作者：方國華
fo教禪宗觀醫(yī)學(俗稱禪醫(yī))，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學在“禪學”觀念影響下形成的醫(yī)學流派。禪醫(yī)認為，中醫(yī)脈診在脈部搏動的形勢下候得其“神”，是現(xiàn)代科學所不能完全解釋的內容！禪醫(yī)診脈不留于動態(tài)形勢，而是通過形勢探求生命的所在。禪醫(yī)的學術觀，是在尊重科學的同時，又不被觀念所束縛，她能通過現(xiàn)有的知識范圍去探求尚未認識的世界。
一、脈診理論的邊緣
中醫(yī)脈診，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學診察疾病的主要內容。醫(yī)者通過所診脈部的搏動，去推判病情，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學獨具特色的診察方法。這一獨具特色的方法，歷經兩千多年的臨床實踐證實其方法實際受用。
中醫(yī)診脈的部位有三種選擇，即遍診法、三部診法與寸口診法，三種不同的診法都是通過手指的感覺接收脈部的搏動。從常用的寸口診法來講，左右手各分寸、關、尺三個部位，各部位分候五臟六腑。用現(xiàn)代解剖學來分析，脈部的搏動，與其相應的臟腑，除心臟外尚未得到動態(tài)傳導的理論依據(jù)。
中醫(yī)脈診所言：遲、數(shù)、結、代等脈象，從文字上講，易被人們單純的理解為脈搏率律方面的問題。用現(xiàn)代科學觀念來分析，脈搏的率律是心臟功能通過傳導系統(tǒng)反映出的一種物理現(xiàn)象，通過脈搏的率律去分析、推判心臟的健康狀態(tài)，是具有科學性的。這個具有科學性的推判是脈診中能認識到的一個方面。但是中醫(yī)脈診，通過脈搏的率律去推判營衛(wèi)、虛實與脈氣盛衰等臨床意義，是現(xiàn)代人們所掌握的科學知識所不能完全解釋的內容。這方面的理論還需人們逐步的去補充完善。
中醫(yī)脈診所言：沉浮、長短以及芤革等脈象，從醫(yī)者指下的感覺上講，這是一種脈搏縱橫形變及充盈狀態(tài)的感覺。通過這些指下的感覺，可以推導脈搏中流體變化的數(shù)值以及推導脈搏形變的原因。這種指下的感覺，具有脈搏中流體變化的科學依據(jù)以及脈搏受客觀因素影響而產生縱橫形變的科學性。但是，上述脈象在臨床中所指的溫熱，表里等含義，與具有科學性的物理現(xiàn)象尚未有相互貫通的科學理論。
中醫(yī)脈診所言：洪細、虛實以及微弱等脈象，是醫(yī)者通過指下的感覺對脈搏形與勢變化的一種分類。脈搏形勢的變化與心臟的功能及流體的壓力、流量有著密切的關系。尤其，流體量與質的變化及疏導管道質量的變化，對脈搏形勢的變化都有著重要的影響！這些變化都具有物理傳導的科學依據(jù)。但是，脈象中所指的陰陽、寒熱、虛實等涵義與具有科學依據(jù)的流體力學理論尚未有科學性的溝通。
中醫(yī)脈診所講的脈象，雖然有一部分內容能夠被現(xiàn)代人們所掌握的科學知識所解釋。但是，脈象中還有一些實際受用的內容，是現(xiàn)代人們所解釋不通的問題。單純從脈部的搏動來講，利用科學儀器去接收其搏動的數(shù)據(jù)，要比醫(yī)者指下的感覺精微的多！但是，醫(yī)者要通過指下的動態(tài)感覺，去領悟人體“生命靈魂”的所在，就超出了現(xiàn)代人們所掌握的知識范圍。中國傳統(tǒng)醫(yī)學對人體生命的認識，并不局限于現(xiàn)代人們所認識到的形式范圍之內。就其診脈而言，并非是單純的求其動態(tài)的物理現(xiàn)象。中醫(yī)診脈，診的是“神韻”!這個“神韻”本身并不能概括在確切的物理形式范圍之內。
《內經·八正神明論》言：“何謂神?……神乎神。耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟……�！边@里所指的“神”是“慧然獨悟”的客觀世界。這個客觀實在，并非是人們可以用識覺器官所能認識的問題。從脈診上講，“神”并非是醫(yī)者指下單純的動態(tài)感覺，而是在感覺的同時，領悟尋求生命的所在。前者是可以用形式表達的事物，后者是，“口弗能言”的問題。中國傳統(tǒng)醫(yī)學利用脈診去尋求生命的科學理論，還需隨著科學醫(yī)學的進步與人類的發(fā)展逐步的去補充完善。
二、fo教禪宗觀對脈診理論的牽引
“禪學”是中國民族文化中的重要組成部分�！岸U宗”是fo教文化的一個流派。“禪”本身具有“靜慮”的意義。自菩提達摩創(chuàng)立禪宗學派以后，中國的fo教文化對其社會有了較大的影響。尤其，fo教禪宗觀對中國傳統(tǒng)醫(yī)學更具有推動性的影響。fo教禪宗觀認為，人對客觀世界的認識，存在著能認識與所認識的問題。能認識就是人對客觀世界的認識能力；所認識就是所要認識的客觀世界。通常，我們對客觀世界的認識要通過：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識來認識客觀世界。但是，依賴這有限的六識能力并不能完全認識無限的客觀世界。從客觀上來說：客觀世界并不依賴于人們的六識能力而存在。超出六識能力之外的客觀世界，是否就不可認識了呢?肯定的回答是：無限的客觀世界只有是否認識的問題，而不存在不可認識的問題!人類要超越六識所能認識的范圍，首先要超越六識能力。fo學講，超出六識能力之外，有第七識末那識，第八識啊賴耶識。從認識能力上來說：首先我們應該認定，人類尚有末開發(fā)出來的智能!知識的積累與自身能力的進化都是人類征服大自然的前提。世界是無限的，人類的法度也是無量的，人對客觀世界的無量大法，是與宇宙共存的。禪醫(yī)對中醫(yī)脈診，有著獨具特色的認識與應用。在臨床中，禪醫(yī)診脈講究“心識”，這個心識木拘于六識范圍。它在同情與理解的心態(tài)中進行，“靜慮”，禪醫(yī)通過文字標注的脈象去參禪悟道，它內含著對潛能的運用。渭代名醫(yī)周學霞所著的《三指禪》醫(yī)書其內涵是在指下用“心”!“心識”診脈，是通過形式而不拘于形式，它追求“生命靈魂”的所在。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學中所講的：精、氣、神、魂、魄等學說，實際是古人對生命認識的一種描述和指向。語言文字對客觀事物的描述，是不確切的。禪宗傳教的宗旨講究：“不立文字”，這個不立文字，決不是鄙棄文字，而是要通過文字的指向，破除文字框架的束縛，去真參實悟客觀事物的本來面目。在診脈中，如果單純的追求文字描述的形象，就會誤入歧途，很難接近生命的本來面目。中醫(yī)脈診中所講的表里、寒熱等脈象，從文字意義上——被理解為內外溫度的概念，實際并非是單純溫度分類。又如：脈象中的盛衰、虛實等脈象，從脈部搏動上去理解，它具有頻率與力度的數(shù)證可循。但是，復合在明陽，營衛(wèi)等抽象概念上，就沒有數(shù)據(jù)可循了。因為，陰陽、營衛(wèi)及經氣的
流注，本身就是中醫(yī)學，利用類此推舉抽象思維的方法，捕捉動態(tài)生成的生命所在。古人對生命的研究，利用文字表達的本身，就超越了文字概念。數(shù)據(jù)可證實，物質可體現(xiàn)，以及具有 --復性的科學觀，對永不重復的生命科學進行研究，還需從觀念上進行修整。類比推舉抽象思維，是中國古典思維的主要方式，它也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的主要思維方法�！安涣⑽淖�，直指人心，見性成fo”是禪學的觀念。對生命的研究，利用前者抽象推舉的思維方法設立“生命靈魂”的目標；利用后者“直指見性”的方法去甩開形式的束縛，直接了當?shù)娜ソ咏谋倔w，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學利用古東方思維方式，研究人體與生命獨具特色的方法。
禪醫(yī)診脈，不是單純的診察其動態(tài)。而是通過脈部的搏動分類，去領悟臟腑的“神韻”。中國傳統(tǒng)醫(yī)學中所講的“神”是一種超出入們常規(guī)識覺器官所能認識的客觀實在。禪醫(yī)在診脈時，強調的關鍵在于“靜慮”在于“悟道”。診脈在于悟得其“神”!這個“神”是醫(yī)者與病者之間標本神合的問題。這也是禪學中所講的“拈花示意與破顏一笑”的超然境界。通過形式去理解內涵，通過人體去理解生命是禪醫(yī)診脈的特色。這個特色體現(xiàn)了中醫(yī)脈診在尊重科學的前提下，診察的是“生命與靈魂”。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的“神形觀”及設立的抽象生命概念，是世界上最早將物質人體與生命靈魂相結合研究人體本身的內容。當科學醫(yī)學對人體物質范圍研究基本圓滿的時候，將體現(xiàn)中國傳統(tǒng)醫(yī)學對生命科學研究的潛力。
三、結束語
綜上所述，fo教禪宗觀醫(yī)學對中醫(yī)脈診的認識與應用，是在尊重科學的基礎上診察生命的所在。禪醫(yī)研究永不重復的生命科學，能通過“具有重復性的物質科學觀”去探討生命科學。中國傳統(tǒng)醫(yī)學不能被歷經各時代人們所掌握的科學知識包容，這是她歷經兩千多年而不衰的主要原因。
禪醫(yī)的學術觀，將有利于對生命科學的研究，她能促進生命科學與科學醫(yī)學交融相會。當科學醫(yī)學對人體物質范圍之內的問題研究達到一定階段的時候，生命科學將復合科學醫(yī)學同前進。在21世紀，生命科學的發(fā)展，將促進中傳統(tǒng)醫(yī)學全面的進入國際社會。
