的虛弱，形成了一個桂枝湯的方癥學，因為桂枝湯的方癥學，就是一個陽氣不斷釋放的過程，也就是說：“太陽病，頭痛，發(fā)熱，汗出，惡寒而表不解的表陽癥”。
這個方癥局的出現(xiàn)是由于東漢末年的戰(zhàn)爭頻繁，醫(yī)圣看到的病人因饑餓困頓而使形受了傷，由于驚恐又使神也受了傷，心者，五臟六腑之大主，所以又叫神明之心，因為發(fā)熱汗出而使陽氣釋放而不收斂，先損耗離火，所以桂枝湯法進行了首次分裂為桂枝甘草湯法，以追還元陽之氣，載還給三陽中的二陽，因為二陽為（胃氣)生命之根本，也是坎水之陰的所用之陽。
如果是斂而化熱，邪氣不退呢？就會閉滯化熱，初期階段是麻黃湯的方癥局，（這里是為了討論桂枝湯的二進位法，所以麻黃湯到原文會有交代的，)如果發(fā)表不及時呢，這個緊閉的邪氣就會入里化熱，而耗傷陰液，腎者，受五臟六腑之精而藏之，熱耗陰津，就會出現(xiàn)腳攣急及虛風內(nèi)動等的癥狀，這時桂枝湯法就會去辛溫之性，存苦平之劑，也就是芍藥甘草相配伍后，所潛斂之陽熱得以解除，陰液得以滋養(yǎng)，難經(jīng)曰：“損其心者，調(diào)其營衛(wèi)”，此桂枝湯法，雖未談及神的病態(tài)，試想營衛(wèi)中的心，不正是五臟六腑之神嗎，精血中的精，不正是水陰中的精氣嗎，桂枝湯法也體現(xiàn)了精與神的體用關系的。
此皆是邪氣調(diào)動了元陽之氣出于表陽，如果是釋而不收呢？斂而不釋呢？這均是為桂枝湯法增減而展開了二進位法的宏觀思路。所以說桂枝湯法，調(diào)營衛(wèi)是小局，調(diào)和陰陽是大局，調(diào)營衛(wèi)是狹義的，調(diào)和陰陽是廣義的，所以桂枝湯的方癥法是允許求大同中的陰陽而存小異中的營衛(wèi)。桂枝湯法是順從著“脈癥病治”的路線圖時，展開了三陰與三陽的無限離合性時，就是以原文作空間結構的。
這種調(diào)和法則是：也是一分為二的，桂枝隨陽之性，芍藥隨陰之性，陰分三，陽分三。當陽病處在三陽中的太陽時，三陽是主開的，以開為目的，以辛溫法為手段，你不一定要用麻桂劑，荊防羌獨之劑均是可以的；當病處在三陽中的二陽時，以通降為目的，以清涼法為手段，三承氣湯及大小柴胡，大小陷胸湯，麻仁丸均是可以的；當病在三陽中的一陽時，以樞和為目的，以樞轉透發(fā)為手段，如四逆散，大小柴胡湯，逍遙丸，柴胡疏肝散，一貫煎均是可以的。
當病在三陰中的太陰時，以溫開為目的，以去散寒濕為手段，如理中湯，四逆輩等；當病在三陰中的二陰時，以樞和元陽為目的，以溫補為手段，如真武湯，附子湯等；當病在三陰中的一陰時，以和斂為目的，以調(diào)寒熱虛實為手段，如柴胡桂枝干姜湯，黃連湯，烏梅丸，瀉心湯類等；這些方法（手段)均是為目的所服務的。方法（手段)可以多多的選用，目的只有一個。
這就是桂枝湯法在二進位中的具體實施，是隨著病態(tài)的發(fā)展而出現(xiàn)在一二三的陰與陽的頻率時，去捕捉相對應點上的方癥學，所以方癥學，也就是諸方癥法，這個法也是秉賦了宏觀性。
二是誰撬動了傷寒論的機緣
傷寒論高度統(tǒng)一的思想性境界確實是高處不勝寒，歷代的醫(yī)家孜孜不倦的追求著這個高難度，那么又是誰插動了論中的機緣呢？這就是四個字“脈癥病治”因為這四個字是在病態(tài)中反映出來的一系例的“脈癥病治”，是實踐的應用而已，也就是說按此四個字的治療過程的病案記載而已，如果沒有這四個字，也就無所謂有癥組成的病，也就沒有后來的治療方癥學了，所以只有出現(xiàn)了“脈癥病治”時，才是邪氣調(diào)動了元陽之氣之后，形成了陰與陽的頻率后，再將陰陽細分為陽為三，陰為三的概念的。
那又是什么能開辟論中的高度統(tǒng)一性和無限的離合性呢？這就要回到陰與陽的概念上，陰與陽即然是合一分三的，那么這個三陰與三陽在病態(tài)中處于三陽中的太陽時，這就出現(xiàn)了桂枝湯的方癥，這個桂枝湯的方癥，雖然是治療太陽的中風癥，但是是可以總調(diào)和陰與陽的，因為桂枝之陽性，辛溫秉陽，是以陽能溫馨攝陰，是辛溫的桂枝溫開了三陰與三陽的開機，（因為三陽中的太陽是主開的，三陰中的太陰亦是主開的)因為開而能收攝，使陰陽處于動態(tài)中，溫攝了三陽中的津血之液，載還給了離火，使離火從虛化，三陽復位后，還歸于乾陽，當邪氣加臨時，三陽因為邪氣的調(diào)動而再進行三次的頻率振動，這個頻率振動歸于“脈癥病治”的記錄范圍。
芍藥是苦平的，是歸陰性的，能開通三陰諸有形之氣后，以納陽歸宅（位)，使坤處于靜極而生三陰中的坎卦，在芍藥的固攝下，陽氣歸藏于水陰之中，精血之軀，乃得以溫曖，也是芍藥苦平收斂了三陰三陽的開機，因為合而后出，使陰陽處于動態(tài)中以對應邪氣所帶來的頻率振動，這個振蕩的頻率就是：“脈癥病治”的信息。
所以清代著名大醫(yī)學家陳修園曰：桂枝得生姜甘草，則總和一身之陽，芍藥得大棗甘草則總和一身之陰，即是此理。
從以上可知，是桂枝湯的機緣啟動了陰與陽的運動圖象，使陽隨桂枝而加溫，以開啟了三陽之乾象，以配天運，天運當以日光明，陽因而上衛(wèi)外者是也，也是藏德不止的表現(xiàn)，其氣出其中以布諸陽，內(nèi)經(jīng)曰：“天氣清凈光明者，藏德不止，故不下，天陰則日月不明，邪害孔竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，上應白露不下，交通不表，不表則明目不識，陽則滅絕，”，這就在說日與月，晝與夜，陰與陽均是秉承于天的空間結構所支配著的。
芍藥呢？啟動了三陰的坤象以配地，地陰者，也是萬能的，亦是藏德不止的，論中有“陽明居中主土，萬物所主，無所復傳”之說，也就是說諸氣秉得胃氣則愈，如厥陰篇（353條)中的：“傷寒熱少厥衛(wèi)，指頭寒，默默不欲食，煩躁數(shù)日，小便利，色白者，此熱除也，欲得食，其病為愈，若厥而嘔，胸脅煩滿者，其后必便濃血”，你看他的病情的轉歸是熱除，欲得食，不正是秉土之象嗎？如少陽的默默不欲食，厥陰的饑不欲食，均是不得秉承二陽之氣（也就是坤土之氣機)，又是比如我們在土地上灑什么種子，就會結出什么果實來，這也是歸內(nèi)經(jīng)所曰：“精陰者，藏極而起，化生陽氣衛(wèi)外而為固”是也。
當陰與陽順著桂枝湯法的路線圖循行時，陽隨乾化為三陽，內(nèi)藏離火，陰隨坤化為三陰，內(nèi)藏坎水，陰與陽的平衡相對后，再隨著邪氣振動著三陽與三陰的頻率，這個頻率的大小，使陰與陽隨著邪氣，進行施張的，形成合一分三之象的，就是順從這個陰與陽的路線圖不斷延伸就形成了傳世不朽的巨著《傷寒論》！
這也就是說明了陰與陽者，出于乾坤之象，化為三陽與三陰之氣后，形成了坎離之用，這個用就是正氣與邪氣的相搏點，也是元陽之氣所處的關健點位。
如果當病態(tài)危及生命的時刻，就會出現(xiàn)炙甘草湯與四逆輩的方癥學，就是意味著所用的坎離之氣，有脫離乾坤之象時，陰與陽就會有亡失之險，使用炙甘草湯與四逆輩時，可以使坎離之氣歸位復宅于乾坤之中，以留住生命，這也就是說三陰與三陽出于乾坤，最終還原于乾坤，就形成了傷寒論的高度整體統(tǒng)一思想。
三傷寒論中的線索
傷寒論的線索，首先是內(nèi)外之邪氣的加臨后（內(nèi)經(jīng)上叫主客，是客調(diào)動了主)，也就是邪氣調(diào)動了人體所藏的元陽之氣，出于三陰與三陽之中與邪氣相搏時出現(xiàn)的頻率振動后，出現(xiàn)三陰與三陽的“脈癥病治”，再將陰與陽進行三次的分離，如表陽癥，表陰癥，里陽癥，里陰癥，半表半里的陽癥，半表半里的陰癥，是以陰陽慣穿于八綱之中，這個陰與陽就是在病態(tài)中出現(xiàn)的。
另一條線索是桂枝湯法的起手所決定的，陰與陽和桂與芍有同求相屬性的規(guī)律所定型的，桂枝秉陽時，癥也就處于陽性的階段，桂枝助于元陽之氣的溫煦，迫使邪氣內(nèi)透外達，當與炙甘草配合時，桂枝之陽，正元之陽，把三陽調(diào)旺而盛大時，得生姜大棗之中樞之氣，使處于盛大之陽以得營衛(wèi)之周濟，使正汗止，邪汗驅。
芍藥秉陰時，癥也就處于陰性階段，芍藥助于元陰之氣的滋養(yǎng)，迫使邪氣內(nèi)透于外達，當與炙甘草配伍時，芍藥之陰，正元之陰，把三陰調(diào)旺而盛大時，亦是得生姜，大棗之中樞之氣，使盛大之陰，以得營衛(wèi)之周濟而處于正氣斂，邪氣去的狀態(tài)。
從桂枝湯的“脈癥病治”中是可以看到整個陰與陽病，與藥性中的陰與陽性亦是同步進行離合（分裂的)，
提供的線索就是邪氣的頻率需要陰與陽再次分裂后的相應過程，引領論中的原文不但深入，當桂枝的陽性不斷的減弱時，病就會遞增到三陰中的四逆湯方癥學中；當芍藥的陰性不但的增量時，就是遞增給了三陽中的胃家實的方癥學。
論中是可以以方測癥，以癥測方的，只是我們將其打上了陰與陽的烙印而已，我們順著陰與陽的二個路線圖進行思考時，測知論中的宏觀性，無不是在隨著陰與陽的屬性而進行著無限的展開與深入，引領我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)脈，癥，病，治的陰與陽的屬性，這個線索也就形成了一個拋務線，把脈癥病治定在陰與陽的一二三上而已。
前面講了一二三辨癥法的總綱，讓我們了解了一二三辨癥法的意義與目的，這個意義就是來源于傷寒論的原文作支持的，目的是更好的為臨床服務，同時讓我們從簡從速的在一二三辨癥法中去找到病位，病性及方癥學的對應點，所以這個一二三辨癥法不是我們說了算，而是病人的表現(xiàn)是我們給他打上了陰與陽的烙印，使我們不要站在自已主觀思維上去意測及推斷，（“意測”就是拿自已的主意去猜測病人的癥狀，“推斷”就是拿很多辨癥法去分折推理這個病的癥狀，均是將辨癥法推向復雜化)，所以是病人的脈癥說了算，就是我們通常用的劑量，也是病人說了算，為何呢？我們的治療就是根椐病人的病情而定的。
這個辨癥法中是不含諸辨癥法的，如六經(jīng)辨癥法，臟腑辨癥法，氣血辨癥法，三焦辨癥法，衛(wèi)氣營血辨癥法，三因辨癥法等等，比如：就拿來傷寒論本身也說，其所含辯癥學說也是很多的，如氣化學說，標本學說，空間學說，運氣學說，動力學說等等，我們這里強調(diào)的一二三辨癥法，并不是不要以上的辨癥法，而是將以上辨癥法和傷寒論原文對比后將諸辯癥法進行了濃縮，也就是提取其精華，是從簡從快的辨癥，也更加地接近于臨床和實戰(zhàn)。
那么請問如何去理解一二三辨癥法呢？總綱上已作了交代，陰與陽是合一分三的，以后會在原文中更加的體現(xiàn)出來，當我們在臨床時，病人的脈象是一陽的脈時，脈是弦象的，弦秉胃氣乃和，是不病的脈象，那如何知道這個一陽受邪氣了呢？他的三部的脈均是弦的（如論中的脈陰陽俱緊)，說明了一陽中的少陽為病，脈亦是陰陽俱弦的，少陽是主陽樞的，（這里是拿一陽做舉例說明，是可以舉一反三的)陽不樞機，那么郁滯在一陽的火熱不能透發(fā)，我們就給他定位在胸脅也就是一陽中的少陽，定性為一陽的陽樞受滯，火熱內(nèi)郁，在論中為半表半里的陽癥，主癥就是柴胡湯類的方癥學，那么此弦脈也是指病在少陽時，也是具有普遍的臨床指導意義。
這個弦脈是指陽性的，他續(xù)繼發(fā)展呢？向著二陽發(fā)展就是大脈，向三陽發(fā)展就是浮脈，所以當脈是弦大浮的脈象時，論中也是有原文支持的，如陽明篇中的：“陽明病，脈弦浮大而短氣，腹部滿，脅下及心痛，久按之氣不得通”，這一條就是指三陽同時受了邪氣。
你不能說浮脈就是太陽病了吧，所以這個浮脈與大脈與弦脈是一樣的，在其本病的范圍中，也是具有普遍性并對臨床起著指導意義，這個浮脈只是指示了病在表陽癥而已，但不是太陽病，這個大脈只是指示了病在二陽而已，但不是陽明病，如金匱要略虛勞病篇說的：“脈大為勞，極虛亦為勞”。
如果弦脈向陰的方向發(fā)展呢？弦的脈象就會減弱，弦脈就是名詞，減弱就是動詞，金匱要略上說的是弦則為減，減則為寒，這個減就是弦脈變?nèi)趿�，所以弦細的脈則病在一陰，弦衛(wèi)的脈則病在二陰，弦沉的脈則病在三陰，當陰盛極時呢？就是格陽，戴陽，拒陽，浮陽了。所以當浮脈出現(xiàn)浮而無力時呢？就是虛陽外浮了，這時的浮脈呢？是浮而極了，也就量變到了質變，所以李頻湖脈學說的：“三秋得令知無恙，久病逢之卻可驚”。
大家看看，脈并不復雜吧，陽三與陰三而已，各因為極而量變到質變而已，均是在本脈的基礎上能求得的，我贊成中醫(yī)的博大與精深，但也不能是沒有邊際吧！中醫(yī)是取象的，是宏觀的，這是其本身的學術范圍所決定，你總不能拿來細胞學來衡量中醫(yī)吧，那是顯微鏡下的醫(yī)學，是另一門學科的。我們中醫(yī)取的就是象，是象帶來的陰與陽的宏觀信息后，我們再把這個宏觀信息細分為六個區(qū)域，劉紹武教授稱為六癥，胡希恕先生稱為表陽癥，表陰癥，里陽癥，里陰癥，半表半里的陽癥，半表半里的陰癥。這就是最好的化繁為簡。
也就是臨床所產(chǎn)生的六個病種，是隨著陰與陽波動的頻率而定位，定性，定方癥學的，找出“脈癥病治”的一二三次的振動頻率的太過與不及，以及陰與陽相對方的強弱，如太陽相對著太陰，二陽相對著二陰，一陽相對著一陰，當我們知道相對的時候，就知道這個病的預后，達到即病防變未病防治的積極態(tài)度。
如我們治療太陽病時，也就知道其相對著太陰也可能會有問題，正如清代名醫(yī)葉天士所說：外感治脾，內(nèi)傷治腎。對我們就是一個很好的指點，使我們治療就有預后性，不使邪氣內(nèi)轉，發(fā)現(xiàn)邪氣背后的正氣，使我們在臨床上可攻可守。后世溫病學家所說的扭轉截斷法，是符合臨床實際意義的。以上就是對一二三辯癥法的一個總結。
