中醫(yī)學(xué)具備整體醫(yī)學(xué)特征，重視以人為中心，對人有自身整體的調(diào)治作用之外，還對生活的環(huán)境，自然天氣等狀態(tài)都要綜合考慮，調(diào)其有余與不足，都要考慮周全，可以把人調(diào)理到平衡旺盛的狀態(tài)，所以說中醫(yī)學(xué)是調(diào)治人整體和諧的醫(yī)學(xué)。
我這春節(jié)期間，為了搞清楚中醫(yī)的一點(diǎn)問題，我都把中國歷史都差不多重讀了一遍。
本草：
想搞清楚這問題得從周天子被紂王囚禁的時候說起。
深圳-大漢醫(yī)承：
在春秋之前的中醫(yī)歷史基本沒有記載
春秋中期才開始有點(diǎn)眉目
本草：
那個時候，周天子講太陽的周期、自然界與太陽的變化、太陽的升落
深圳-大漢醫(yī)承：
這個不是周天子開始了,是伏羲
周天子的時候文字已形成
伏羲觀日月陰陽，造八卦
這是夏朝之前的事了
夏商周共經(jīng)歷了1800多年
本草:
在周天子那個時候是比較好的時候, 因?yàn)橐郧皼]有記載
深圳-大漢醫(yī)承:
所以，聽說過連山，歸藏嗎
在周易之前，就是連山與歸藏，不叫周易。
蘇州·抱元守一(29716831) 14:00:01
大漢老師，中醫(yī) 、易，是不是前次文明給我們留下來的一點(diǎn)救命
稻草呢？
深圳-大漢醫(yī)承(25112772) 14:00:39
每個民族都有藏家本事的。
不單是我中華民族
溫疫到戰(zhàn)國時期已經(jīng)很明顯了
連年的戰(zhàn)爭，從不停止
人口過盛，之前的諸侯們就用戰(zhàn)爭來減人滅口
我還查了秦時焚書坑儒的事件
大家都以為，我們的藥書都給焚了
其實(shí)，那時焚的書，把醫(yī)藥相關(guān)的書除開了，
只是燒些政治上的書。
所以，你們別怪秦始皇，人家也不容易，把咱們國家的地盤擴(kuò)得這么大，還給人弄一個暴君的名稱。如果沒有他，能有今天的大中國嗎？
到了漢時，最初漢高祖等前幾位皇帝是重法家而輕儒家。
從漢武帝開始，才開始轉(zhuǎn)向重儒家
深圳-介石中正：
漢武帝時期，表面是儒家，實(shí)際是法家
深圳-大漢醫(yī)承：
這是要一個過渡的，任何改革都不能一步到位
咱們說說與中醫(yī)相關(guān)的歷史吧
給大家一條正確的學(xué)醫(yī)大道
我們現(xiàn)在學(xué)的
傷寒雜病論大家都知道是東漢末年張仲景醫(yī)圣所作。
大家不知道，此作原書是沒有的
傷寒雜病論是靠晉朝的大醫(yī)令通過搜集整理成冊的。
北京-逗號：
哪作者怎么成了張仲景了呢？
深圳-大漢醫(yī)承：
整理好之后的樣子，也不是我們看到的這個編排的
之前的是可下不可下，可灸不可灸，可吐不可吐等為標(biāo)題的。
本草：
其實(shí)真正傷寒論不是現(xiàn)在那樣子的
深圳-大漢醫(yī)承：
這個篇排，也非�？茖W(xué)的。
特別是里邊的可用與禁忌，大家一看就心里明白，不會讓很多人亂用藥方
如同是
桂枝證，有的就可用，有的就不可用，如酒客病者
這個科學(xué)方法的排序，從目前亂用方子的人來說，是非常值得一看的。
還有，大家知道，為什么醫(yī)圣里邊很多來自道家的方子而不用道家原名？
如小朱鳥湯，小陽旦湯，
白虎湯，玄武湯等這四神獸湯
蘇州·抱元守一：
四大神獸湯都是象形的呀
疏狂一醉：
仲景想避開五行？
深圳-大漢醫(yī)承：
這個醫(yī)圣為什么不用，其實(shí)關(guān)系很多
和歷史關(guān)系很大，和政治關(guān)系很大
他是長沙之太守
怎么說也是一個為官者，吃皇糧，拿皇奉，不敢做有違國家的言行舉止
為什么那么忌避道家相關(guān)的名稱，內(nèi)容呢
深圳-大漢醫(yī)承：
知道坐堂這名稱是如何來的嗎？
坐堂，本來是為父母官者上班時的名稱
可是為什么用在中醫(yī)上來？叫中醫(yī)坐堂
疏狂一醉：
仲景幫人看病吧
蘇州·抱元守一：
張?zhí)厣习唷安粍?wù)正業(yè)”呵呵
深圳-大漢醫(yī)承：
沒有記載的東西多了，沒有記載咱們就不能說不是。他做過大守
沒有歷史記載，然后很多可以旁征博引去找出因來。
伏羲這人在當(dāng)時歷史上也沒有記載的
可是，人們用口傳的方式傳下來了
有記載的，你也別太信
廣東-大道至簡：嗯
深圳-大漢醫(yī)承：
比如，司馬遷寫的漢朝歷史，你別以為有記載了，都是對的
他都是給人看著來寫的，有關(guān)對漢室不容的東西都給刪了，然后重寫，寫到皇室滿意為止
這中醫(yī)坐堂制就是仲景當(dāng)時留下來的說法
這個他做過官，你總得認(rèn)了。
深圳-大漢醫(yī)承：
當(dāng)時，東漢中期到末期間，因?yàn)闈h室無道，太平道，天師道等以道教名義，發(fā)動了很大規(guī)模的起義，對當(dāng)時的皇室造成了非常大的動搖。
以張角在黃河南北，張魯在巴蜀等地進(jìn)行起義打動了漢室江山，漢室江山搖搖欲墜，對道家恨之入骨，所以，當(dāng)時醫(yī)圣當(dāng)然不敢冒天下之大幃，公然用道家的東西來傳道立說。
故把原方名都改用方中的主藥之名命之。
深圳-介石中正：
正如現(xiàn)在許多民間秘方，因?yàn)檎卟辉试S，而被埋沒了
深圳-大漢醫(yī)承：
大家討論一下，醫(yī)圣仲景的傷寒論是否是對北方比較有效？
洛陽采菊東籬下：
以前有種說法 傷寒只見于北方
廣州-藍(lán)夜：
都有四時五令,肯定有效吧
洛陽采菊東籬下：
南方無傷寒 只有溫病
廣州-藍(lán)夜：
只是氣侯方位偏重不同,常見病和體質(zhì)上有區(qū)別
洛陽采菊東籬下：
但是現(xiàn)在不然，由于有了冰箱空調(diào)，所以南方也會有傷寒，再加上有時候節(jié)氣不對，也會有
深圳-大漢醫(yī)承：
今天有沒有討論醫(yī)圣之術(shù)是不是要分南北了沒有？
仲景之學(xué)其實(shí)，四海之內(nèi)皆可用。不論東南西北中。
仲景之學(xué)，如果深究起來，和北方傷寒一點(diǎn)關(guān)系都沒有。
中醫(yī)講究辯證論治，不能一病一方。
附子也是要搭配方子才能發(fā)揮作用的。
不是就一味附子就行了
為什么說傷寒與北方一點(diǎn)關(guān)系都沒有呢？
大家都簡單直觀的認(rèn)為，仲景是河南人，他研究的傷寒雜病論是在河南，那里比較寒冷，所以說是研究北方傷寒病用的學(xué)術(shù)。此說更謬。
如何得知是謬論呢？
仲景是做長沙大守時坐堂的，這點(diǎn)可以說他的學(xué)術(shù)可以用在南方的長沙
他都在長沙使用，為什么說是北方之傷寒呢？
再說，還有一個有力的證明。
之上的只是其一
其二就是，孫思邈有句話證明，傷寒論是在南方流傳的，為治南方病完全可以的。
這句話就是：江南諸師秘仲景要方不傳
這說明了吧，仲景在南方流行他的學(xué)說。
當(dāng)時盡量不是長沙也好，是在武漢也行
不是大守也好，縣蔚也行。
總之，他就是在南方用他的傷寒，宣傳他的醫(yī)術(shù)。
所以，你們別再和我說仲景之學(xué)術(shù)是北方使用的傷寒。
你有什么可以有力證明傷寒論是治北方的傷寒。
無非是里邊有附子類的扶陽藥，就感覺這是治傷寒的，是北方才用的藥。
如果這么說，更是錯。
為什么這么說附子用于北方傷寒是錯的呢？
大家可以讀一讀
黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-五常政大論
經(jīng)文；西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。故日；氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫?zé)�，�?qiáng)其內(nèi)守，必同其氣，可使平也，假者反之。
這句話，就完全可以打擊附子類扶陽藥只用于北方的說法。
這句話的大意就是：北方天氣寒冷，外在肌膚容易感受寒冷之邪而生內(nèi)熱。
南方天氣溫?zé)�，陽氣外泄而容易產(chǎn)生內(nèi)寒。
故所以，天氣寒涼的地方，生內(nèi)熱治療的方。
天氣溫?zé)岬牡胤剑脺責(zé)岬姆?br >這是其三
此三者，何以說傷寒論是于北方使用的？
第三條，南方天氣溫?zé)岫鴥?nèi)中生寒
北方天氣寒冷而生內(nèi)熱
現(xiàn)在來說說廣東人愛喝涼茶的問題
廣東人有一種習(xí)慣，有一點(diǎn)火氣，不管是虛火實(shí)火，都會濫用涼茶來清火
洛陽采菊東籬下：
容易傷脾胃
楓：
所以廣東女孩都瘦黑瘦黑的
深圳-大漢醫(yī)承
城市里邊，通街的涼茶鋪
農(nóng)村鄉(xiāng)下，自己懂點(diǎn)青草藥，這更是不用本錢的，田頭園尾，全是涼的青草藥，隨手抓來，就可煎
楓：
皮膚也不如北方女孩
楓：
是這個原因吧
洛陽采菊東籬下：
現(xiàn)在很多年輕人不知道這個
深圳-大漢醫(yī)承
中醫(yī)學(xué)從形神合一、身心統(tǒng)一的生命觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)治神在疾病防治中的重要作用。
在養(yǎng)生方面，非常重視形體和精神的整體調(diào)攝，提倡形神共養(yǎng)，即不僅要注意形體的保養(yǎng)，而且要重視精神的調(diào)攝，使得形體健壯，精神健旺。
在治療方面，十分重視調(diào)理精神和情志在整個疾病治療和康復(fù)過程中的作用，強(qiáng)調(diào)“治調(diào)先治神”，即不僅要治療發(fā)生在形體上的局部的“病”，更要調(diào)治具有豐富精神情感的整體的“人
形與神的調(diào)治，一直都是中醫(yī)的治法
如果你硬要把這二者分開，那無非就是西式中藥。
形神合一，形與神，本來就是一個整體，這是稱與砣的關(guān)系
沒有了任何一方，都失去其意義作用
形，即形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織及精氣血津液等生命物質(zhì)。
神，即精神，是指人的精神意識思維活動。形神一體觀認(rèn)為，形與神俱，不可分離。
形是神的藏舍之處，神是形的生命體現(xiàn)，神不能離開形體而單獨(dú)存在，有形才有生命，有生命才產(chǎn)生精神活動
而神一旦產(chǎn)生，就對形體起著主宰作用，故所謂形乃神之宅，神乃形之主。形神統(tǒng)一，是生命存在的保證。
無錫-小薛：
師父，這個神，與心藏神的神是一樣的嗎？
深圳-大漢醫(yī)承：
此神包括人表面所體現(xiàn)出來的所謂精神、狀態(tài)等的東西。
無錫-小薛：
藏在心內(nèi)的神是指什么？
深圳-大漢醫(yī)承：
單獨(dú)的神是心神。
心神煥散，此神非單獨(dú)指心神，人的意識形態(tài)都算是神，因?yàn)檫@神字之前沒加心字，所以說不能說此神是說心神，此神可包括七情六欲的情志類系列，喜怒哀樂悲憂恐，還有表情，神情等。
咱們祖先，早就把思想層次的問題與身體問題相結(jié)合在一起了。
糾正一下之前的一個內(nèi)帝的講法
之前我曾經(jīng)講過，內(nèi)經(jīng)里有一個說法是藥來自于西方
無錫-小薛：
有一部分來自西域的吧
深圳-大漢醫(yī)承：
這個藥來自于西方，我在春節(jié)時重新研究了咱們中國人在內(nèi)經(jīng)成書之前的生活居所。
內(nèi)經(jīng)經(jīng)考證，成書時間應(yīng)該在漢，但從起始應(yīng)該是在春秋之后，戰(zhàn)國之時。
那無論如何，春秋戰(zhàn)國時期，人們都是以河南洛陽為中心幅射開來居住的
無錫-小薛：
哦，所以當(dāng)時從四川湖南，青海過來的藥材都說是從西方過來的，對吧？
深圳-大漢醫(yī)承：
對，然后以這個為中心來看，當(dāng)時所說的西方，就是四川之北，甘肅之南，以及青海陜西一帶，都算是西方了。
可見，當(dāng)時的藥材之產(chǎn)自這些地方
之所以說這些，大家如果用經(jīng)方，不妨考慮在此些地之藥材，才為經(jīng)方地道的藥方
讓大家有個借鑒的東西
無錫-小薛：
恩，藥材的藥性和地理環(huán)境關(guān)系太大了
深圳-大漢醫(yī)承：
對，以后大家就不要去爭吵哪個地方的藥性是最好的了。
我是要考證用經(jīng)方的話，用哪里的藥材地道，所以，才去弄這個沒有人去愿意做的
