（《靈樞·外揣篇》全)
黃帝曰∶余聞九針九篇，余親授其調(diào)，頗得其意。（調(diào)，法度也。言頗得其詳也。)夫九針者，始于一而終于九，然未得其要道也。夫九針者，小之則無內(nèi)，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極，余知其合于天道人事四時之變也，然余愿雜之毫毛，渾束為一可乎？（始于一終于九者，盡天地之大數(shù)也。針數(shù)應(yīng)之，故小則無內(nèi)，大則無外，深則無下，高則無上，其于天道人事四時之變無所不合，故散之則雜如毫毛，約之則渾束為一。一者，欲得其要也。)岐伯曰∶明乎哉問也。非獨(dú)針道焉，夫治國亦然。黃帝曰∶余愿聞針道，非國事也。岐伯曰∶夫治國者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺雜合而為一乎？（至大至小，至淺至深，無不有道存焉！故治國有道，治針亦有道。必知乎道www.gydjdsj.org.cn/Article/，乃可合萬變而為一矣！)黃帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應(yīng)，不后其聲，動搖則應(yīng)和盡得其情。（道本無形，何從察之？在明其理，得其情耳。故如日月之于影，水鏡之于形，鼓之于聲，有動則有應(yīng)，有應(yīng)則可知，www.gydjdsj.org.cn/wsj/惟其至明，故能盡得其情。)黃帝曰∶窘乎哉！昭昭之明不可蔽。其不可蔽，不失陰陽也。（道者一也，一生二，陰陽而已。不失陰陽，則昭昭之明不可蔽矣。)合而察之，切而驗(yàn)之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。（合而察之，參合陰陽而詳察也。切而驗(yàn)之，從其切要而辨證也。故可見可得，如清水明鏡之無所失也。)五音不彰，五色不明，五臟波蕩，若是則內(nèi)外相襲，若鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲，影之似形。（五音五色見于外，因臟氣而彰明也。五臟之氣藏于內(nèi)，因形聲而發(fā)露也。外之不彰不明者，知內(nèi)之波蕩也。即如鼓非桴也，得桴而后鳴；響非聲也，得聲而后應(yīng)；影非形也，得形而后見，是皆內(nèi)外相襲而然。襲，因也。桴音孚。)故遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外。（揣，推測也。司，主也。遠(yuǎn)者主外，近者主內(nèi)，察其遠(yuǎn)能知其近，察其內(nèi)能知其外，病變雖多，莫能蔽吾之明矣。揣，杵水切。)是謂陰陽之極，天地之蓋，請臟之靈蘭之室，弗敢使泄也。（內(nèi)外遠(yuǎn)近無所不知，以其明之至也，陰陽之道盡于此矣，天地雖大，又安能出于是哉？)
