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“陰陽五行”，這個熟悉的詞匯，人們同時又充滿著好奇和神秘感，甚至否定的觀點是“迷信”二字，其原因之一就在于《導(dǎo)言》中說到的這是中華文明的基因，深受其支配而不自覺，集體的無意識，說的就是對于陰陽五行這樣的事物。那么，了解它從何入手？當(dāng)務(wù)之急，還是先用通俗的語言，從正面立論，使大家對它先有一個積極良好的印象，進而產(chǎn)生進一步了解的欲望。
我們都知道，中國陰陽五行哲學(xué)體系——木、火、土、金、水（按五行相生順序排列)對中醫(yī)學(xué)之重要，可以說，沒有陰陽五行也就沒有了中醫(yī)，但現(xiàn)實是在中西醫(yī)結(jié)合的口號下，無論是中醫(yī)臨床還是中醫(yī)教育乃至管理，都在有意無意地回避甚至否定中醫(yī)學(xué)賴以存在的根基——陰陽五行學(xué)說，甚至提出存藥廢醫(yī)的為號召。否定在于不了解，在于隔膜。加深了解，消除隔膜，在于研究之深入。筆者并非中西醫(yī)學(xué)從業(yè)人員，不揣學(xué)力之不足，就自己能力之所及，談一點對于陰陽五行探究的一些心得，以就教于大家、同好，或引起注意、爭論，共同理論是非，推進問題的深入，則某愿足矣。
陰陽五行之宏闊，遠非當(dāng)初接觸之時的料想，僅僅從網(wǎng)上下載的短短十幾頁五運六氣歌解，竟然一個多月局限于前三四頁。當(dāng)有所進展之后，一系列問題接踵而至，現(xiàn)在的題目就是問題中較為重要的一個。
這只能說是一個破題的題目，因為陰陽五行是一個整體，不可分割。拿它作為突破，就在于它可以直接與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系概觀之認(rèn)識相銜接，進而可用來進行兩種方法論的比較，從而體現(xiàn)各自的價值和地位。
（一)現(xiàn)代科學(xué)的自然觀與方法論
以地球為基點的現(xiàn)代自然科學(xué)自然觀，首先是將包括人類在內(nèi)的自然界分為幾大圈：
1、大氣圈（可與陰陽五行之火對應(yīng))
2、水 圈（可與陰陽五行之水對應(yīng))
3、巖石圈（可與陰陽五行之土、金對應(yīng))
4、生物圈（可與陰陽五行之木對應(yīng))
表一.1)
在以上自然四圈之下，在人類的生產(chǎn)實踐和科學(xué)實驗的發(fā)展中，誕生了以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)為基礎(chǔ)的三大基礎(chǔ)科學(xué)，在這個基礎(chǔ)上，不斷誕生出名類繁多的各種應(yīng)用學(xué)科及其科學(xué)門類。具體到生物圈（界)，在三大基礎(chǔ)科學(xué)日益精進的保障下，從域、界、門、綱、目、科、屬、種，其分類與認(rèn)識、科研技術(shù)越來越精細與深入，就以人類來說，在整個生物界處于如下位置：
圈：生物 綱：哺乳綱
域：真核域 目：靈長目
界：動物界 科：人科
門：脊索動物門 屬：人屬
亞門：脊椎動物亞門 種：智人
(表一.2)
在如上這個綱目中，人類只是一個很小的分支而已，但由于人類特殊性，關(guān)于自身的科學(xué),在整個體系里又是一個內(nèi)容遠遠超出其他所有生物科學(xué)總和還要多出不知多少倍的龐大體系。再拿出能夠和中醫(yī)學(xué)對應(yīng)上的部分，也就只剩下醫(yī)學(xué)和與之相關(guān)的藥物學(xué)了。即使這一個狹窄的分支里，西醫(yī)學(xué)又是自成了一個龐大的體系，拋開生理學(xué)不說，即病理學(xué)、臨床醫(yī)療學(xué)也是學(xué)科越分越多、越細，于是在精細到細胞分子醫(yī)學(xué)、基因醫(yī)學(xué)之外，還出現(xiàn)了以治療方法分科、治療儀器（X光、伽馬刀、激光、紅、紫外線)、甚至器材分科（介入治療)的情況。
科學(xué)是什么？它所持的是怎樣的方法論？簡單說就是分科設(shè)學(xué)。西醫(yī)科學(xué)之深入入微，于此可見一斑。但正如老子《道德經(jīng)》所說：“道可道，非常道；名可名，非常名�！爆F(xiàn)代科學(xué)一旦以“生物”命名，這生物其實已經(jīng)死掉了——被名框死，于是它只有無限地分割下去——一塊又一塊，直至分割到細胞、基因。再發(fā)展下去，只有跳出生命——原子、質(zhì)子... ...層子、玻色子... ...活潑潑的生命變成了一堆死的概念名稱。后邊說到的這些，除了科學(xué)家們的顯微鏡、對撞機，有幾個人能真切看到、感受到？以抗生素為代表的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生以后，在西醫(yī)學(xué)燦爛輝煌一大陣子以后，其自身的問題也越來越多：以科學(xué)的理論解釋不了的、解決不了的，林林總總。在中醫(yī)的眼中，西醫(yī)是不會治療感冒的，不是發(fā)展到肺炎，即使不用治療，普通感冒七天也都好了，而西醫(yī)一旦輸上液、加上抗生素以后，沒有七天是不會好的，而且控制癥狀以后，跟下來是與之相關(guān)的咳嗽、咽喉腫痛和無盡的反復(fù)發(fā)作... ...
問題怎會這樣？有幾人想了解、傾聽一下來自另外一個醫(yī)學(xué)體系的聲音？問題的突破就在于另外一種醫(yī)學(xué)體系關(guān)于生命的哲學(xué)認(rèn)識。
（二)陰陽五行的宇宙觀與自然觀
那么，這究竟是怎樣的一種宇宙觀和方法論，它的價值究竟在何處？對此，我們有必要先把“五行”的“行”解釋一下。
首先，“行”這個字的讀音為“xing,二聲”�！犊滴踝值洹芬墩f文解字》：“行，人之步趨也�！薄额惼罚骸靶校瑥尼軓呢��！薄俄崟罚骸皬尼茏蟛剑瑥呢∮也�。五行運于天地間，未嘗停息，故名�！薄斑\行”、“運動”‘“變化”，行而不居，此為五行的本質(zhì)理解。
下面將五行按所謂相生關(guān)系排列于下：
木 → 火→ 土 → 金 → 水 （→ 木... ...)
(圖一.1)
我們今天已知的108種化學(xué)元素及其演化出的無限豐富多彩的自然界，我們的先人即已經(jīng)將其納入了一個完美和諧而又復(fù)雜異常的體系中（后文將予以討論)。我們不得不佩服我們的祖先的高度概括能力和把握世界的能力!迄今為止，我還找不到更好的概括，即如今天的四圈說也有其缺陷（后文將涉及)，但我們的先人數(shù)千年前就做到了完美的概括與圖解、解說�。�！
五行生克的秘密
為了深入理解它，這里須再提一個問題：如果拿現(xiàn)代科學(xué)的四圈中的生物圈與五行相對應(yīng)，那么，木、火、土、金、水中的哪一行會與包括人類在內(nèi)的生命圈對應(yīng)呢？現(xiàn)代四圈之間的關(guān)系又怎樣解說呢？
能與生物圈相對應(yīng)的五行之一就是“木”，圖示為：
“木——生物圈”
(圖一.2)
這里不用“生命”或“生物”與“木”對應(yīng)，是因為生命、生物的概念外延太小了，小到即使用上“圈”與之對應(yīng)，也難于與之平衡——因為木的外延還包含了大氣、水、巖石圈的部分外延，一旦跨出地球，就沒有生物圈的任何作為了，所以“生命”“生物”的外延則遠夠不到。前文說“生物”一旦被命名之后，它就被框死了，但“木”的概念，跨出地球，行遍整個宇宙，照樣可用。日地系統(tǒng)、太陽系、銀河系乃至超星系、總星系... ...又因為陰陽五行而更廣泛地聯(lián)系起來，理解這一點，只需將我們的眼光投射到地球以外，我們會發(fā)現(xiàn)：目前我們所知道的，有生之木只有太陽系中的地球才有。放眼宇宙，我們還找不到可能存在的地外生命。其他恒星的行星上，可能充其量只有制造生命的碳元素、二氧化碳或某些碳氫化合物，如果這算是那里的一行，可算作是微量的或質(zhì)、性不同的“木”。
更為關(guān)鍵和特異的是，我們地球上的木能“生”（火)，而且“被（水)生”，也因此厘清了整個宇宙和日、地的關(guān)系，定位了生動活潑的木，是太陽系，也是目前已知的宇宙獨有的驕傲（生、被生也是全部五行的特點和本質(zhì)，后文將逐次展開)！據(jù)說火星的大氣含有濃密的二氧化碳，可算作是木，但此木不能生，也沒有生它的水。再觀察我們的太陽系諸星體，太陽火過于強大，碳元素應(yīng)該是離子態(tài)存在的；內(nèi)行星水星、金星有熱無水、氣；外行星土星木星及其衛(wèi)星表面的水都是冰凍的狀態(tài)，木星還是一個龐大的氣體球；天王星海王星以及剛剛被剔除行星行列的冥王星，更是一派冰雪世界；月亮是連大氣都沒有——它們都是五行極偏的，而且不能生，只有我們的地球是五行俱全且極為均衡，才有我們地球獨有的一行——“木”，才有外太空的碳元素——比如彗星中的碳素一旦進入地球，就會參與到地球之木的生生不息中。
我們的先人就用一個“木”，將包括人在內(nèi)的所有生命體概括了進去，而且將其存在的條件一并包括了進去，即木要被水生，有水才會有木，地球上的生命不就是誕生在水中嗎？而且就像生命離不開空氣一樣，一刻也離不開水！正因為它被生，所以它也要生，能生——生火，即空氣的一種高溫狀態(tài)，放出二氧化碳，這是生命的代謝、毀滅狀態(tài)；如果是植物，它要吸收熱能，釋放出氧氣，這是生命的勃發(fā)狀態(tài)！
反駁者會說，“生物圈”中生物的概念不就是“生命的圈子”嗎？你說的那些，都被科學(xué)的生物、生命科學(xué)解釋的清清楚楚；生物科學(xué)不就是研究生命的存在、代謝與產(chǎn)生、演化的科學(xué)嗎？不有生何來生物的概念，今日龐大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳铩⑸茖W(xué)，還不足以取代你的以“木”為代表的陰陽五行說嗎？我說這要看我們?nèi)祟愂欠裥枰环N能夠?qū)⒆约号c宇宙、天地放到同一地位的思維方法，是否需要將自己看做是整個宇宙、天地物質(zhì)動態(tài)循環(huán)的一個過程、片段，甚至瞬間，如果有，那么，整個陰陽五行體系就是最為完滿、簡便的表達。
需要強調(diào)的是今日的生物圈是與大氣、水、巖石各圈的概念各自獨立的，它要如下表達與各圈的關(guān)系和其存在的條件：“生命的存在要依靠... ...”,其存在的各種條件需要另外表述，其概念與之是并列的，圖示表示就是一條一塊的綱目，而非魚網(wǎng)狀的綱目。而表現(xiàn)于五行的“木”，其自身內(nèi)涵不僅包含著上述的這一切，而且還互相包含：它以木性顯形，包含有火的要素，也有土、金、水的成分，用我國文學(xué)上的一句話就是“你儂有我，我儂有你”。就以今天的科學(xué)觀點來看，這也是不爭的事實：動物之生命體至少70%是水分，包含了地球上大約80余種化學(xué)元素，而這些元素的獲得，大多數(shù)是直接或間接來自土中（另一部分來自火——空氣)。而“木”僅僅是這個體系中的一個顯性階段、表現(xiàn)，例如一個具體的生命個體，經(jīng)過代謝以后，進入到另外一種形態(tài)的表達、表現(xiàn)，也就是現(xiàn)代科學(xué)所說的回歸到水、二氧化碳、各種化學(xué)元素的狀態(tài)。將生命及其生存、發(fā)展、消亡的全部條件、生命及其相關(guān)各個階段的各種表現(xiàn)形式嚴(yán)密地融匯于一個概念中。
一個概念既是一個事物的本質(zhì)抽象，同時包含了一個事物產(chǎn)生、生存、發(fā)展直至消亡的全部條件，這是多么高效和經(jīng)濟的思維方法！我將其稱之為具象思維方法（與之相近的是形象思維)，準(zhǔn)確說，應(yīng)該叫做抽象思維具象表達，其概念或可叫做全時空概念，而漢字就是這樣的語言文字系統(tǒng)。例如導(dǎo)言中提到的“王”字，孔子《易傳》說：一以貫三謂之王。段玉裁注：三者，天地人三才也（作者注：“三”即易之乾卦，上橫為天，下橫為地，中間一橫為人，即《三字經(jīng)》所謂“三才”也；“一以貫三”之“一”為中間一豎，會王者上承天命，下立地極，中主人事之義)。聯(lián)系后世人們賦予乾卦的那些含義，比如天行健，君子以自強不息等。還可以在“王”上加一點為“玉”字，本為石屬，不以石旁，偏以此而會“君子腰間所佩”。這樣一個普通概念，匯聚了多少內(nèi)涵，又匯聚了怎樣的時空于其間！
再舉天干——甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為例：
“甲”，這其實是草木種子的象形與會意。《易.解卦》：“雷雨作而百果草木皆甲坼（種子開裂也)�！狈N子因何開裂？遇春雨而發(fā)芽也，“田”字下 出頭，會堅殼的種子破堅向下之力，引申為保護身體的甲殼、鎧甲；
“乙”，《康熙字典》引《唐韻》等：“十干名，東方木行也�！逼鋵嵕褪欠N子發(fā)芽而未出土之形，取作東方春木始發(fā)狀；
丙，《說文解字》：“南方之位也。南方屬火，而丙丁適當(dāng)其處，故有文明之象�！贝俗峙c篆文相差無幾，很像“天”字，意為種子破土而出，見了天日，所以有明亮之意，文明之象，以傅南方。
丁，古文又像一個“個”字，《說文解字》：“夏時萬物皆丁實。丁承丙，象人心�！倍�，亦即結(jié)實，名詞動用，草木結(jié)實而心質(zhì)實也。
戊，《康熙字典》引《唐韻》等：十干之中也，物皆茂盛也。
己，《說文》：“中宮也，象萬物辟藏而詘形也。己承戊，象人腹。”
庚，《說文》：“庚位，西方之象，秋時萬物庚庚有實也�！薄案�，有飽滿之意。
辛，《說文》：“秋時萬物成而熟，金剛，味辛，辛痛即泣（淚)出�！笔钦f秋天性剛，氣味辛，刺痛口眼而淚下。
壬，《說文》：“壬，北方也�！痹跉q時接近年終，所以《史記.律書》：“壬之為言，任也，言陽氣任養(yǎng)萬物于下也�！贝藭r天地寒凍，任萬物蟄藏以蓄養(yǎng)精銳于地下。
癸，《說文》：“冬時水土平，可揆度也�！薄妒酚�.律書》：“癸之為言，揆也。言萬物可揆度也�！笨傊�，癸即揆度，即丈量土地之意。
全部與農(nóng)業(yè)、農(nóng)時、農(nóng)事有關(guān)，所以，天干用以計時，推算一年氣象運行，即運氣，正是它的本業(yè)。
有別于現(xiàn)代的抽象思維方法，具象思維的好處在于，只要具有了某一個像（形象、狀態(tài))，就說明現(xiàn)在是由誰，哪些條件在發(fā)生著作用，會有怎樣的環(huán)境、背景等，這也是中醫(yī)為何是辯證而非辨病論治的基礎(chǔ)和基本原理。
回到原來的問題。木之能生和不能生，既區(qū)分了地日關(guān)系與幾乎一切其他形式的木質(zhì)素的存在關(guān)系，而且將其存在的條件一起納入到地木概念本身的內(nèi)涵中。這還沒完，木還要克和被克被制。所謂克制，不僅有制約、控制之意，而且往往就有“加害”之意。那么，木能克誰？又被誰克制？木能克土，又被五行中的金所克。這樣，水能生木，木能生火，木能克土，金能克木；這樣，木與水、金、土、火四行通過生克關(guān)系（另外還有乘侮關(guān)系，本文暫不涉及)立體的聯(lián)系起來，成為一個緊密的整體。
金克木，將其簡單理解做“金能砍削木”，如果僅僅這樣理解，那是停留在取類比象的物理思維上，有點小兒科，并非其根本。也就是說，這就到了觸動和揭開五行的本質(zhì)是什么的問題。
圖1顯示的木、火、土、金、水的順序，是按相生的順序排列，如果將其定義為母子關(guān)系，那么，相克就是祖孫關(guān)系：木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。這些相生相克的依據(jù)如果是人們常識理解的物理特性，那么許多內(nèi)容無法自圓其說，而且整個體系總給人牽強的印象，必然給人以不科學(xué)，無稽之談的攻擊口實。這也是中醫(yī)的理論即使那些從業(yè)人員也難于接受和理解的原因所在。就以金生水來說，多少人試圖解說其原理，但總是不得要領(lǐng)，難圓其說。但是，只要將五行放到四季輪替中來，一切都迎刃而解，甚至可以說，五行的誕生，就是解釋和圖解四季輪回的（后文將要涉及中華文明的源頭，也是五行圖解的河圖洛書)，也因此那些融匯其中的概念都好理解了：
木屬春 主生發(fā) 其色蒼 方位東 其氣風(fēng) 其味辛 五音角 在臟腑肝膽
火屬夏 主番長 其色紅 方位南 其氣熱 其味咸 五音徵 在臟腑為心小腸
土屬長夏 主積蓄 其色黃 方位中 其氣濕 其味甘 五音宮 在臟腑為脾胃
金屬秋 主收斂 其色白 方位西 其氣燥 其味酸 五音商 在臟腑為肺大腸
水屬冬 主蓄藏 其色黑 方位北 其氣寒 其味苦 五音羽 在臟腑為腎膀胱
金能克木。
《史記.樂書》：“商動肺而和正義�！痹缭谖鳚h之前，肺即已配屬秋金，并可以商音動（感應(yīng)、打動)之�！昂驼x”，亦即歐陽修《秋聲賦》“商聲主西方之音”，“是謂天地之義氣”之謂，亦即和于（主持)秋刑也。
歐陽修《秋聲賦》：“夫秋，刑官也，于時為陰；又兵象也，于行為金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當(dāng)殺。”
上邊這兩段話，概要的說明了五行金與四季、五音的關(guān)系，指出秋季屬金，為兵象，性屬陰，主刑殺，在音樂為五聲音樂的“商”音，相當(dāng)于唱名的“ （Re)2”，在十二音律中名為夷則，對應(yīng)農(nóng)歷七月（今天陽歷已經(jīng)是八月立秋以后了)，正是草木最盛之時，到了種子塊根成熟收斂，動用天刑的時刻了，所以草木也悲傷，準(zhǔn)確地闡明了古人創(chuàng)制五行與天文歷法的關(guān)系，為五行創(chuàng)制在歷法的有力佐證。
“物過盛而當(dāng)殺”，正是盛夏草木最為繁茂之時，涼燥之氣降臨，寒霜初結(jié)，草木凋零的寫照。舍此，金克木的理解都是隔靴搔癢。如此，一直不得其解的金生水也就好理解了：秋季還只是涼，那么冬季就是寒了，子勝于母，青出于藍而勝于藍，金生水之謂也。
