夫中醫(yī)者，但道家思想體系于人與自然這對(duì)主客體關(guān)系上之具體應(yīng)用耳。此為廣義，括治病方法之所有分科（針、灸、推拿、按摩、接骨、點(diǎn)穴、氣功、風(fēng)水、草藥、祝由等等)。狹義言，但天然藥物、針二手段耳。
我中華血脈文化，止道家思想體系。而后世諸子百家，但為道家思想在人世間不同俗事上之具體應(yīng)用耳。而fo教于大唐時(shí)傳入中土，乃外來(lái)文明。
道家代表作《易經(jīng)》，其核心：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬(wàn)物。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！贝艘衙鞔_點(diǎn)出先后順序，亦即層次。“知所先后，則近道也�！�
《內(nèi)》《傷》談陰陽(yáng)、六經(jīng)、五臟六腑類(lèi)，但其極點(diǎn)（即心法)卻在太極“一”上，二儀陰陽(yáng)乃“一”之兩個(gè)不同狀態(tài)。四象（金木水火土、五臟六腑類(lèi))也亦乃“一”所處之不同位置。三焦如是，六經(jīng)也復(fù)如是。猶如數(shù)學(xué)體系諸理論，皆建筑在“1+1=2”基石上，卻不會(huì)寫(xiě)明，倚“1+1=2”而成。緣為心知肚明所公認(rèn)之常識(shí)，故而曰“心法”。
以此觀后世諸家，立足二儀而以四象辯病，層次即低；現(xiàn)代中醫(yī)立足四象而論病藥，離道更遠(yuǎn)。
中醫(yī)無(wú)論《內(nèi)經(jīng)》還是《傷寒》皆術(shù)耳，然是以道而御之之術(shù)。后世諸家，皆棄道而言術(shù)，天壤也。
由是觀，如今中醫(yī)何在？！嗚呼，哀哉！痛哉！老夫疾首！
中醫(yī)以何別宗？自以生化次第之根而別！中醫(yī)何以分高下，亦復(fù)自以生化次第而分！
華夏文化，一以貫之。學(xué)問(wèn)不歸一，層次即有限。醫(yī)術(shù)亦然。真能一以貫之，則古今通矣。
留題：
1、
若立足無(wú)極，則如何療疾？
2、
《內(nèi)經(jīng)》之“內(nèi)”何解？
3、
河圖洛書(shū)居何層次？
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本帖最后由 不做方便 于 2011/6/28 12:51 編輯 gydjdsj.org.cn/shiti/立足無(wú)極很難吧？很多人無(wú)極的概念，太極的概念，陰陽(yáng)的概念都不是很明白，認(rèn)識(shí)層次很低，要想精通需得實(shí)證吧，難��！
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回復(fù) 不做方便 的帖子大道至簡(jiǎn)。實(shí)證多如牛毛。
－－－－－－－－－－－樓主的意思很正確，我只是在描述當(dāng)今人們的現(xiàn)狀。連中國(guó)字的基礎(chǔ)都沒(méi)有，所以說(shuō)各種難。樓主的觀點(diǎn)我是非常支持的，我感覺(jué)現(xiàn)在該再來(lái)一場(chǎng)“焚書(shū)坑儒”，呵呵，開(kāi)玩笑。人們執(zhí)著于太多的名相，乃至于以指為月。
以簡(jiǎn)馭繁，以無(wú)制有。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。莫向外尋，只在心修。
－－－－－－－－－－－若在無(wú)極，則人為仙fo，《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)，不是以人身為內(nèi)嗎？素問(wèn)，最樸素之問(wèn)。靈樞，人而有靈，運(yùn)如樞機(jī)，故以專(zhuān)論人身氣血經(jīng)脈骨度刺法類(lèi)的針經(jīng)名為靈樞，而兼述大道者為素問(wèn)也。
河洛之術(shù)，四象五行已分。借用悟真篇：東三南二同成五，北一西方四共之，戊土自居生數(shù)五，三家相見(jiàn)
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回復(fù) 正法眼藏 的帖子無(wú)極乃神界，老夫無(wú)異。先生之論或甚高妙，然非回應(yīng)老夫之問(wèn)！
內(nèi)——《莊子》有解。
河圖洛書(shū)——先生之論或甚高妙，然亦非回應(yīng)老夫之問(wèn)！
－－－－－－－－－－－道有無(wú)極生一氣，
河為先天洛后天，
混混沌沌氣相通，
內(nèi)境遂道經(jīng)絡(luò)分，
因息游布分營(yíng)衛(wèi)，
元?dú)馑ヌ摬⌒我?jiàn)，
輔行有訣通補(bǔ)瀉。
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回復(fù) 慧光 的帖子先生高妙
－－－－－－－－－－－立足于無(wú)極？何以療疾？
無(wú)極而太極，太極即一氣、一也；
無(wú)極而太極者--無(wú)中生妙有是也；
無(wú)中何以生妙有？能明之，則能立足矣。
如上所說(shuō)，無(wú)極為仙fo之境，然未能登仙fo之位，可立足否？
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回復(fù) 不做方便 的帖子先生高妙！仙fo與人，本有何異？
