道家：為道日損。
fo學(xué)：真空生妙有。
事實(shí)上，道家所說的為道日損就是去除身見，但是道家比較講究依身修行，明了了身的作用自然而然就對(duì)這個(gè)身的本質(zhì)明了，也就不存在對(duì)身的執(zhí)念，所謂為道日損真正就是損世俗習(xí)性，久久世俗習(xí)性損完了，換句話說就是到了與天地同體或者說天人合一的境界，這時(shí)候無有差別，一切圓融，什么都空了都沒有了。但是，如果沉湎于空的境界也是不對(duì)，因?yàn)榭张c有是相互的，如果執(zhí)著于無，產(chǎn)生棄世厭生本身已經(jīng)脫離天人合一，因?yàn)樗^天人合一不僅僅是指身的生命上合一，更是要發(fā)起心的精神上合一，所以真的身見空了，那么心就應(yīng)該發(fā)起如內(nèi)經(jīng)當(dāng)中所說的“被服章”的精神入于世俗而轉(zhuǎn)化世俗。事實(shí)上，身病也是世俗習(xí)性所累之病，道家的“為道日損”正是對(duì)治的法門，而心病也是自然本性所累之病，fo學(xué)的“真空生妙有”正是對(duì)治法門。但是，經(jīng)歷文化融合，儒釋道各家互相融合，事實(shí)上已經(jīng)不分彼此，所以研究“人”，包括人與自然、人與人、人與心，的不同所以應(yīng)該從三家取其自悟的方便，切勿互斥其非。事實(shí)上，我們現(xiàn)代中醫(yī)人，往往偏于“人”的人與自然方面的研究，本身已經(jīng)偏頗，所以中醫(yī)應(yīng)該回歸傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化應(yīng)該徹底的融合恢復(fù)文化自身的代謝，只有健康的文化才能產(chǎn)生健康的政治產(chǎn)生健康的經(jīng)濟(jì)，以至于各行各業(yè)的健康發(fā)展。換句話，我們的文化已經(jīng)病了，而且很嚴(yán)重。
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最近看了一點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)書籍和文章，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)初德國現(xiàn)象學(xué)思想方法，與2500年前老子的思想有相合之處。其一就是這個(gè)“為道日損”。老子叫做“損”，現(xiàn)象學(xué)叫做“懸擱”、“加括弧”，也就是放在一邊，暫時(shí)不管。目的是什么呢？就是返樸歸真，現(xiàn)象學(xué)叫做“回到事物本身”。
這對(duì)于中醫(yī)學(xué)來說，就是認(rèn)識(shí)生命必須親自直面生命，而不要被習(xí)慣思維、日常知識(shí)所誤導(dǎo)，脫離“形”的糾纏，進(jìn)入“氣”的本源。書本知識(shí)、理論概念、邏輯思維，可能都要回避。
但也不是無知狀態(tài)。必須先有知識(shí)，然后才能“損”。老子說“為學(xué)日益”，也是必要的。否則你沒有“損”的前提條件。
“真空妙有”的含義可能不是這么簡(jiǎn)單的。這不是一個(gè)理論問題， 而是一個(gè)覺悟境界問題。其實(shí)我上面說的老子“為道日損”、“為學(xué)日益”的含義，可能也只是簡(jiǎn)單猜測(cè)。只有當(dāng)我們真正體會(huì)到、感受到我的生命突破了以往和現(xiàn)實(shí)，世界只在我的俯視之下，才能真正有一個(gè)新的境界。
