太素脈實(shí)用教程
第七章
數(shù)之含意
數(shù)者量也，量者數(shù)也，古人言數(shù)未言量，量在數(shù)中，數(shù)數(shù)者量量也。數(shù)就是量，量就是數(shù)，其意通也。后人為有別于多少，又從量觀，數(shù)意盡失，大失原意，茍不盡同，說(shuō)法各異，難以盡述，單位橫出，表述各異，很難盡述，自此數(shù)之原意盡失，已不復(fù)前意，所以后人難明古訓(xùn)，造成諸多誤解和歪曲，致使河洛之說(shuō)難明其意。
數(shù)本無(wú)數(shù)，數(shù)乃象也，阿拉伯?dāng)?shù)字中1、2、3、4、5、6、7、8、9等數(shù)字起于對(duì)量的記載，屬于象的復(fù)述，或者說(shuō)象的疊加，如果追溯其源，屬于結(jié)繩記事的翻版，結(jié)繩者象之累計(jì)，繩結(jié)累累心象各異，數(shù)之源象之復(fù)述之法也，數(shù)雖同而相異，所謂所記之事不同耳。故曰數(shù)同而象異，心中象異皆因神識(shí)有別，所謂記憶之功有別所成。數(shù)別象異，數(shù)數(shù)之所述象象之所異，所謂數(shù)象之源也。
1之意始也，2之意復(fù)也，3之意疊也，4之意累加也，如此等等，進(jìn)而演化出萬(wàn)千之變，量之變質(zhì)之變由此演化生成，進(jìn)而演化成1者原始之意、根本之意，2者衍生變化之意，3者蘊(yùn)含之意，內(nèi)涵1和2的綜合與變化。
1數(shù)應(yīng)于先天，則為原始、根源和本源，乃為物質(zhì)形成之初的最為融合同一的能量之炁，圓合融融，陰陽(yáng)未分，一團(tuán)圓融炁象，應(yīng)于后天則為其用，固有生化兩象。緣何出現(xiàn)生化兩象，皆因1之先天之炁變化之用起于生與化，進(jìn)而生成演化成萬(wàn)千事物，后天之物質(zhì)皆因生化而起，生化已分，故為1象之用。在先天之時(shí)，1象之中生與化未分，融合平衡，不顯生象（陽(yáng)性)和化象（陰性)，后天之時(shí)生化已為顯象，陰性和陽(yáng)性顯現(xiàn)已分，究其根本則為1象之最初之用，故體用互逆，相反相成，互為陰陽(yáng)者也。數(shù)1對(duì)應(yīng)于后天五行應(yīng)于水，乃為以水之德類之，所謂潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，先天之炁能夠融合萬(wàn)物萬(wàn)象，成為一切物質(zhì)之變化之根源，水之德孕育、承載、交換等之德近似先天之炁之功用，所以以水類之，所謂五行屬性來(lái)源者也。
腎乃先天之本，故應(yīng)于數(shù)1和五行屬性為水。注意的是應(yīng)用數(shù)1之象對(duì)應(yīng)于后天分為生化兩象，但生中含化，化中含生，即是左右兩腎都是生象與化象的統(tǒng)一，只是功能主次有別，左腎主生右腎主化。再者傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中所言“陽(yáng)中之陰乃為真陰，陰中之陽(yáng)乃為真陽(yáng)”，是指若陽(yáng)性為顯象，則陰性未顯，所謂潛象，謂之真陰；若陰性顯現(xiàn)，為顯象，則陽(yáng)性未顯，所謂潛象，謂之真陽(yáng)。所言之理就是陰陽(yáng)同一體，潛顯有別，結(jié)合上論就是生為顯象，則化為潛象，化為顯象，則生為潛象，潛象為真陰或真陽(yáng)之象。
另外，1之象起源之象也，內(nèi)涵大同之意，萬(wàn)象之始，亦為萬(wàn)象之歸宿，蘊(yùn)布萬(wàn)象之變化始終，所謂圓融之象，亦為平衡之法和萬(wàn)物生成變化之源。
2數(shù)者陰陽(yáng)已分或已明，所謂象復(fù)者也。2者1 數(shù)之承接和演化，內(nèi)涵寓意1之變也。圓融之炁（體)1中蘊(yùn)育陰陽(yáng)之變，此乃數(shù)2之真諦，所謂陰陽(yáng)二性漸顯，陰陽(yáng)屬性有別漸趨明朗，是故象之復(fù)的表述為2者也。2數(shù)之意有諸多涵義，其中主要有復(fù)、重合、衍生（相對(duì)于數(shù)1而言)、變化等意，但在象數(shù)學(xué)說(shuō)中，2數(shù)之意為天地之?dāng)?shù)的原意，就是變化之起源，從萬(wàn)物生成學(xué)的角度講數(shù)1描述萬(wàn)物本源之體，數(shù)2描述本源之體的初始變化，此乃先天之炁的描述，并非后天之形的描述，至于后天之形乃為先天之炁的諸多變化生成，綜合了萬(wàn)千之變的結(jié)果，并非初始之意，當(dāng)然后天之物仍然是先天之炁所生，其中蘊(yùn)含著數(shù)2的演化過(guò)程，所以仍可用數(shù)2描述其所對(duì)應(yīng)的過(guò)程屬性及其變化。
就先天而言，數(shù)2重點(diǎn)描述的陰與陽(yáng)的相互作用，描述陰體和陽(yáng)體、陰性和陽(yáng)性等相互對(duì)立又密切相關(guān)的同一物質(zhì)的兩個(gè)屬性、功能等方面，所謂數(shù)2重點(diǎn)描述陰與陽(yáng)的統(tǒng)一體和同一體。此所謂道（炁)生一一，一一者一陰一陽(yáng)者也，此意并非一陰一陽(yáng)孤立存在，乃是陰與陽(yáng)的統(tǒng)一體，陰與陽(yáng)高度圓融則還歸于炁，此乃一一（數(shù)2)還于炁（數(shù)1)，此狀態(tài)中數(shù)1仍然存在，與數(shù)2共處一個(gè)統(tǒng)一體中，就是炁雖然生變，但本源猶存，變化之根仍在，而且生與還仍在相互轉(zhuǎn)化，同生共存。
就后天而言，數(shù)2對(duì)應(yīng)于小腸，此乃描述后天變化之功全賴小腸，就是后天之物轉(zhuǎn)為先天之炁的初始源于小腸的吸收功能，小腸吸收則可入血，進(jìn)而血流入腎，才可轉(zhuǎn)化為先天之炁。
數(shù)1、2、3等乃為描述物質(zhì)生成演化的方法，應(yīng)用于先天，就是應(yīng)用于一切物質(zhì)形成的最初基本形態(tài)或說(shuō)存在狀態(tài)的描述，則為物質(zhì)形成與發(fā)展變化的基本規(guī)律，先天之炁的原始狀態(tài)則為炁，應(yīng)于數(shù)1，表示原始之意，以合于人們的認(rèn)識(shí)觀念，此乃象之原始之意，不同于無(wú)而有，至少為1，暗含起源之意。及至炁生陰陽(yáng)二炁，量之變化，兩體兩象，所謂2來(lái)描述，但不盡人意，畢竟兩象不盡相同，又言陰陽(yáng)以有別于象之不同，數(shù)雖復(fù)而象有異，屬性有別是故以陰陽(yáng)描述之，另含變化之意。因?yàn)橐磺形镔|(zhì)之生成演化皆源于炁，就是古代醫(yī)家所描繪之天，無(wú)論有形或無(wú)形物質(zhì)皆符合于從無(wú)到有，就是由炁生成和變化，但其基本規(guī)律皆為炁（道)生一一，所謂炁生一陰一陽(yáng)，大至天體小至粒子，大至游之體小至旋之炁，盡皆符合此等變化規(guī)律，是故言為天數(shù)。所謂天數(shù)就是一切物質(zhì)之變化規(guī)律的最為原始的描述，又因后天有形物質(zhì)之生成和變化皆起源于于此，故研究后天，也必須遵從先天之規(guī)。這就是筑基之理。
中醫(yī)學(xué)講腎為先天之本，一方面講先天之炁的生化有賴于腎臟，后天之氣的運(yùn)化有賴于先天之炁；另一方面則是說(shuō)先天之炁通于腎臟，從炁象角度看，腎之炁象有一通道連通自然之炁，所謂體象與征象相關(guān)聯(lián)，自然之先天之炁通于腎用于補(bǔ)充人體之生命的先天基礎(chǔ)，然有形物質(zhì)運(yùn)動(dòng)損耗先天之炁甚大，又賴后天補(bǔ)給，比如先天之炁融合五谷之精微（植物果實(shí)等中的先天之炁)以為補(bǔ)充。
先天之炁是人體中一切變化的根本動(dòng)力源泉，所謂人生兩體，就是有形之軀為一實(shí)體，無(wú)形之炁為一虛體，所謂人體之陰陽(yáng)之本。若有形之軀稱為顯象，則無(wú)形之炁體則為潛象，然有形之物質(zhì)變化皆賴無(wú)形之炁之生化和運(yùn)化，所謂無(wú)形之炁體乃為生命之根，是故研究炁象，就是研究人體的組成的另一面，而且是主要的一面。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中一再申明“陰中之陽(yáng)乃為真陽(yáng)，陽(yáng)中之陰乃為真陰”，就是想要說(shuō)明不僅要重視顯象，還必須研究潛象，為突出其重要性，以“真”強(qiáng)調(diào)之。
數(shù)1者萬(wàn)象之源，數(shù)2者萬(wàn)變之宗，萬(wàn)法皆源于炁，萬(wàn)宗皆本于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之變?yōu)槿f(wàn)變之總則，是萬(wàn)法之基，是故太素脈學(xué)言炁以明理，言象以說(shuō)變，言脈以說(shuō)用，故曰脈象就是炁象，炁象就是脈象。為何如此說(shuō)法？皆因脈象就是炁象的應(yīng)用，炁不變脈不變，炁變脈隨之而變，脈象是血與炁的綜合，炁是血象變化的根本源泉，是故言脈象之根就是言炁象。太素脈法秉承先天大道，從人的形成入手，從萬(wàn)物初始著眼，則可以追本溯源，不僅說(shuō)清脈之來(lái)源，還能說(shuō)清脈的變化，集病因病制于一體，診病判脈，理法兼?zhèn)洌钥季繑?shù)理淵源，以為診病之初之要也。
數(shù)2之法在于陰陽(yáng)之變，陰陽(yáng)者變化也。要想說(shuō)明數(shù)2的道理，我們必須先明確中醫(yī)學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題。一是中醫(yī)學(xué)的基本陰陽(yáng)關(guān)系，二是中醫(yī)學(xué)的診脈的基本角度。
中醫(yī)學(xué)中涉及到兩種基本的陰陽(yáng)關(guān)系，其中涉及到體和性。
性為變化，所謂陰性陽(yáng)性從體，就是陰體具備陰性，陽(yáng)體具備陽(yáng)性。中醫(yī)學(xué)中涉及到兩種基本的陰陽(yáng)關(guān)系——陰炁和陽(yáng)炁、炁和形。一是炁，就是有形物質(zhì)沒有形成之前，所有的物質(zhì)都是炁，炁分陰炁和陽(yáng)炁；二是有形物質(zhì)形成之后，有形物質(zhì)與炁之間形成陰陽(yáng)關(guān)系。就陰炁和陽(yáng)炁而言，陰炁具備的屬性就是陰性，陽(yáng)炁具備的屬性就是陽(yáng)性；就有形物質(zhì)和炁而言，有形物質(zhì)屬陰，具備的屬性就是陰性，炁屬陽(yáng)，具備的屬性就是陽(yáng)性。雖然就單純的形體而言，也可分為陰形和陽(yáng)形，但因舍其了炁的研究，就是沒有把炁和形體當(dāng)作統(tǒng)一體研究，故有很大的局限性，所以一般都采用前述兩種陰陽(yáng)關(guān)系來(lái)診病判脈。
體說(shuō)的是存在狀態(tài)，比如炁或形體都是物質(zhì)存在狀態(tài)，就是體說(shuō)的是物質(zhì)，性說(shuō)的是變化，也可以說(shuō)性是體所具備的屬性特征的顯現(xiàn)。有什么樣的體就顯什么樣的性，反過(guò)來(lái)說(shuō)顯什么樣的性就屬于什么樣的體。這里必須說(shuō)明的是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)是統(tǒng)一體和同一體。
下面我們來(lái)以此探討中醫(yī)學(xué)的兩種基本的研究角度：一是對(duì)形體的研究或說(shuō)對(duì)形體的診斷，就是對(duì)個(gè)體的診斷。二是將個(gè)體納入環(huán)境中進(jìn)行診斷。
①、就個(gè)體而言，還需分為兩個(gè)角度，一是陰炁和陽(yáng)炁，二是形體和炁；二者都是研究征象中顯象與潛象的關(guān)系，就是研究個(gè)體內(nèi)部的陰陽(yáng)關(guān)系。
比如研究有形物質(zhì)，著眼于形體，則形體為陰體，而有形物質(zhì)中的炁為陽(yáng)體，炁的屬性為陽(yáng)性，研究形體怎么變化應(yīng)該看陽(yáng)性，就是看炁的功能，就可推知形體怎么變化；例如人的虛體處于生發(fā)狀態(tài)，那么人的形體必處于生發(fā)狀態(tài)。又如人的炁象虛弱則脈象（血象)必虛弱，就是由炁象推知血象。
比如要研究炁的變化（也是以形體為研究對(duì)象)，炁為陽(yáng)體，形體屬陰，則為陰性，那么研究形體怎么變化就可推知炁的變化，就是看形體的功用（陰性)變化，就可推之炁的變化；例如脈象細(xì)弱，推知氣血虛弱，這就是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所說(shuō)的“見微知著，由表及里”，實(shí)際是由血象推知炁象。
上述研究中形體和炁二者構(gòu)成一個(gè)同一體。
而在炁象診脈中，從炁象（征象)中直接可以感知到炁的狀態(tài)（潛象和顯象)，諸多的炁的變化信息都直接的反映出來(lái)，此炁象的涉及到臟腑信息也可以反映出來(lái)，神感可以延伸到相應(yīng)臟腑，進(jìn)行更深入研究，所以炁象診斷優(yōu)于血象（脈象)診斷。
比如我們研究炁的變化，就是深入研究陰炁和陽(yáng)炁，就是進(jìn)一步研究炁象中的征象，從潛象和顯象對(duì)比中，我們可以感知到陰炁和陽(yáng)炁的狀態(tài)。
在診病實(shí)踐中經(jīng)常說(shuō)道“陰虛、陽(yáng)虛”，到底指的是什么？陰虛就是血虛，就是炁中之血虛；陽(yáng)虛就是炁虛，就是血中之炁虛。
②、就將個(gè)體納入環(huán)境中進(jìn)行診斷而言，就是將個(gè)體炁象（征象)與環(huán)境炁象（個(gè)體所處于的不同時(shí)空的炁象，也就是體象)納入一個(gè)整體來(lái)研究，以變化的角度看待脈象。
環(huán)境或臟腑等的相關(guān)影響都會(huì)反映到脈象上，也就是說(shuō)脈象本身反映出的是綜合的信息。所以從炁象診斷上就可以判明結(jié)果。
