《黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契十九
善行的感悟
楊世廷
何為善，為什么行善，怎樣行善？自古以來就是中華民族在探討和研究的命題，關(guān)于善的論述和善行的記載，在中華民族幾千年的文化中隨處可見，從原始人的生活到現(xiàn)代人的文明，從儒道佛醫(yī)武諸子百家到官方民間，從人類的衣食住行的基本生活條件的滿足到人們的物質(zhì)生活、精神生活的極大的豐富發(fā)展，從人類對天地人的探索研究以及人類與自然的和諧相處到提高人類的生活、生存質(zhì)量和水準(zhǔn)，方方面面都貫穿著“善”這條主線�？梢哉f善是中華文明中的一朵奇葩，善是人類的生活、生存的生命線，善是人類生活生存的主旋律，是生命之根。
讓我們從善的點(diǎn)點(diǎn)滴滴足跡中，認(rèn)真反思一下善的存在和要義，感悟一下善的永恒魅力何在。
曾經(jīng)一度作為識(shí)字課本和啟蒙教育的《三字經(jīng)》，開篇就講“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，就是說人在出生之前，在母體中孕育成長，感受到是母子天性的慈愛和信息相連、相容與相合，沒有塵世的萬千景象和紛繁復(fù)雜的觀念理念的影響，無拘無束，無欲無爭地接受著母愛的光輝和大自然博大無私的無形之氣的滋養(yǎng)，母親無私的愛的信息傳遞給了幼小的心田，大自然的博大無私的天性蘊(yùn)布了全部身心，成長中的嬰兒沒有自然與我分別的形象，與自然圓融統(tǒng)一，感受到的是大自然的大善。也就是說人之初的善是人與自然的圓融和諧，與一切事物的圓融和諧。也正是父母秉承于天地的靈氣和父母的遺傳基因（物質(zhì)基礎(chǔ))遺傳給了嬰兒，靠著母親的血?dú)庾甜B(yǎng)，使嬰兒得以成長發(fā)育，然而天地自然之氣滋養(yǎng)了人的身心和靈氣，尤其是人與自然高質(zhì)量的圓融統(tǒng)一，使得大自然的全息性、自在自然的協(xié)調(diào)性和生命的靈氣更好地賦予了生命體——人，使得人具足了生存的基本物質(zhì)條件�？梢娮匀唤绲拇笊茻o疆，人之善秉承于自然界的大善，人求善行善是還本歸源，是回報(bào)自然，回歸自然，是完善自我，是增強(qiáng)生命力的根本途徑。從嬰兒與自然的圓融和諧相處境界受到的啟示而言，我們更應(yīng)該減少人類的貪欲，從貪、嗔、癡、慢、妒的桎梏中解放出來，回歸到自然無欲無爭的天性中去，回到性本善中去，以實(shí)現(xiàn)人與自然高質(zhì)量的圓融統(tǒng)一。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”更讓我們反思“人之初，性本善”的重要性和要義。
儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，其中，仁即愛人，是孔子思想體系的理論核心，孝、悌是仁的基礎(chǔ)。歷經(jīng)幾千年的儒學(xué)思想的洗禮和實(shí)踐，人們已經(jīng)體會(huì)出一個(gè)深刻的道理“百善孝為先” 。通常意義上講，儒學(xué)的“孝”是指孝敬父母，孝敬生身父母，而道家修行中所說的父母則主要指天地、陰陽。實(shí)際上儒家學(xué)說與道家學(xué)說一脈相承，互為補(bǔ)充，二者都以《易》為宗，提倡仰觀俯察，以自然界和社會(huì)的客觀存在為研究對象，運(yùn)用辯證的方法深刻反映了自然界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律，儒學(xué)是“入世”哲學(xué)，道家學(xué)說是“出世”哲學(xué)，二者構(gòu)成了一個(gè)和諧完整的整體。儒家的養(yǎng)吾浩然正氣、道家的修行入道合道與中國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的天人合一都是講的人與自然是一個(gè)整體。
在人與自然的整體中，“孝”的含義是什么？其作用又是什么呢？
孝的內(nèi)涵應(yīng)該是孝敬生身父母和忠于天地之父母。
眾所周知，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，是家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一，是和諧社會(huì)的重要組成部分；而忠于天地之父母，即忠于自然，才能真正地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，才能真正地服從自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，也就是只有忠于自然，人們才能做到人法地、地法天、天法道、道法自然。做到這些，人們才可能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、與自然和諧相處，才能體現(xiàn)出孝（忠)善的深刻意義。
然而，就人自身的物質(zhì)和精神發(fā)展而言，孝有著極為深刻和深遠(yuǎn)的意義。每個(gè)人的身體里都流淌著父母的血液，遺傳基因是生命體中核心部分，父母遺傳的靈氣和吸收的天地靈氣是人的精神世界的重要組成部分，孝敬父母不僅有著極為重要的社會(huì)意義，還能起到圓融人體中的物質(zhì)和精神作用，使我們個(gè)體的物質(zhì)、精神與遺傳來的物質(zhì)、精神圓融和諧，促進(jìn)身心健康。之所以會(huì)圓融遺傳物質(zhì)的原因是孝敬父母的言行，尤其是發(fā)自內(nèi)心的無私的孝心，使我們體內(nèi)的來自于父母以及祖輩的遺傳的先天信息與后天養(yǎng)成的信息得到良好的交流，先天物質(zhì)、信息與后天物質(zhì)、信息在互根、互生、消長、轉(zhuǎn)化的過程中，得到了和諧的平衡的發(fā)展。從這種意義上講，善待父母就是善待自己。
就忠于自然而言，對人的自身發(fā)展還有著另外的意義。忠于自然實(shí)質(zhì)上就是回歸自然，法于自然，合于自然。與自然的圓融統(tǒng)一，有助于將自身的歷史性信息融合統(tǒng)一于一體，即將自身的生生世世的信息貫通融合，并合于自然之中，貫通人體督脈。人體督脈的信息是由自身的歷史信息構(gòu)筑而成，蘊(yùn)含著不同的歷史時(shí)空信息，宇宙自然的原始信息及同時(shí)期的自身信息都儲(chǔ)藏在督脈里面，實(shí)際上對應(yīng)人體是督脈，對應(yīng)歷史信息而言就是通天之路，也就是通向不同時(shí)空的通道。返璞歸真實(shí)際上就是真實(shí)再現(xiàn)自身走過的路，返回自然變化的源頭，返回宇宙之初的一種存在形態(tài)——道，返回之路稱之為天經(jīng)；而人們走向未來之路則謂之地儀，也可以說形成清氣之路謂之天經(jīng)，形成濁形之路謂之地儀。人類在歷史的長河中都將留下歷史性信息，在這種歷史性信息中遺傳物質(zhì)將會(huì)留下很深的印跡，人與自然的圓融不僅僅指現(xiàn)實(shí)的自身（當(dāng)前的客觀存在)與自然的圓融，還包括著遺傳信息、自身的歷史性信息與自然的圓融統(tǒng)一，這樣才為人天合一打下基礎(chǔ)�？梢娙说乐坪吞斓乐贫际侨祟惻c宇宙自然和諧相處、圓融統(tǒng)一的門徑。
《易經(jīng)》通篇講的是陰陽之道，陽化氣為天，陰化形為地。易卦中乾為天、為男、為父，坤為地、為女、為母。乾卦：彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。坤卦：彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。從此二卦解釋可以看出陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。天地之善為自強(qiáng)不息、厚德載物。人類只有具備了自強(qiáng)不息、厚德載物的品德，才能與天地之大善息息相通，才能明白陰陽變化的奧義，才能順應(yīng)自然適應(yīng)自然，圓融與自然之中。
