當氣機經過這些逐步反應以后，它還盤旋在腦部的時候，最大的關鍵，就是頭腦部分，經常有脹痛難受的感覺，或有沉重昏睡的情況。甚至影響眼神經、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發(fā)生類似病痛的現象�；蛘哂蓄^重足輕、脾氣急躁，容易光火，以及精神亢奮，大
便秘結，不易入睡的反應，即便睡眠時也是夜夢不寧。這樣說來，靜坐和通過督脈的情形，比起一般不學靜坐的人，反有更多不良后果，那又何必學習靜坐呢？這可不必為此駭怕，以上所說的，只是籠統(tǒng)的經驗談，是憑親自經歷過的求證經驗，和許多習靜者所發(fā)生“個案”實例的總論，只是說當此過程中，全有這些現象發(fā)生的可能。有關這些現象的發(fā)生，還須視個人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，并非個個必然如此。而且因靜坐的反應所發(fā)生類似病痛的感覺，并非真如生病的痛苦，也只是說有“類似性”和“可能”如此而已。
總之靜坐到了氣機上行達到腦部的時候，至少已經有了一段效果，極需要“沉心守靜”，等待氣機下降到喉管（道家叫作十二
重樓)、胸部（膻中)、胃脘（中宮)、小腹（丹田)，經過腎臟部分而到達生殖器官的頂巔。這一路下來，便是道家和“內經”醫(yī)理學所謂的“任脈”線路。
任脈的重心在于中宮：道書及中國醫(yī)學所謂的“中宮”，只是一個抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說便是“胃”部。接過去陰陽八卦的抽象理念來說，它甚是五行（水、火、木、金、土)的“土府”。金、元時代的中醫(yī)，對健康重點的看法，約有兩派：（一)以專治中宮的胃氣為主�！捕�)以專滋養(yǎng)腎臟“坎水”為主。這種屬于中醫(yī)醫(yī)理學理論上的觀念，在此暫且不論。而他們原始的觀念，都從陰陽八卦等抽象理念的邏輯推衍而來，所謂“四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。”便是這些理論的依據。但依事論事、脾胃對于一個人的健康長壽和養(yǎng)生修道，實在是太重要了。不論任何大小病癥的發(fā)生，第一項嚴重的警告，就是胃的食欲先發(fā)生問題。例如
傷風感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的“十二重樓”，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。
中宮胃氣的發(fā)動和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開始，便分為食道（后)、氣管（前)兩支。如果氣管系統(tǒng)有了疾病，或者碰到傷風感冒等情形，便有
咳嗽嗆氣等現象發(fā)生。而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差別。干咳，大多由于支氣管炎所發(fā)生�？墒怯行┨悼龋愫褪车拦苓B帶胃部的病癥有關。但在“靜坐”修道者來說，當“中宮”氣機發(fā)動，有了打長呃、噯長氣的現象之后，便會感覺胸膈之間嚴如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的征候。道家者流，對這個部分的名稱，叫作“十二重樓”。密宗者流，對于這個部分的名稱，使叫作“受用輪”（喉輪)的脈結。事實上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統(tǒng)。密宗的修法者，認為打通了“喉輪”氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實，這也是籠統(tǒng)的說法。真正打通了“喉輪”部分的氣脈以后，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產生情緒煩躁的情形，并非完全可以到達不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用。因為完全做到妄念不生，那還得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。
那么食道管對于心理和生理的健康，會有如此的重要嗎？誠然是非常重要的事。因為一般人的食道管，是經常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經過這條孔道就送到胃里接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會起銹硬的障礙作用，所以食道管癌等病癥，也因此而引發(fā)。例如用玻璃杯沖泡一杯
牛乳，無論如何，玻璃杯壁上，一定會留下一些牛乳微細的成分。至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動清除的功用，但一時也難完全消失凈盡。修煉健身瑜伽術的人們，經常要吞用一條長紗帶來洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由“中宮”胃氣的上行而打通了食道管，則對健身瑜伽術的修煉方法，反覺甚為粗鄙。
有關道家上下“
雀橋”之說和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以后，則胸間“膻中”部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受-一聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如fo家所形容的有“意解心開”的感覺。此時嚴如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應發(fā)生。無論fo、道、密宗、瑜伽術等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內容之一。從一般的觀念來說，舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒縫之間的唾液；吸收“腦下垂體”所放射新生的津液（內分泌之一)，以便“咽津納氣”，用作“返老還童”的修煉工夫。所以一般初學打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢去作，便自然而然有津液滿口，需要啯啯吞咽的現象。甚之，津液有時還呈甜淡和清香的滋味，嘗所未有。但到了胃氣上行，通過食道管的時候，喉結骨自然內收下壓，舌尖便自然上翹，進而可以直立接觸到小舌頭部分，內卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無聲而達到接近停止的狀態(tài)。這種情形，便是道家丹經所說的駕起“上雀橋”而登天梯的現象。在瑜伽術的靜坐法而言，這是真正自動作“瓶氣”的工夫，停止呼吸的作用。于是，后
腦神經震動所生的“天籟”鳴聲和震動的異聲，所謂“腦后鷲鳴”、“眼現金光”的現象，便自然而然愈加清晰，心境寧靜無妄的境界，也愈來愈加清明。
雖然如此，但自“中宮”胃部所起的下行氣，是否真已進入下丹田（小腹內在的中心點)，還是值得特別注意的問題。如果在童身（指性知識和情竇未開的名詞)修道者，這個問題又當別論。倘使從一般已經有過性行為或變相性行為經驗（如手yin、夢遺等)的人來講，真正氣歸丹田氣海，并不如此簡單。因為當下行氣將通丹田氣海的時候，小臉和恥骨以上的神經，都自然而然會有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機直達“海底”爛明)攝護腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位)時，只須稍加注意，便會自然收縮回轉。攝護腺乃至會陰部分，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹)充滿，發(fā)生內呼吸（指小腹內在的輕微呼吸的現象)，這便是道家丹經所說的“下雀橋”的作用。再進而到達口鼻呼吸與內呼吸完全靜止，生殖器收縮和睪丸的收緊，就如嬰兒來未孩的狀態(tài)，這便是一般道家丹經所說的“馬陰藏相”的初步現象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無所謂，便可真正實證到“靜定”的初步工夫。但是差距真正打通“任”“督”二脈；和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段并不短暫的距離。
上文講到在靜坐過程中氣機發(fā)動之后，任督二脈有了反應的種種情形，并非就算是任督脈的真實打通�？墒且话闳吮惆堰@些反應作用，認為是任督脈打通的現象，真有“迷頭認影”，自落癡狂的見病之嫌。不過只對健康長壽來說，如果運用恰當，卻也不無小補。倘使真要誠心學道，那便要審慎明辨，不可認妄為真了。
中國道家的氣脈之說一，由書有明文的莊子“養(yǎng)生主”篇中提出“緣督以為經”與“中于經首之會”的概念開始，就一向被認為“任”“督”二脈為修煉靜坐的要點所在。其實，除了以“任”“督”二脈為主脈而外，最要緊的，還是以“奇經八脈”為全部氣脈的中心體系。但自上古印度的傳統(tǒng)演變而來的西藏“密宗”，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國“道家”不同。它是以人體內部的“三脈七輪”為主。所謂“三脈”，便是左右中的三脈；“七輪”，便是由梵穴到會陰（海底)的七個主要部位（如圖)。
從“道家”先入為主的修學者，往往對“密宗”之說棄而不顧；駕信“密宗”的修學者，每每視道家為旁門。殊不知“密宗”與瑜伽術的氣脈之說，是包括上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方fo的作用。魏、晉以前的道家修煉丹道之說，也最注重五行與五色氣的重要；所謂前“朱雀”、后“玄武”、左“青龍”、右“白虎”等說法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示。宋、元以后的道家，雖然只以“任”“督”等“奇經八脈”作為方術理論的依據，但對左（青龍)右（白虎)二脈的重視與效用，仍有同等的重視。倘若有人博學、審問、慎思、明辨地匯通了各家的所長，便可知道在靜坐的進度中，真正打通“任”“督”二脈以后，自然而然就會發(fā)現左右二脈和中脈的重要了。如果沒有真正打通左右二脈和中脈。要想進入真正的“禪定”，也就是道家所謂“凝神聚氣”和“煉氣化神”而進入“天中天”的境界，這是絕對不可能的妄想。換言之，真正打通“任脈”以后，如“密宗”與“瑜伽術”所謂的左右二脈，也便自然暢通回旋而無障礙了，靜坐的工夫，必須到此境界，那么才可由技而“進乎道矣”。同時距離打通中脈的遠景，才有希望。
現在讓我們看看中國道家中奇經八脈的分布路線。根據
黃帝內經，難經的記述，綜合整理如下：
（一)督脈：督脈分布路線共有四條：（1)起于會陰部，循脊柱向上分布，至頸后風府穴處，入腦，上行至腦巔頂，沿頭額下行，達鼻柱。（2)起于少腹胞中，下抵陰器、會陰部、經尾閭骨端，斜繞臀部，入腎臟。（3)起于目內眥處，上額、頭頂部、入絡于腦，又分別下頸項，沿脊柱兩旁下行至腰中。（4)從少腹直上，過肚臍，上連貫心臟、進入喉部、上達面頰、繞唇、抵目下中央部位（分布見圖)。
（二)任脈：任脈分布路線共有二條：（1)起于少腹部臍下四寸的中極穴，沿腹、胸部正中線直上達咽喉，再上行頰部，經面部入眼部。（2)由胞中貫脊，上行于背部（分布見圖)。
（三)沖脈：沖脈分布路線有五條：（1)從少腹內部淺出于恥骨外二寸的氣沖穴，與足少經腎經并合上行（任脈外一寸)，抵胸中后彌漫散布。（2)沖脈自胸中分散后，又向上行到鼻。（3)脈氣由腹部輸注于腎下，淺出氣沖，沿大腿內側進入腘窩中，經脛骨內緣，到內踝后面；達足底。（4)從脛骨內緣斜下行，到足跗上，分布于足大趾（5)由少腹的胞中；向內貫脊，循行于背部（分布見圖)。
（四)帶脈：帶脈起于十四椎，當季脅部下面，環(huán)行橫繞腰腹，約相當于系腰帶的一圈（分布見圖)。
（五)陽[足喬]脈：陽[足喬]脈起于足外踝下的申脈穴，沿外踝后向上，經股外側，分布于脅肘，循行于肩膊外側，沿頸，上抵口吻旁，達目內眥，入發(fā)際，循耳后，到達風池穴，由腦后兩筋間的風府穴入腦（分布見圖)。
（六)陰[足喬]脈：陽[足喬]脈起于內踝下的照海穴，循內踝，股內側，過陰部，循行至胸前，沿喉嚨入面部，抵目內眥，再上行至腦（分布見圖)。
（七)陽維脈：陽維脈起于諸陽經的交會處、即起于足外踝下的金門穴，上沿股外側，抵腰側部，斜上肩胛處，上頸后，分布至耳后，到頭額處，再循行至耳上方，到頸后風府穴（分布見圖)。
（八)陰維脈：陰維脈起于諸陰經交會處，即內踝后上五寸的筑賓穴，上沿腿、股內側，進入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會合（原文及分布見圖)。
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