讀《
傷寒論·序》質疑
熊建強于 光
《傷寒論-序》(以下簡稱《序》)的作者和寫作年代，按通行的說法是漢代張仲景所作，亦有不少人認為是后人偽托．筆者在研讀中，也發(fā)現(xiàn)有較大的疑問．今略述如下：
一、《序》是一篇寫得報好的文章，說理精辟、言辭華麗，讀起來朗朗上口。單從語文角度上講，也算文中上品．但把《序》和《傷寒論》全書的六經各論的主要內容相比較．語句和寫作風格就大相徑庭。辭句古樸．言簡意駭?shù)牡牟槐卣f了，生硬堅澀者有之，方言俚語者有之，不知所云者亦有之。特別是三陰篇中殘篇斷簡特別嚴重。為此，歷代學者相互指責，歸咎于注家的纂異和脫簡．從來不曾把矛頭直指《傷寒論》本身。其實大家細讀全書、將《序》與正文前后對照，就很容易感覺到此書不是一人手筆；再則，我們有這樣的常識．一本書的殘缺，以頭尾最易失散或是從中漏掉章節(jié)。而《傷寒論》全書諸多殘缺，凡經歷代名醫(yī)整理猶嘆缺如，而《序》唯獨保存得這般完好不得不令人喜而驚怪之。
二、再細讀《序》文字句：“論曰：余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未嘗不概然嘆其才秀也”。這種“每覽……(未嘗不)……（也)的句法，就筆者資料范圍所及，計有三處：晉代陸機《文賦》開頭“余每觀材士之作、竊有得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣”。三國諸葛亮《出師表》中句“每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也�！睍x王羲之《蘭亭集序》中旬“每覽昔人興感之由。若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”．《序》文如果真是張仲景手筆，仲景之書“魏漢訖今，家肆戶習”。那么忡景將不特以醫(yī)名，將也躋身文學之林。與王羲之等人不分伯仲，就不致于有“中醫(yī)亞圣而范蔚宗后漢書不為仲景立傳，君子有遺憾焉”的遺憾。若說是王氏諸子仿習仲景句讀．恐怕文史界人士不相容吧?
三、按現(xiàn)行成書年代排列次序，仲景文章理應在唐孫思邈《千金》之前，思邈道之于仲景當有傳承關系的。但筆者發(fā)覺的不解之處更多：
孫氏在《論大醫(yī)習業(yè)》中說：“凡欲為太醫(yī)，必須諳素問、甲乙、黃帝針經、明堂
流注、十二經脈、三部九候、五藏六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲最、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳那等諸部經方”。可見孫氏是讀過包括仲景在內之“諸部經方的。然而，歷代醫(yī)家卻這般解釋道：宋代葉夢得說：“思邈為千金前方時，已百余歲、固已妙盡古今方書之要，獨傷寒未之盡。似未盡通仲景之言，故不敢深論。后三十年作千金翼，論傷寒者居半。蓋始得之”。明代虞搏說：“思邈以絕人之識、操慈仁惻隱之心，其敘千金翼及粗工害人之禍，至為憤切，后人稍闖其藩垣、亦足以術鳴，但不制傷寒之書，或不能無憾也”。若按葉虞二子所言，醫(yī)學發(fā)展從漢到唐，從仲景到思邈。非但沒發(fā)展，反而中斷和倒返了。豈非礎咄怪事？
細讀《千金》自有明確的答案
孫氏在《論治病略例》中說：“夫天布五行以植萬類，人稟五常以為五藏，經絡腑艙，陰陽會通，元冥幽微，變化難極。易曰：‘非天下之至賾、其孰能與于此?’在“易曰”之前這段文字，與《序》文幾乎一字不差。而后面引用《易》經而標“易曰”而前文引用仲景不加“仲景曰”呢？緊接著是“觀今之醫(yī)，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終循舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥……亦整段與《序》文重復，仍未見“仲景曰”字樣。再下來才有“仲景曰”：凡欲和湯合藥針灸之法，宜應精思，必通十二經脈，辨三百六十五孔穴，榮衛(wèi)氣行……”還有一段是“仲景曰：凡欲療諸病，當先以湯蕩滌五藏六腑，開通請脈……”。除了僅有一處之外(注：孫氏《千金要方·序》中“張仲景曰：當今居世之士……此之謂也”)所有引用張仲景傷寒原文都未標明是仲景說的，而現(xiàn)行之傷寒論》及《序》中無有者，卻別出新裁地標出“仲景曰”云云。筆者苦思數(shù)年，反復驗證，覺得這種可能性特別大：就是思邈所見之仲景書，非今本《傷寒》中之文字，反倒是今本《傷寒論》之言，很大部分是從《千金》方翼諸書中，移花接木而來。篇幅所限．不冉舉更多的考證，諸君若不信．請再去讀《千金》翼方與《序》及《傷寒論》對照不難得出相同的推斷。
如果按《千金翼方》述傷寒過半而王燾《外臺秘要》述之詳盡的線索，和宋代林億等校時所言，《傷寒》藍本系開寶年間度使高繼沖進獻。(當時宋太祖下詔以優(yōu)厚的嘗賜征募民間遺書抄藏書府)則可推斷《傷寒論·序》的成書年代應在唐、宋之間，不知哪位善心的好事者所為，而絕非漢代張仲景手筆。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)確有很多地方值得推敲，歷史上華陀等諸書均被的焚了，實在可惜。
－－－－－－－－－－－好文，可能性很大。
－－－－－－－－－－－高論！言之有理！
－－－－－－－－－－－"就很容易感覺到此書不是一人手筆"
這種所謂研究，并不一定可信。仲景可以帶了徒弟，徒弟可以有徒孫，因為沒有留下完整版本的《傷寒雜病論》，眾多的人按照傳承的仲景學說進行修改，形成面世的較完整的仲景學說，完全可以有語言等的差異。
凡是做過老師的人都知道，老師如果沒有留下書，或者書散失，或者不完整，學生們來補充，雖然本來出自一個老師，但是補出來的內容即使老師的，每個學生的語言風格也會有差異，但是，這并不能說是偽作。古代很多書都是如此的。
現(xiàn)在的很多古書的所謂考證看似頭頭是道，但都不一定可信的。
