太素脈實用教程
第七章
數(shù)之含意
數(shù)者量也，量者數(shù)也，古人言數(shù)未言量，量在數(shù)中，數(shù)數(shù)者量量也。數(shù)就是量，量就是數(shù)，其意通也。后人為有別于多少，又從量觀，數(shù)意盡失，大失原意，茍不盡同，說法各異，難以盡述，單位橫出，表述各異，很難盡述，自此數(shù)之原意盡失，已不復前意，所以后人難明古訓，造成諸多誤解和歪曲，致使河洛之說難明其意。
數(shù)本無數(shù)，數(shù)乃象也，阿拉伯數(shù)字中1、2、3、4、5、6、7、8、9等數(shù)字起于對量的記載，屬于象的復述，或者說象的疊加，如果追溯其源，屬于結繩記事的翻版，結繩者象之累計，繩結累累心象各異，數(shù)之源象之復述之法也，數(shù)雖同而相異，所謂所記之事不同耳。故曰數(shù)同而象異，心中象異皆因神識有別，所謂記憶之功有別所成。數(shù)別象異，數(shù)數(shù)之所述象象之所異，所謂數(shù)象之源也。
1之意始也，2之意復也，3之意疊也，4之意累加也，如此等等，進而演化出萬千之變，量之變質(zhì)之變由此演化生成，進而演化成1者原始之意、根本之意，2者衍生變化之意，3者蘊含之意，內(nèi)涵1和2的綜合與變化。
1數(shù)應于先天，則為原始、根源和本源，乃為物質(zhì)形成之初的最為融合同一的能量之炁，圓合融融，陰陽未分，一團圓融炁象，應于后天則為其用，固有生化兩象。緣何出現(xiàn)生化兩象，皆因1之先天之炁變化之用起于生與化，進而生成演化成萬千事物，后天之物質(zhì)皆因生化而起，生化已分，故為1象之用。在先天之時，1象之中生與化未分，融合平衡，不顯生象（陽性)和化象（陰性)，后天之時生化已為顯象，陰性和陽性顯現(xiàn)已分，究其根本則為1象之最初之用，故體用互逆，相反相成，互為陰陽者也。數(shù)1對應于后天五行應于水，乃為以水之德類之，所謂潤物細無聲，先天之炁能夠融合萬物萬象，成為一切物質(zhì)之變化之根源，水之德孕育、承載、交換等之德近似先天之炁之功用，所以以水類之，所謂五行屬性來源者也。
腎乃先天之本，故應于數(shù)1和五行屬性為水。注意的是應用數(shù)1之象對應于后天分為生化兩象，但生中含化，化中含生，即是左右兩腎都是生象與化象的統(tǒng)一，只是功能主次有別，左腎主生右腎主化。再者傳統(tǒng)中醫(yī)學中所言“陽中之陰乃為真陰，陰中之陽乃為真陽”，是指若陽性為顯象，則陰性未顯，所謂潛象，謂之真陰；若陰性顯現(xiàn)，為顯象，則陽性未顯，所謂潛象，謂之真陽。所言之理就是陰陽同一體，潛顯有別，結合上論就是生為顯象，則化為潛象，化為顯象，則生為潛象，潛象為真陰或真陽之象。
另外，1之象起源之象也，內(nèi)涵大同之意，萬象之始，亦為萬象之歸宿，蘊布萬象之變化始終，所謂圓融之象，亦為平衡之法和萬物生成變化之源。
2數(shù)者陰陽已分或已明，所謂象復者也。2者1 數(shù)之承接和演化，內(nèi)涵寓意1之變也。圓融之炁（體)1中蘊育陰陽之變，此乃數(shù)2之真諦，所謂陰陽二性漸顯，陰陽屬性有別漸趨明朗，是故象之復的表述為2者也。2數(shù)之意有諸多涵義，其中主要有復、重合、衍生（相對于數(shù)1而言)、變化等意，但在象數(shù)學說中，2數(shù)之意為天地之數(shù)的原意，就是變化之起源，從萬物生成學的角度講數(shù)1描述萬物本源之體，數(shù)2描述本源之體的初始變化，此乃先天之炁的描述，并非后天之形的描述，至于后天之形乃為先天之炁的諸多變化生成，綜合了萬千之變的結果，并非初始之意，當然后天之物仍然是先天之炁所生，其中蘊含著數(shù)2的演化過程，所以仍可用數(shù)2描述其所對應的過程屬性及其變化。
就先天而言，數(shù)2重點描述的陰與陽的相互作用，描述陰體和陽體、陰性和陽性等相互對立又密切相關的同一物質(zhì)的兩個屬性、功能等方面，所謂數(shù)2重點描述陰與陽的統(tǒng)一體和同一體。此所謂道（炁)生一一，一一者一陰一陽者也，此意并非一陰一陽孤立存在，乃是陰與陽的統(tǒng)一體，陰與陽高度圓融則還歸于炁，此乃一一（數(shù)2)還于炁（數(shù)1)，此狀態(tài)中數(shù)1仍然存在，與數(shù)2共處一個統(tǒng)一體中，就是炁雖然生變，但本源猶存，變化之根仍在，而且生與還仍在相互轉化，同生共存。
就后天而言，數(shù)2對應于小腸，此乃描述后天變化之功全賴小腸，就是后天之物轉為先天之炁的初始源于小腸的吸收功能，小腸吸收則可入血，進而血流入腎，才可轉化為先天之炁。
數(shù)1、2、3等乃為描述物質(zhì)生成演化的方法，應用于先天，就是應用于一切物質(zhì)形成的最初基本形態(tài)或說存在狀態(tài)的描述，則為物質(zhì)形成與發(fā)展變化的基本規(guī)律，先天之炁的原始狀態(tài)則為炁，應于數(shù)1，表示原始之意，以合于人們的認識觀念，此乃象之原始之意，不同于無而有，至少為1，暗含起源之意。及至炁生陰陽二炁，量之變化，兩體兩象，所謂2來描述，但不盡人意，畢竟兩象不盡相同，又言陰陽以有別于象之不同，數(shù)雖復而象有異，屬性有別是故以陰陽描述之，另含變化之意。因為一切物質(zhì)之生成演化皆源于炁，就是古代醫(yī)家所描繪之天，無論有形或無形物質(zhì)皆符合于從無到有，就是由炁生成和變化，但其基本規(guī)律皆為炁（道)生一一，所謂炁生一陰一陽，大至天體小至粒子，大至游之體小至旋之炁，盡皆符合此等變化規(guī)律，是故言為天數(shù)。所謂天數(shù)就是一切物質(zhì)之變化規(guī)律的最為原始的描述，又因后天有形物質(zhì)之生成和變化皆起源于于此，故研究后天，也必須遵從先天之規(guī)。這就是筑基之理。
中醫(yī)學講腎為先天之本，一方面講先天之炁的生化有賴于腎臟，后天之氣的運化有賴于先天之炁；另一方面則是說先天之炁通于腎臟，從炁象角度看，腎之炁象有一通道連通自然之炁，所謂體象與征象相關聯(lián)，自然之先天之炁通于腎用于補充人體之生命的先天基礎，然有形物質(zhì)運動損耗先天之炁甚大，又賴后天補給，比如先天之炁融合五谷之精微（植物果實等中的先天之炁)以為補充。
先天之炁是人體中一切變化的根本動力源泉，所謂人生兩體，就是有形之軀為一實體，無形之炁為一虛體，所謂人體之陰陽之本。若有形之軀稱為顯象，則無形之炁體則為潛象，然有形之物質(zhì)變化皆賴無形之炁之生化和運化，所謂無形之炁體乃為生命之根，是故研究炁象，就是研究人體的組成的另一面，而且是主要的一面。傳統(tǒng)中醫(yī)學中一再申明“陰中之陽乃為真陽，陽中之陰乃為真陰”，就是想要說明不僅要重視顯象，還必須研究潛象，為突出其重要性，以“真”強調(diào)之。
數(shù)1者萬象之源，數(shù)2者萬變之宗，萬法皆源于炁，萬宗皆本于陰陽，陰陽之變?yōu)槿f變之總則，是萬法之基，是故太素脈學言炁以明理，言象以說變，言脈以說用，故曰脈象就是炁象，炁象就是脈象。為何如此說法？皆因脈象就是炁象的應用，炁不變脈不變，炁變脈隨之而變，脈象是血與炁的綜合，炁是血象變化的根本源泉，是故言脈象之根就是言炁象。太素脈法秉承先天大道，從人的形成入手，從萬物初始著眼，則可以追本溯源，不僅說清脈之來源，還能說清脈的變化，集病因病制于一體，診病判脈，理法兼?zhèn)�，所以考究�?shù)理淵源，以為診病之初之要也。
數(shù)2之法在于陰陽之變，陰陽者變化也。要想說明數(shù)2的道理，我們必須先明確中醫(yī)學的兩個基本問題。一是中醫(yī)學的基本陰陽關系，二是中醫(yī)學的診脈的基本角度。
中醫(yī)學中涉及到兩種基本的陰陽關系，其中涉及到體和性。
性為變化，所謂陰性陽性從體，就是陰體具備陰性，陽體具備陽性。中醫(yī)學中涉及到兩種基本的陰陽關系——陰炁和陽炁、炁和形。一是炁，就是有形物質(zhì)沒有形成之前，所有的物質(zhì)都是炁，炁分陰炁和陽炁；二是有形物質(zhì)形成之后，有形物質(zhì)與炁之間形成陰陽關系。就陰炁和陽炁而言，陰炁具備的屬性就是陰性，陽炁具備的屬性就是陽性；就有形物質(zhì)和炁而言，有形物質(zhì)屬陰，具備的屬性就是陰性，炁屬陽，具備的屬性就是陽性。雖然就單純的形體而言，也可分為陰形和陽形，但因舍其了炁的研究，就是沒有把炁和形體當作統(tǒng)一體研究，故有很大的局限性，所以一般都采用前述兩種陰陽關系來診病判脈。
體說的是存在狀態(tài)，比如炁或形體都是物質(zhì)存在狀態(tài)，就是體說的是物質(zhì)，性說的是變化，也可以說性是體所具備的屬性特征的顯現(xiàn)。有什么樣的體就顯什么樣的性，反過來說顯什么樣的性就屬于什么樣的體。這里必須說明的是陰中有陽，陽中有陰，陰陽是統(tǒng)一體和同一體。
下面我們來以此探討中醫(yī)學的兩種基本的研究角度：一是對形體的研究或說對形體的診斷，就是對個體的診斷。二是將個體納入環(huán)境中進行診斷。
①、就個體而言，還需分為兩個角度，一是陰炁和陽炁，二是形體和炁；二者都是研究征象中顯象與潛象的關系，就是研究個體內(nèi)部的陰陽關系。
比如研究有形物質(zhì)，著眼于形體，則形體為陰體，而有形物質(zhì)中的炁為陽體，炁的屬性為陽性，研究形體怎么變化應該看陽性，就是看炁的功能，就可推知形體怎么變化；例如人的虛體處于生發(fā)狀態(tài)，那么人的形體必處于生發(fā)狀態(tài)。又如人的炁象虛弱則脈象（血象)必虛弱，就是由炁象推知血象。
比如要研究炁的變化（也是以形體為研究對象)，炁為陽體，形體屬陰，則為陰性，那么研究形體怎么變化就可推知炁的變化，就是看形體的功用（陰性)變化，就可推之炁的變化；例如脈象細弱，推知氣血虛弱，這就是傳統(tǒng)醫(yī)學所說的“見微知著，由表及里”，實際是由血象推知炁象。
上述研究中形體和炁二者構成一個同一體。
而在炁象診脈中，從炁象（征象)中直接可以感知到炁的狀態(tài)（潛象和顯象)，諸多的炁的變化信息都直接的反映出來，此炁象的涉及到臟腑信息也可以反映出來，神感可以延伸到相應臟腑，進行更深入研究，所以炁象診斷優(yōu)于血象（脈象)診斷。
比如我們研究炁的變化，就是深入研究陰炁和陽炁，就是進一步研究炁象中的征象，從潛象和顯象對比中，我們可以感知到陰炁和陽炁的狀態(tài)。
在診病實踐中經(jīng)常說道“陰虛、陽虛”，到底指的是什么？陰虛就是血虛，就是炁中之血虛；陽虛就是炁虛，就是血中之炁虛。
②、就將個體納入環(huán)境中進行診斷而言，就是將個體炁象（征象)與環(huán)境炁象（個體所處于的不同時空的炁象，也就是體象)納入一個整體來研究，以變化的角度看待脈象。
環(huán)境或臟腑等的相關影響都會反映到脈象上，也就是說脈象本身反映出的是綜合的信息。所以從炁象診斷上就可以判明結果。
