〔杜氏（文燮)藥鑒〕二卷 存
龔氏（廷賢)本草定衡 醫(yī)藏目錄十三卷 未見
〔姚氏（浚)藥品征要〕未見
按上見于江南通志。
〔亡名氏藥性輯要〕一卷 未見
按上見絳云樓書目。
〔邢氏（增捷)本草輯要〕未見
新昌縣志曰：邢增捷少習(xí)儒不就，遂精素問內(nèi)經(jīng)丹溪東垣諸書，治劑無不立活者，其于證之險(xiǎn)，方之奇左驗(yàn)，著醫(yī)案心法數(shù)卷，又著本草輯要，傷寒指掌詳解，脈訣刪補(bǔ)，為岐黃家指南，性沖和不計(jì)贈遺，尤善導(dǎo)引，蓋養(yǎng)生以生人，有仁人之術(shù)者也。
〔吳氏（文獻(xiàn))藥性標(biāo)本〕十卷 未見
婺源縣志曰：吳文獻(xiàn)字三石，花橋人，幼好岐黃術(shù)，既補(bǔ)邑諸生，猶不廢方書，久而曰：古人不為良相，則為良醫(yī)，竟辭博士籍，殫精百家醫(yī)，及素問等書，所著有三石醫(yī)教四十卷，藥性標(biāo)本十卷，洪侍御覺山余司徒中宇序之。
〔梅氏（得元)藥性會元〕三卷 存
陳性學(xué)序略曰：春三月，以歲清囹圄之役，奔走沅盧辰溆間，會平溪經(jīng)幕錢塘梅元實(shí)，持所輯藥性會元三卷，謁予于舟次，卒業(yè)之，詞簡而詳，理約而明，指實(shí)而核，族類以部而分，方所以產(chǎn)而別，性味以品而殊，燮之以陰陽，別之以經(jīng)絡(luò)，濟(jì)之以水火，參之以君臣佐使，附之以畏惡忌反，析明驗(yàn)于方施，識成功于已試，不必遠(yuǎn)稽古籍，近搜旁門，惟按類隨索，如持左券，殆照心之方諸，辨昧之指南也。肘后神奇，至今珍之，此胡可秘，因授渠陽備司周南王君，梓以傳焉。元實(shí)才如操割，譚如懸河，只以數(shù)奇，博官戎幕，初抵廨，值平溪亢陽疫甚，施藥救之，所全活無算，甲午入棘闈供事，有分試劉司理疾篤，微息垂絕，群醫(yī)視之，卻步而走，元實(shí)植方進(jìn)劑，起死回生，效捷于響，甫旬日康復(fù)如初，斯固醫(yī)神藥神，而實(shí)此書辨性之功神也。
〔許氏（兆禎)藥準(zhǔn)〕（吳秀醫(yī)鏡序，作藥徑。)二卷 存
〔吳氏（昆)藥纂〕未見
按上見于鶴阜山人小傳。
〔沈氏（愚)藥能〕未見
按上見于松江府志藝文部。
〔萬氏（全)本草拾珠〕未見
〔盧氏（復(fù))本草考匯〕二卷 未見
〔楊氏（崇魁)本草真詮〕二卷 存
〔張氏（懋辰)本草便〕二卷 未見
〔亡名氏本草圖形〕四卷 未見
按上見于淡生堂書目。
〔徐氏（鳳石)本草大成藥性賦〕五卷 存
〔倪氏（朱謨)本草匯言〕二十卷 存
凡例云，是書先尊神農(nóng)本經(jīng)，次錄陶弘景別錄，次唐本。唐新定本草，次甄權(quán)藥性本草，次孫思遜千金食治，次陳藏器本草拾遺，次孟昶本草，次宋開寶本草，次宋嘉 本草，次日華本草，次東垣用藥法象，次丹溪衍義補(bǔ)遺，以至?xí)幟审�，并元明舊本，不下四十余種，最后李氏瀕湖本草綱目，該博倍于前人，第書中兼收并列，已盡辨別之功，后賢證驗(yàn)確論，每多重載，謨更加甄羅補(bǔ)訂，刪繁去冗，名曰匯言，志核也。志純也。一本草諸書，可云淵廣。然歷考之，主其說，而古今人有不然者，是知用藥之神妙，非可執(zhí)一，不容 弗辨也。謨搜輯往代名言，庶無滲漏，復(fù)自周游省直，于都邑市廛，幽巖隱谷之間，遍訪耆宿，登堂請益，采其昔所未詳，今所屢驗(yàn)者，一一核載，校李氏原本，稍有減增，用供國手之取裁，殊有大裨，一論藥集方，必見諸古本有據(jù)，時(shí)賢有驗(yàn)者，方敢信從，每論每方，必注姓氏出處，公諸天下，猶恐字有訛脫，貽誤于人，復(fù)再三考訂而存之，締觀旁注，略見苦心，至于芟繁汰復(fù)，尤不待言，一神農(nóng)嘗百草而定藥，故其書曰本草，意必先以草為正，嗣后果木金石禽魚等繼之，故集中先列草部。然取藥求其切于治病耳，方士家謂可以供爐鼎服食，如先賢韓柳，歷陳服鐘乳金丹之誤，不止一人，下及砒石可化熱痰，生漆可補(bǔ)腦髓，一切荒誕之談，誤聽之而橫夭者多矣！概屏不錄，所以正道術(shù)辟邪說也。
浙江通志曰：倪朱謨字純字，少沉默好古，治桐君岐伯家言得其閫奧，治疾奇效，多奔走而延致之，不得則怨，朱謨乃集歷代本草書，窮搜博詢，辨疑證誤，考訂極其詳核，名之曰本草匯言，子洙龍刻之行于世，世謂李之本草綱目得其詳，此得其要，可并埒云。
〔顧氏（逢伯)分部本草妙用〕十卷 存
自序曰：嘗聞用藥如用兵，余讀兵書，而知兵之水土有異也。伎倆不同也。南人習(xí)于水戰(zhàn)，北人習(xí)于陸戰(zhàn)，山川利于峻險(xiǎn)，邊境利于沙漠，或有長于劍戟，長于弓弩，長于矛盾，長于火攻，長于車戰(zhàn)者，假使驅(qū)陸戰(zhàn)者而攻水，則先溺之于波濤矣！驅(qū)平原者于險(xiǎn)地，則先危之于壘卵矣！易弓弩而戈矛，則措手下能支，易車戰(zhàn)而火攻，則倒施自陷，至于天時(shí)地利之不可違，彼己虛實(shí)之早宜量，此又因時(shí)權(quán)變者也。予讀醫(yī)書，而知用藥亦猶是爾，心肝脾肺腎，藥之性也。各走其臟，寒溫補(bǔ)瀉平，藥之能也。各效其靈，引經(jīng)謬則生克顛倒，補(bǔ)瀉差則證候反劇，至于陰陽氣運(yùn)之變更，五方燥濕之不一，表里虛實(shí)異形，風(fēng)寒暑濕異證，又宜因天時(shí)人事，而靈應(yīng)之者也。妙得其機(jī)，而適投其竅，藥之靈奇也。不猶亞夫武穆之軍，有令人不可測識也哉。予故以本草一書分為臟，猶兵之有五部也。其兼經(jīng)雜藥，猶兵之有擅眾長堪令使者，類序其寒溫補(bǔ)瀉，猶兵之各善其長，而各利一方者，昭列于前，井然不亂，俟識者得其性知其能，而各奏其效也。不猶王家之兵，聽之能將將，能將兵者之調(diào)遣也耶，至于以陰陽五行之微，運(yùn)用乎草木金石之藥，宜是知彼將識九天九地之機(jī)，而操縱如神者，噫，當(dāng)我世而安得醫(yī)師如赤松臥龍者哉。非曰能之，愿學(xué)焉。崇禎歲次庚午一陽日，古吳友七散人顧逢伯君升父題于贊育齋。
〔李氏（中梓)本草通元〕二卷 存
〔雷公炮制藥性解〕六卷 存
四庫全書提要曰：雷公炮制藥性解六卷，舊本題明李中梓撰。凡金石部三十三種，果部十八種，谷部十一種，草部九十六種，木部五十七種，人部十種，禽獸部十八種，蟲魚部二十六種，每味之下，各有論案，其稱雷公云者，蓋采炮炙論之文，別附于末，考宋雷 炮炙論三卷，自元以來，久無專行之本，惟李時(shí)珍本草綱目，載之差詳，是編所采，猶未全備，不得冒雷公之名，又江南通志，載中梓所著書，有傷寒括要，內(nèi)經(jīng)知要，本草通原，醫(yī)宗必讀，頤生微論。凡五種，獨(dú)無是書，卷首有太醫(yī)院訂正姑蘇文喜堂鐫補(bǔ)字，亦坊刻炫俗之陋習(xí)，殆庸妄書賈，隨意裒集，因中梓有醫(yī)名，故托之耳。
〔吳氏（武)雷公炮制便覽〕五卷 存
〔張氏（光斗)增補(bǔ)藥性雷公炮制〕八卷 存
〔盧氏（之頤)本草乘雅半偈〕十卷 未見
杭世駿名醫(yī)盧之頤傳略曰：之頤字繇生，明熹宗時(shí)，號晉公，又自稱蘆中人，父復(fù)字不遠(yuǎn)，精于醫(yī)理，從游者眾，會父復(fù)著綱目博議，有椒菊雙美之疑，不能決，得之頤私評而決，因令面判匕藥，皆有至理，病亟，趨令之頤成之，歷十八年，而本草乘雅始出，中冠以先人字者，即博議也。中分覆參衍斷四則，遭亂后書籍零散，參覆二種，稍補(bǔ)其殘缺，衍斷倍多，不能追憶，遂名乘雅半偈。凡十二卷，今已行世，父歿后述先人之志，成摩索金匱九卷，右目偏盲，摩索者，言暗中得之也。繼摩索而作者，有傷寒金 鈔，醫(yī)難析疑，遐引曲譬，幾三十萬余言，難扁鵲，誚華佗，曲王叔和，駁成無己，自孫思邈以下無譏，以引靈素之熱病，以言卒病則謬，指七情六氣，房勞刀杖，為內(nèi)外三因則謬，以形層皮膚肌 腹胃，限病者期日則謬，以化氣為本，以經(jīng)脈為標(biāo)則謬，縱橫奧衍，精以理解，悟以禪機(jī)，旋入閩，歸理舊業(yè)，積三十余年而后成。舊史曰：陳曾 傳論之頤云，歲丙戌，監(jiān)國者在山陰，之頤杖策往謁，大為所親信，授職方郎，事敗，跳身歸鄉(xiāng)里，間與舊相識者往來，門庭雜沓，蹤跡不測，性又簡傲，雖以醫(yī)術(shù)起家，輕忽同黨，好自矜貴，出入乘軒車 從，廣座中伸眉抵掌，論議無所忌，識者謂必中奇禍，頃之兩目皆盲，□□成廢人，不出戶庭，而曩所交游，皆斷絕，詫嘆一室，竟以僨懣卒，此殆天之所以保全之也。（道古堂文集)
四庫全書提要曰：本草乘雅半偈十卷，明盧之頤撰，其說謂神農(nóng)本經(jīng)三百六十五種，應(yīng)周天之?dāng)?shù)，無容去取，但古有今無者，居三之一，因于本經(jīng)，取二百二十二種，又于歷代名醫(yī)所纂，自陶弘景別錄，至李時(shí)珍綱目諸書內(nèi)，采取一百四十三種，以合三百六十五之?dāng)?shù)，未免拘牽附會。然考據(jù)該洽，辨論亦頗明晰，于諸家藥品，甄錄頗嚴(yán)，雖辭稍枝蔓，而于本草，究為有功，其曰乘雅者，四數(shù)為乘，此書初例，有核，有參，有衍，有斷，每藥之下，其目有四，故曰乘也。
又曰半偈者，明末兵燹，佚其舊稿，之頤追憶重修，乃以核參該衍斷，已非原書之全，故曰半也。立名亦可謂僻澀矣！案杭世駿所撰之頤傳，稱其父復(fù)精于醫(yī)理，嘗著本草綱目博議，有椒菊雙美之疑，不能決，得之頤私評而決，因令面判匕藥，皆有至理，病亟，趣令之頤成之，歷十八年，而本草乘雅始出，中冠以先人字者，即博議也。則此書實(shí)繼其父書而作，惟此本十卷，而世駿傳，作十二卷，則不知其何故矣。
〔陸氏（仲德)本草拔萃〕未見
錢謙益序曰：醫(yī)經(jīng)經(jīng)方之義，至河間東垣而大備，國初諸明醫(yī)，各有師承，而本草一經(jīng)，幾為絕學(xué)，吾友繆仲淳常喟然嘆息，以謂三墳之書，燼于秦火，獨(dú)素問本草存，本草朱黃正文，出黃帝岐伯之手，古之至人，所以相天地之宜，類萬物之情，窮理盡性，精義入神者，發(fā)揮變化，實(shí)在于此，而世之學(xué)醫(yī)者，徒取以庀湯液給方劑，薈蕞津涉，未有能沉研而鉆極者，蓋此書，自唐宋以來，增益于古人之別錄，駁于近代之綱目，學(xué)人目庸耳食，莫知原本，于是乎醫(yī)學(xué)承陋，經(jīng)方傳訛，用藥石殺天下，實(shí)自此始，乃奮筆為經(jīng)疏，以救其失，參治簡誤之文，若列掌故，若置甲乙，金科玉條，犁然畢舉，上下五百年，發(fā)軒岐不傳之秘者，仲淳一人而已，仲淳少苦疾，壯多游寓，所至必訪藥物載刀筆，五十年而成書，仲淳沒后二十余年，家子陸仲德氏讀繆氏之書，而學(xué)其學(xué)，作為本草拔萃，以發(fā)明其宗要，嗚呼何難也。仲淳天資敏捷，磊磊瑰偉，從紫柏老人游，精研教乘，余事作醫(yī)，用以度世耳，余觀其理積 起奇疾，沉思熟視，如入禪定，忽然而睡，煥然而興，掀髯奮袖，處方撮藥，指麾顧視，拂拂然在十指涌出，語其險(xiǎn)，則齊桓之?dāng)喙轮�，語其奇，則狄青之度昆侖，語其持重，則趙充國之金城方略，淺人曲士，逖聽風(fēng)聲，猶為之口 不合，況有能論其人讀其書，知而好之，好而傳者乎。余每思仲淳緒言，嘆后世無子云，今得見吾仲德，則仲淳不死也。于其著斯書也。樂為之?dāng)ⅲ詫?dǎo)引其志意，而假仲淳以發(fā)其端，仲德好學(xué)深思，束修矯志，進(jìn)德修業(yè)，日新富有，余雖昏耄，尚能為仲德詳敘上醫(yī)醫(yī)國之事，如太史公之傳扁鵲倉公者，姑書此以俟之。（有學(xué)集)
〔岳氏（甫嘉)本草辨真總釋〕未見
按上見醫(yī)學(xué)正印種子編。
〔劉氏（默)本草發(fā)明纂要〕未見
蘇州府志曰：劉默，字默生，錢塘人，僑居郡城之專諸里，以醫(yī)名，遇危證能取奇效，所著有證治石鏡錄，本草發(fā)明纂要。
〔沈氏（穆)本草洞詮〕二十卷 存
自序略曰：余讀蘄陽李氏綱目一書，精核該博，嘆其美備，從而采英擷粹，兼羅歷代名賢所著，益以經(jīng)史裨 官，微義相關(guān)，并資采掇，勒成一編，順治辛丑菊月吳興沈穆石匏氏書。
〔張氏（志聰)本草崇原〕三卷 存
自序曰：神農(nóng)本草，謂之本經(jīng)，計(jì)三百六十五種，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)，上品一百二十五種為君，無毒，主久服，養(yǎng)命延年，益氣輕身，神仙不老，中品一百二十種為臣，或有毒，或無毒，主通調(diào)血?dú)�，卻邪治病，下品一百二十種為佐使，或有毒，或無毒，或大毒，主除寒熱邪氣，破積聚 瘕，中病即止。夫天地開辟，草木始生，農(nóng)皇 仰觀天之六氣，俯察地之五行，六氣者，厥陰，少陰，太陰，少陽，陽明，太陽，三陰三陽是也。五行者，申己 運(yùn)土，乙庚運(yùn)金，丙辛運(yùn)水，丁壬運(yùn)木，戊癸運(yùn)火，五運(yùn)五行是也。本五運(yùn)六氣之理，辨草木金石蟲魚禽獸之性，而合人之五臟六腑十二經(jīng)脈，有寒熱升降補(bǔ)瀉之治，天地萬物，不外五行，其初產(chǎn)也。有東南西北中之五方，其生育也。有春夏秋冬長夏之五時(shí)，其形有青黃赤白黑之五色，其氣有臊焦香腥腐之五臭，其質(zhì)有酸苦甘辛咸之五味，著為藥性，開物成務(wù)，傳于后世，詞古義深，難于窺測，后人纂集藥性，不明本經(jīng)，但言某藥治某病，某病須某藥，不探其原，只言其治，是藥用也。非藥性也。知其性而用之，則用之有本，神變無方，襲其用而用之，則用之無本，窒礙難通，余故詮釋本經(jīng)，闡明藥性，端本五運(yùn)六氣之理，解釋詳備，俾上古之言，了如指掌，運(yùn)氣之理，炳如日星，為格物致知三才合一之道，其后人之不經(jīng)臆說，逐末忘本者，概置勿錄，學(xué)人能于此會悟之，則神農(nóng)觀天察地窮理盡性之學(xué)，庶幾近之，后世之書，有涉訛謬者，屏棄勿道，可也。
王琦跋曰：因陋就簡，舍其本而末是圖，學(xué)人大弊也。今之言藥性者，往往雜取世俗孟浪之說，奉為律令，而于神農(nóng)本經(jīng)，棄猶敝屣，譬之經(jīng)生家四書五經(jīng)，不之研究，而只記腐爛時(shí)文，以為應(yīng)試之用，思僥幸以取科第，安能冀其必得哉。先民盧不遠(yuǎn)作本草博議，其子晉公廣之作乘雅，張隱庵高士宗作本草崇原，皆以本經(jīng)為宗，而推衍之，發(fā)前人所未發(fā)者甚多，可謂良工心苦，第乘雅間雜閑文，語兼晦澀，性根谫陋者，多不能讀，崇原則詮解明皙，中人以下，咸可通曉，似于新學(xué)為宜，在昔張君創(chuàng)其始，張歿而高君集其成，繕寫樣本，方欲鋟板，高君又亡，事遂中輟，厥后樣本傳歸胡念庵家，念庵父子謝世，不知又歸誰氏，茲從胡之門人高端士處，得其移 寫副本，惜乎讎校未精，文句間有缺略訛謬，恐后之閱者，不免夏五三豕之嘆，爰加訂正，而授之梓，以公于世，學(xué)人茍能依此而詳譯之，舉一反三，引伸觸類，自可以入烈山氏之藩籬，而得其妙用，視彼因陋就簡之徒，雜采 世俗之說，以處方定劑者，其得失不大有逕庭耶，乾隆丁亥冬至后七日，胥山老人王琦跋。
〔郭氏（佩蘭)本草匯〕十八卷 存
自序曰：本草之書備矣。予曷為而有是編哉。是編蓋成于養(yǎng)，二十年來當(dāng)體求醫(yī)，諏今稽古，由博反約，以有此書也。夫醫(yī)之為道至隱，而唯藥之在本草則甚顯，命名有義 矣！審形有狀矣！產(chǎn)有地矣！制有法矣！五行五色之異用，五氣五味之殊涂，其昭明較著如此，宜乎所投輒效，應(yīng)不旋踵，而往往試之不驗(yàn)，且以召禍，斯何以故，則讀本草不熟也。何言之，藥物之臚于本草，固各有成說，然其義蘊(yùn)之妙，生克之宜，或根柢于靈素之精微，或散現(xiàn)于方書之緒論，或www.med126.com參變于古今諸名家之意悟而心得，相遠(yuǎn)也而實(shí)以相成，相近也而反以相賊，匕劑之微，死生反掌，豈刻舟按圖，守一卷之師，所能仿fo乎。所以古人立一方必不可移，制一劑必不敢率，則有擅改前賢之成方，與株守先輩之余唾者，俱不知醫(yī)者也。予稟弱善病，寄命藥餌，草草嘗試，瀕危者屢，雖博取軒岐之書讀之，未識綱領(lǐng)，間與默生朗仲諸方家，縱談蘊(yùn)奧，賴其啟翼良多，繼得游念莪李先生之門，不為先生棄遺，輒耳提而面命之，歷有年所，于是反復(fù)深思，□然有會，作而起曰：醫(yī)之道，無形之理也。醫(yī)之藥，有形之物也。有形之物不精，則無形之理安寄，乃即前所謂根柢于靈素，散現(xiàn)于方書，參變于古今諸名家者，本先生之教，匯而為書，所與晨夕者，又復(fù)有陳子白筆，同病相憐，遂得同方畢業(yè)，而請求藉以不孤矣！編既成。凡一藥當(dāng)前，必始終具備，冠以短言，可資記誦，后列注疏，以便考稽，間附單方，旁羅制度，譬如千支萬派，總歸一流，夏書曰：東匯澤為彭蠡，東迤北會為匯。予于是編，亦此義爾，他如羌獨(dú)活之不分，大小薊之混一，麋鹿角之同用，赤白芍赤白苓之殊功，決明子之不辨青葙，相思子之承訛赤豆，石燕失收禽部，淡竹僅見草中，諸若此類，要皆曩賢代為闡發(fā)，而未立科條，故世人習(xí)用不知，能無乖反，裒而出焉。亦衛(wèi)生之一助也。每于鎩翮之暇，杜門無事，既輯四診指南，勞瘵玉書二種，類經(jīng)纂注若千卷，并是編錄而存之，非敢云作，亦驗(yàn)而后言爾，今年春家咸樹侯獲睹是編，請助梓以公世，亟命其季梅在操筆牘以從，蓋樹侯走善如騖，而梅在亦以憂中，愿留心于此也不復(fù)為北上計(jì)，而陳子白筆仍粲寒齋，課兒子樹 樹畹樹畦為時(shí)務(wù)義，得始終藉其是正云，康熙五年，歲次丙午，夏六月，吳閶上津里郊西 郭佩蘭章宜題。
〔朱氏（東樵)惠民局本草詩箋〕十卷 未見
蔣溥序曰：予聞醫(yī)之有方也。猶陳之有圖，弈之有譜，善用之，足以制勝，不善用之，未有不失算而敗者也。故河汾氏之言曰：醫(yī)者意也。藥者瀹也。先得大意，后以藥物疏瀹之，此可謂善言醫(yī)者矣！嘗考古之著醫(yī)書者，自神農(nóng)本草，而后漢有七家。唐九倍之，得六十有四，宋以一百九十有七，元明以迄本朝，著作如林，奚啻充棟，第以有定之方，治無定之病。予不知其意于何指也。吳郡東樵朱子業(yè)精和緩，療治惠民局貧病，屢收成功，復(fù)以肘后之奇，諧之音律，著為本草詩箋十卷，析類分門，旨該詞簡，其殆先得大意，不失河汾氏之指者乎。昔張長沙有云，居世之士，曾不留神醫(yī)術(shù)，上療君親，下救�？嗾�，非失也。玄晏云，人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事者gydjdsj.org.cn，游魂也。是書發(fā)微闡幽，獨(dú)開生面，不獨(dú)津梁后學(xué)，抑且使博物君子，摩挲吟詠，詳性辨功，其為金針之度者，良非淺鮮，故謂之華佗養(yǎng)性也可，謂之桐君藥錄也亦可，是為序。（長洲縣志)
〔翟氏（良)藥性對答〕未見
益都縣志曰：翟良字玉華，弱冠聰悟有思理，從父宦游武昌，嬰弱疾劇甚，會遇明醫(yī)，數(shù)月得瘥，從此刻意方書，窮治冥遜，如是七年，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒，既盡發(fā)古人之奧府，又能以意參互用之，及歸為諸生，其好方書，日益甚。凡有病者，一投藥餌，小試小效，大試大效，輪蹄童叟，日集門庭，所活不可量數(shù)，聲飛海岱間，自撫軍下，罔不欽奉，名日益彰，遂數(shù)被召，年八十四歲，著書數(shù)編，曰脈訣匯編，經(jīng)絡(luò)匯編，藥性對答，本草古方講意，痘科類編，刊行于世。
〔陳氏（元功)本草纂要〕一卷 存
王心一序曰：吾吳陳晏如先生世將也。而習(xí)儒，于古今之書，無所不窺，更精心軒岐之理，諸凡孫子兵書，太公陰符諸篇，特其胸中武庫之一也。廟間海內(nèi)治安，烽煙息警，無所用武，晏如蓋折節(jié)為醫(yī)，因病處方，施罔不效，說者疑為長桑君別有秘授，晏如曰：我非有異人藥也。亦以用藥者有微異耳。夫古之圣人，嘗百草以辨五味，分陰陽以治五臟，一似未有難經(jīng)，先有本草，升降濃薄，溫寒燥潤，藥性之異，介在毫厘，故同一藥，而宜君宜臣，宜佐宜使，根枝已辨浮沉多寡，即分生死，嗟乎。學(xué)醫(yī)而不讀本草，猶之為將而不曉用兵，皆以人之性命戲者也。第今本草具在，有圖經(jīng)，有證類，有綱目等刻，名目太繁，幾至一千八百余種，使人不勝讀，讀亦不勝記，于是乎本草始貴有纂。然或纂而失要，或要而不詳，亦何取焉。乃纂而皆藥囊中之所必需，且有一藥，必備言其性之所以可獨(dú)用可兼用，與所以不可用，使讀者君臣佐使，了然于心手之間，雖庸醫(yī)知之，皆可以活人，雖初學(xué)得之，不迷于下手，則惟晏如之纂要乎。晏如纂要，僅得一百八十余種，已刪去十之九，余聞漢初所存，亦止三百六十種，而今又幾減其半，說者得毋猶存乎見少，而不知用藥者，如是足也。晏如為將，嘗以殺衛(wèi)生，今則以此回生起死，而又欲付諸剞劂，以公海內(nèi)，蓋仁人之心遠(yuǎn)矣哉。至于察脈知微，妙同見垣，則信乎長桑君有秘授哉。亦惟晏如自知之，而余又何足以知之，吳郡友人王心一題。
〔劉氏（若金)本草逑〕三十二卷 存
高佑記序略曰：大司寇潛江劉云密先生在先朝，舉天啟乙丑進(jìn)士，起家縣令，歷監(jiān)司，忤時(shí)拂衣，以正氣名聞天下，崇禎末，一再膺薦，后馳驅(qū)閩海間，見政柄下移，知事不可為，即于學(xué)易之年，堅(jiān)乞骸骨歸，自號蠡園 逸叟，隱居著書三十載，而于是編，尤加意焉。蓋其存心濟(jì)物，不獲見諸行事，而寓意于此也。其學(xué)博，其識精，故能辨別本草稟受之性，以窺陰陽之奧，而得其合約而化之原，乃編采諸家方論，權(quán)衡而上下之，即世所奉為金 科玉律，如李東璧氏本草綱目，亦時(shí)有去取焉。觀止矣！蔑以加矣！ 吳驥序略曰：故司寇潛江云密劉公道德洽聞，以剛腸直節(jié)，名于海內(nèi)，年登八十，稱造遺之老，生平于書無所不讀，而尤篤好軒岐之學(xué)，探賾反約，竭三十年之力，而本草述成，其曰述者，本經(jīng)合論，曲鬯旁通，以明夫不居作者，驥夙獲撰杖，辱公呼為小友，甲辰陽月，訪公于家，公神明不衰，劇談彌夕，酒闌燭□，自云，不佞壯而多病，以醫(yī)藥自輔，看題處方，良用娛慰，雖古人之好 好屐，誠弗若也。筆其所見，幸底于成，子其為我序之，諉鄭重而別，逾年乙巳，公正星辰之位，又逾年，乃克為序。
〔陸氏（圻)本草丹臺錄〕海寧續(xù)目二卷 未見
朱彝尊零丁為陸進(jìn)士寅作序曰：錢唐陸先生圻字麗京，一字景宣，高尚之士也。甲申后，賣藥海寧之長安市，會湖州有私撰明書者，為人告訐，辭連先生，既而論釋，游嶺南，時(shí)前進(jìn)士知臨清州事□□□遁跡浮屠，南雄陸大守世楷為辟丹崖精舍，鐵鎖以上，先生依焉。一夕夢至琳官，丹梯碧瓦中，有神建龜蛇之，寤對寺僧言狀，僧楚人，謂曰：此大和山也。先生乃易道士衣往訪，竟不知所終。
〔王氏（ )握靈本草〕二十卷 存
自序略曰：夫士不通六藝之書，其臨政制治，殃民必多，醫(yī)不知本草之經(jīng)，其臨病制方，傷生必甚，嘗見市藥之人，昧于藥之方土節(jié)候，惟聽之采藥之家，求藥之人，昧于藥之根莖花實(shí)，惟聽之市藥之家，其用之也。是名是而實(shí)乖，或質(zhì)同而效異，此之不知藥，醫(yī)之得過也猶淺，若乃真贗既分，良毒已辨，而暗于陰陽，迷于升降，其用之也�；驊�(yīng)陰而用陽，成宜升而反降，此之不知藥，醫(yī)又安所逃其罪哉�？字炯s撰本草序，有曰名實(shí)既爽，寒溫多謬，用之凡庶，其欺已甚，施之君父，逆莫大焉。斯言良足畏已，竊考近世本草，惟宋證類一書，最稱明備，明李東璧為之增品益方，資以百家考辨，撰為綱目若干卷，嗜奇之家，無不什襲珍之，而俗醫(yī)習(xí)守蒙筌摘要之舊，既苦其不能讀，又苦其不易購，將使作者之心，空懷利濟(jì)，終古 可慨也。夫方藥所以療疾，非以炫博，當(dāng)未經(jīng)考辨之先，即繪圖山海，未足供其睹記，及考辨既定，則經(jīng)略之陰陽，性用之宜忌，與制劑之大小奇偶，無不亟待講求，而方土形性，又其次矣！故考信一則眾說可芟，精義存則繁言可節(jié)，方則務(wù)取合理，茍涉迂誕，概置弗錄，昔楊醫(yī)博去有名未用之藥，而有刪繁一書，日華子詳華實(shí)性味，而作諸家本草，又若珍珠囊之成于潔古，用藥法象之撰自東垣，數(shù)子者，并以巨眼卓識，精別棄取，雖不敏，竊效斯旨，是編也。始于丙申，迄于壬戌。凡四易稿而成，法尚精嚴(yán)，文仍璀璨，視海虞華亭牽合附會以疏經(jīng)，栝蕪陋以為匯者，則無間矣！學(xué)人尊之為本經(jīng)，勿卑之為方技，是則余刪述之微意也。是編初成，西昌嘉言喻先生適館余舍，曾出以示先生，先生喟然曰：雷桐不作，斯道晦塞久矣！君其手提靈珠，以燭照千古乎。握靈本草者，喻先生之言也�？滴醵�，歲在昭陽上章大淵獻(xiàn)月臨則且中浣谷且嘉王 撰。
〔陳氏（士鐸)本草新編〕五卷 存
金以謀序略曰：陳子遠(yuǎn)公所著石室秘，皆傳自異人，而于青囊肘后，闡發(fā)尤多，故撥肓起疲，捷如附應(yīng)，余既序之，梓以行世矣！無何，復(fù)郵本草新編，余讀竟，而益嘆其術(shù)之奇也。服其心之仁也。粵稽烈山氏躬嘗百草，教后世以醫(yī)，軒轅岐伯相與論性命之學(xué)，即今金匱靈樞素問難經(jīng)，一以天地陰陽，四時(shí)寒燠，五行屈伸，悔吝之道，通于人身之風(fēng)寒暑熱，五臟六腑，相生互伐，強(qiáng)弱通塞之機(jī)，蓋古先哲之明乎天人合一之理，而后頤指意會，將使天下之人之病，無有不治，且并其病也而無之，而后快焉。是道也。猶之政也。先王固以不忍人之心行之矣！后世若淳于意華元化孫思邈許胤宗龐安時(shí)諸公，咸以醫(yī)鳴，而長沙張公能集大成者，得是道也。得是心也。其間繼起立論著方，或多偏畸，猶滋訾議，而況其凡乎。自挽近以來，家執(zhí)一言，人持一見，紛然雜然，□□行天人同一之旨晦，由是習(xí)焉。莫測其端，狃□□家其變，而冀得心應(yīng)手也。必?zé)o幾矣！陳子乃慨然以著作自任，上探羲皇，旁證仙真，寤寐通之，著書累千萬言，而本草一編，略人所詳，詳人所略，考綱目辨疑諸善本，惟□注方與真贗，與甘溫涼熱，治病 制而已，茲則一藥必悉其功用，權(quán)其損益，入某經(jīng)，通某臟，人能言之，入某經(jīng)而治陰之陽，陽中之陰，通某臟而補(bǔ)水中之火，火中之水，人不能言也。至或問辨疑，蕉抽繭剝，愈入愈細(xì)，舉靈樞以上諸書，后世有誤解誤用者，必引經(jīng)據(jù)史，以辨明之，使人不墮云霧中間乎。陳子術(shù)之奇也。且其論滋補(bǔ)，則往復(fù)流連，論消散則殷勤告誡，而于寒涼之味，則尤其難其慎，不翅涕泣而道之，固唯恐輕投于一二人，貽害者眾，錯(cuò)置于一二時(shí)，流毒者遠(yuǎn)也。斯其心可不謂仁矣乎。今醫(yī)統(tǒng)久替，似續(xù)殊難其人，若陳子所云岐伯雷公仲景純陽諸先哲，或顯形而告語，或憑乩而問答，殆亦憫醫(yī)理之不明，欲以斯道屬斯人也。陳子何多讓焉。謀也三載薪勞，一官叢脞，不能仰副圣主如天之仁，以廣仁政，而獨(dú)于民人死生之際，三致意焉。故得是書，而樂為之序。
〔程氏（履新)山居本草〕未見
（按上見于易簡方論凡例。)
〔汪氏（昂)本草備要〕四卷 存
自序曰：醫(yī)學(xué)之要，莫先于切脈，脈候不真，則虛實(shí)莫辨，攻補(bǔ)妄施，鮮不夭人壽命者，其次則當(dāng)明藥性，如病在某經(jīng)，當(dāng)用某藥，或有因此經(jīng)，而旁達(dá)他經(jīng)者，是以補(bǔ)母瀉子，扶弱抑強(qiáng)，義有多端，指不一定，自非兼貫博通，析微洞奧，不但呼應(yīng)不靈，或反致邪失正，先正云，用藥如用兵，誠不可以不慎也。古今著本草者，無慮數(shù)百家，其中精且詳者，莫如李氏綱目，考究淵博，指示周明，所以嘉惠斯人之心，良云切至，第卷帙浩繁，卒難究殫，舟車之上，攜取為艱，備則備矣！而未能要也。如主治指掌，藥性歌賦，聊以便初學(xué)之誦習(xí)，要則要矣！而未能備也。近如蒙筌經(jīng)疏，世稱善本，蒙筌附類，頗著精義。然文拘對偶，辭太繁縟，而闕略尚多，經(jīng)疏發(fā)明主治之理，制方參互之義，又著簡誤，以究其失，可謂盡善。然未暇詳?shù)氐�，明制治，辨真贗，解處偶有傅會，常品特多芟黜，均為千慮之一失，余非岐黃家，而喜讀其書，三余之暇，特裒諸家本草，由博返約，取適用者凡四百品，匯為小帙，某藥入某經(jīng)治某病，必為明其氣味形色，所以主治之由，間附古人最惡兼施，制防互濟(jì)，用藥深遠(yuǎn)之意，而以土產(chǎn)修治畏惡附于后，以十劑宣通補(bǔ)瀉冠于前，既著其功，亦明其過，使人開卷了然，庶幾用之不致舛誤，以云備則已備矣！以云要則又要矣！通敏之士，由此而究圖焉。醫(yī)學(xué)之精微，可以思過半矣！題曰本草備要，用以就正于宗工焉。休陽 庵汪昂題于延禧堂。
〔增訂本草備要〕四卷 存
自序略曰：醫(yī)學(xué)與堪輿不同，堪輿當(dāng)有秘奧，天機(jī)不欲輕泄，若醫(yī)集，所以濟(jì)生救疾，自應(yīng)無微不闡，無隱不彰，恣意極言，不遺余蘊(yùn)，及泛覽諸書，惟靈素難經(jīng)仲景叔和，奧衍弘深，不易究殫，自唐宋而下，名家百氏方書，非不燦陳，而義蘊(yùn)殊少詮釋，如本草，第言治某病某病，而不明所以主治之由，醫(yī)方第云用某藥某藥，而不明所以當(dāng)用之理，千書一律，開卷茫如，即間有辨析病源，訓(xùn)解藥性者，率說焉而不詳，語焉而不暢，醫(yī)理雖云深造，文字多欠通明，難以豁觀者之心目，良用憮然，不揣固陋，爰采諸家之長，輯為本草備要，醫(yī)方集解二編，理法全宗古人，體裁更為創(chuàng)制，本草則字淺句釋，仿傳注之詳明，醫(yī)療則詮癥釋方，兼百家之論辨，書分兩帙，用實(shí)相資，要令不知醫(yī)之人，讀之了然，庶裨實(shí)用，兩書甫出，幸海內(nèi)名賢，頗垂鑒許，今本草原刻，字已漫滅，特再加厘訂，用酬世好，抑世尚有議余藥味之簡者，余惟歌賦湯液，藥僅二百四十種，拙集廣至四百種，不為少矣！如食物僅可充口腹，僻藥非治所常需者，安能盡錄，蓋既取其備，又欲其要，應(yīng)如是止也。茲因重梓，更增備而可用者，約六十品，聊以厭言者之口，仍不礙攜者之艱，茍小道之可觀，倘不至致遠(yuǎn)之恐泥也乎�？滴跫仔鐨q陽月，休寧八十老人 庵汪昂書于延禧堂。
〔王氏（遜)藥性纂要〕四卷 存
凡例曰：明萬歷間，蘄州李時(shí)珍東璧者，匯纂諸書，名為本草綱目，五十二卷，藥一千八百九十二種，今遜于綱目中，選切要者五百九十七種，增金部神水、水中金，谷部人皇豆、朱米，草部煙草，鱗部海參，獸部獅子油、猴結(jié)，人部馬子堿，共六百六種，名為藥性纂要，以藥備用五行，品類百千，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，皆供治療，未可專以群卉該之也。故藥則錄其功用，書則纂其要言，庶使覽者不憚煩，而易記也。
〔顧氏（元交)本草匯箋〕十卷 存
〔張氏（璐)本經(jīng)逢原〕四卷 存
四庫全書提要曰：“本經(jīng)逢原四卷，國朝張璐撰，其書以神農(nóng)本經(jīng)為主，而加以發(fā)明，兼及諸家治法，部分次第，悉依李氏本草綱目，而疏通大義，較為明顯，自序云，瀕湖博洽今古，尚爾，舍本逐末，僅以本經(jīng)主治，冠列于首，以為存羊之意，繆氏仲淳開鑿經(jīng)義，迥出諸家之上，而于委曲難明之處，則旁引別錄等說，疏作經(jīng)言，未免朱紫之混，蓋時(shí)珍書多主考訂，希雍書頗喜博辨，璐書則惟取發(fā)明性味，辨別功過，使制方者易明云，”
吳縣志曰：張璐字路玉，吳之明醫(yī)也。能審虛實(shí)決死生，又所著傷寒大成，診宗三昧，醫(yī)通，衍義諸書，梓行于世。
〔陳氏（治)藥理近編〕一卷 存
〔王氏（子接)絳雪園得宜本草〕一卷 存
〔黃氏（元御)長沙藥解〕四卷 未見
四庫全書提要曰：長沙藥解四卷，國朝黃元御撰，張機(jī)傷寒論，共一百十三方，金匱玉函經(jīng)，共一百七十五方，合二書所用之藥，共一百六十種，元御各為分析排纂，以藥名藥性為綱，而以某方用此藥為目，各推其因證 主療之意，頗為詳悉。然藥有藥之性味，此不易者也。用藥有用藥之經(jīng)緯，此無定者也。故有以相輔而用者，有以相制而用者，并有以相反相激而用者，此當(dāng)論方，不當(dāng)論藥，但云某方有此藥，為某證而用，某方有此藥，又為某證而用，是猶求之于筌蹄也。
〔玉楸藥解〕四卷 未見
四庫全書提要曰：玉楸藥解四卷，國朝黃元御撰，玉楸者，元御別號也。是書謂諸家本草，其議論有可用者，有不可用者，乃別擇而為此書，大抵高自位置，欲駕千古而上之，故于舊說，多故立異同，以矜獨(dú)解。
〔吳氏（儀洛)本草從新〕六卷 存
自序曰：余先世藏書最伙。凡有益于民用者，購之尤亟，以故岐黃家言，亦多海內(nèi)希見之本，余自髫年，習(xí)制舉業(yè)，時(shí)即旁覽及焉。遇有會意，輒覺神情開滌，于是盡發(fā)所藏，而精繹之，迄今四十年矣。夫醫(yī)學(xué)之要，莫先于明理，其次則在辨證，其次則在用藥，理不明，證于何辨，證不辨，藥于何用，故拙著醫(yī)學(xué)十種，其一曰一源必徹，其二曰四診須詳，于經(jīng)義病情，必斟酌群言，而期于至當(dāng)也。而又念天之生藥。凡所以濟(jì)斯人之疾苦者也。有一病必有一藥，病千變藥亦千變，能精悉其氣味，則于百藥中，任舉一二種，用之且通神，不然則歧多而用眩。凡藥皆可傷人，況于性最偏駁者乎。自來注本草者，古經(jīng)以下，代有增訂，而李氏綱目，為集大成，其征據(jù)該洽，良足補(bǔ)爾雅詩疏之缺，而備醫(yī)學(xué)之用，則病其稍繁，踵之有繆氏之經(jīng)疏，不特著藥性之功能，且兼言其過劣，其中多所發(fā)明，而西昌喻嘉言頗有異議，最后新安汪氏祖述二書，著備要一編，卷帙不繁，而采輯甚廣，宜其為近今膾炙之書也。獨(dú)惜其本非岐黃家不臨證，而專信前人，雜揉諸說，無所折衷，未免有承誤之失，余不揣固陋，取其書重訂之，因仍者半，增改者半，旁掇舊文，參以涉歷，以擴(kuò)未盡之旨，書成，名曰本草從新，付之剞劂，庶幾切于時(shí)用，而堪羽翼古人矣乎。其余數(shù)種，將次第刊布，與有識者商之，乾隆丁丑歲三月上巳日，澉水吳儀洛遵程書于硤川之利濟(jì)堂。
〔沈氏（金鰲)要藥分劑〕十卷 存
自序曰：按徐之才曰：藥有宣通補(bǔ)瀉輕重滑澀燥濕十種，是藥之大經(jīng)，而本經(jīng)不言，后人未述。凡用藥者，審而詳之，則靡所遺失，誠哉是言也。內(nèi)經(jīng)發(fā)揮宣通等義亦甚詳，而十劑之說，誠足盡藥之用，以為依據(jù)矣！隱居陶氏續(xù)入寒熱二條，仲淳繆氏以寒有時(shí)不可治熱，熱有時(shí)不可治寒，訾為背謬，因去寒熱，而增升降二劑。夫繆之訾陶，其說良是，但即升降二義繹之，十劑中，如宣輕則兼有升義，瀉滑則兼有降義，且諸藥性，非升即降，或可升可降，或升多降少，或升少降多，別無不升不降，專為宣通等性者，則升降二字，可以概群藥，不得別立二門，次于十劑后，宜之才以十劑為藥之大體，靡所遺失也。自神農(nóng)著本經(jīng)，歷代藥性書，悉以草木金石等，依類相次，讀者幾忘十字之義，并忘藥有此十種之性，宜其制方用藥，相反相戾，錯(cuò)雜以出之也。余輯是書，爰據(jù)十劑，以分門類，非敢好異，欲閱者曉然于藥之各有其性，因各有其用，庶臨癥時(shí)可無背云爾，沈金鰲自書。
〔趙氏（學(xué)敏)本草話〕二十二卷 未見
〔奇藥備考〕六卷 未見
〔藥性元解〕四卷 未見
按上見于匯刻書目。
