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發(fā)表于 2011/8/27 02:40|只看該作者

單味藥歸藏?cái)?shù)法則詮釋“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”的深刻內(nèi)涵
作者：李保住2011-07-12 10:22

但凡學(xué)中醫(yī)的人都熟知“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”的文獻(xiàn)記載，可就是對(duì)“七十毒”稱謂的出處和內(nèi)涵一直無(wú)人能解，殊不知它是古經(jīng)方家單味歸藏?cái)?shù)法則的數(shù)字化的表述，其中的奧妙則非師門心傳口授，世鮮有能解者，自古迄今中藥用量范圍與規(guī)范以及最佳量效關(guān)系一直是中醫(yī)藥界廣泛關(guān)注并致力研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，方藥劑量的多少直接影響著疾病治療的效果，古經(jīng)方家早在史前文明階段就對(duì)藥物的最佳量效關(guān)系制定了歸藏?cái)?shù)法則，以此來(lái)遣方用藥，但圣人先知而不言，百姓日用而不知，國(guó)之利器不可以隨便示人的歸藏?cái)?shù)法則只能掌握在少數(shù)人手中，非通三才之道得往圣之心者焉能獲此天機(jī)秘法，面對(duì)變化無(wú)窮而奧妙無(wú)比的經(jīng)方劑量只能是望洋興嘆，始終不得其真諦，為供同仁研究破譯傷寒醫(yī)算之書的奧妙，在此公開部分歸藏?cái)?shù)法則。
味合則成毒，毒合則成藥，神農(nóng)嘗百草一日而遇七十毒

1 6 2

2 7 3

3 8 4

4 9 5

5 10 1

15+40+15=70

上述數(shù)字總和數(shù)為什么是70.學(xué)者宜深思之，思之思之鬼神通之。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 bygzpf 于 2011/8/27 02:45 編輯 gydjdsj.org.cn/yishi/

         歸藏?cái)?shù)法則是古經(jīng)方家遣方用藥的尚方寶劍
                                                         作者:l李保住 2011-06-19 17:19

      想昔日山羊血雖能解斷腸草毒，但為什么神農(nóng)嘗草千千萬(wàn)，卻中毒而亡無(wú)藥醫(yī)，想昔日彭祖年壽八百歲，到頭來(lái)還是骨化形銷一堆土，因?yàn)槿f(wàn)物有數(shù)，劫數(shù)難逃故也。

      國(guó)人常常津津樂(lè)道于中國(guó)古代的四大發(fā)明，并引以自豪，但依我之見(jiàn)，中國(guó)古代的高科技，首推中國(guó)古典中醫(yī)藥學(xué)文化，它傳承至今已達(dá)數(shù)千年之久，而始終處于史前文明的原始狀態(tài)而沒(méi)有任何改變，后人只能老老實(shí)實(shí)的去繼承，而不能推翻其初創(chuàng)理論體系，在發(fā)明失傳，再發(fā)明再失傳的畸形發(fā)展軌道上，盡管涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的名醫(yī)大家，但若論其臨證水平卻無(wú)人能超出先賢，能夠徹底顛覆中醫(yī)藥文化理論體系的人還沒(méi)有降生，有人曾試圖以現(xiàn)有的科學(xué)理論和方法，去揭示古中醫(yī)藥的奧妙，但都無(wú)功而返，因?yàn)樗^的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與古中醫(yī)的理論體系根本不在一個(gè)層面之上，史前農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物古中醫(yī)藥學(xué)，其理論體系的本源在于河洛學(xué)說(shuō)，因?yàn)榇罅孔C據(jù)表明，人類曾經(jīng)有過(guò)高度發(fā)達(dá)的史前文明，河洛正是史前文明被毀后的遺留物，而歸藏?cái)?shù)法則是古經(jīng)方家遣方用藥的尚方寶劍。

      史前文明被毀后的遺留物除河洛圖書外，還有璇璣玉衡圖和數(shù)，它是揭示日月交會(huì)規(guī)律周期和晝夜晨昏刻數(shù)長(zhǎng)短以及二十四氣變化的宇宙自然大道，它在古中醫(yī)的經(jīng)典之作《傷寒雜病論》中用于三陽(yáng)三陰六病的診斷定位排序和歸藏用藥，正因?yàn)槠渥兓獪y(cè)奧妙無(wú)窮，古人又稱其為玄機(jī)圖玄機(jī)數(shù)。有人以中醫(yī)不知人體有多少塊兒骨頭而譏笑諷刺中醫(yī)，殊不知遠(yuǎn)在數(shù)十萬(wàn)年前的史前文明階段，我們的古人就知道人體共有二百零四塊骨頭，并用這個(gè)玄機(jī)數(shù)204對(duì)應(yīng)人體，不但對(duì)三陽(yáng)三陰進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位，而且還能反映出三陽(yáng)三陰所表現(xiàn)出的不同周期節(jié)律，用于疾病的診斷，在此基礎(chǔ)上，又衍生出了九九八十一歸藏?cái)?shù)，并用其中的一百四十四歸藏?cái)?shù)建立了度量衡制標(biāo)準(zhǔn)，以歸藏?cái)?shù)為準(zhǔn)繩，遣方用藥，以歸藏?cái)?shù)優(yōu)化經(jīng)方配伍的最佳量效關(guān)系，在運(yùn)動(dòng)中研究運(yùn)動(dòng)，在變化中研究變化，單味藥有單味藥的歸藏?cái)?shù)法則，復(fù)方有復(fù)方的歸藏?cái)?shù)法則，每味藥不但有甘酸苦辛咸五味的變化，而且還有寒熱溫涼平五氣的差異，以及每味藥所表現(xiàn)出的升降浮沉，歸經(jīng)，歸藏和功能主治，以藥之不同的氣味進(jìn)行配伍，對(duì)于經(jīng)方家而言，只言藥之歸藏而不講藥之歸經(jīng)，因?yàn)闅w經(jīng)之說(shuō)那是針灸家的事情，藥之五苦六辛其變化奧妙無(wú)窮，但都有規(guī)矩，如滾盤珠，桂枝湯中，三兩桂枝主要入肝，兼可入肺，麻黃湯中二兩桂枝只可入肺而不入肝，入肝有麻黃，桂枝加桂湯中，五兩桂枝既不入肝，也不入肺，而是入脾，同理，白虎湯中，苦寒的知母，如用于入腎只能使用六兩和二兩，而不能用四兩，石膏辛涼之藥，入肺則可用一斤，或雞子大一枚七兩，遣方用藥時(shí)既要考慮單味歸藏?cái)?shù)，又要考慮復(fù)方歸藏總數(shù)才能與病證對(duì)應(yīng)，白虎湯三十兩其歸藏?cái)?shù)對(duì)應(yīng)陽(yáng)明病，若再加三兩人參（黨參)，其劑量變則所治療的病證也在變，由治陽(yáng)明的白虎湯變?yōu)橹呜赎幍?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/pharm/2009/20090113033116_81052.shtml" target="_blank">白虎加人參湯，若再加三兩桂枝，又變成了治療少陽(yáng)疸瘧的白虎加人參桂枝湯了，醫(yī)者在臨證時(shí)總是心中有數(shù)，醫(yī)猶兵也，妙于兵者，必妙于醫(yī)，小柴胡湯全方總劑量是三十六兩，以應(yīng)少陽(yáng)病證之歸藏?cái)?shù)36，其中用柴胡八兩，半夏八兩，黃芩四兩，黨參三兩。白芍三兩。炙甘草二兩，生姜三兩，大棗五兩，八味藥共同配伍組合成最佳量效關(guān)系，其中入肝膽之藥就占了22兩，全方三十六兩巧妙結(jié)合，已達(dá)交互金木，既濟(jì)水火之升降效果，三焦氣血通則何病不治。世人不解經(jīng)方配伍之妙，隨意改變配伍結(jié)構(gòu)，雖說(shuō)也可以有一定的療效，但不是最佳的量效關(guān)系，綜觀小柴胡湯的嚴(yán)密配伍組織結(jié)構(gòu)，無(wú)不感嘆我們古人的聰明智慧，古代經(jīng)方屬于禁方的范疇，因?qū)儆诿胤�，所以故意在一張�(zhí)幏街�，既使用�?biāo)準(zhǔn)度量衡，又使用非標(biāo)準(zhǔn)度量衡，其目的就是不讓外人搞清楚準(zhǔn)確劑量和搭配，開方之人明知半夏用半斤八兩，但故意用半升以表示，讓你搞不清究竟是多重的量，桂枝湯全方十六兩以對(duì)應(yīng)太陽(yáng)歸藏?cái)?shù)16，知道全方的歸藏?cái)?shù)是十六，用已知數(shù)求未知數(shù)法則，就可知道大棗是五兩，因?yàn)楸Ｊ睾捅Ｃ芩枷氲拇嬖�，故�?2枚不確定的劑量以示人，而棗有大小之分，不同的產(chǎn)地和品種其十二枚棗的重量是不同的，山西河?xùn)|晉南產(chǎn)的紅棗才稱其為大棗，選取十二枚用秤秤之，正好是五兩之?dāng)?shù)，合今之五十克，那么不用五兩大棗，用二兩或三兩大棗，雖然也有治療效果，但仍然不是最佳量效關(guān)系，其療效肯定有差異，麻黃湯僅僅四味藥，麻黃桂枝甘草都有準(zhǔn)確劑量，唯獨(dú)杏仁一味藥以枚來(lái)表示，這又是故意的保密，其實(shí)麻黃湯以歸藏?cái)?shù)法則，全方之總量只能是八兩或八兩半，以應(yīng)歸藏?cái)?shù)8和17，所以平喘降逆的杏仁只能是二兩或二兩半，用二兩則全方總劑量對(duì)應(yīng)8數(shù)，用二兩半對(duì)應(yīng)17數(shù)之半，其中的奧妙差異在于如用苦辛的杏仁二兩，則直接入肺降逆平喘，如用二兩半杏仁，則入心降火平喘，雖然用量不同，但療效是相同的，因?yàn)樗鼈兯鶎?duì)應(yīng)的靶點(diǎn)都對(duì)應(yīng)太陽(yáng)歸藏?cái)?shù)8和17，如果不用這樣的劑量就達(dá)不到最佳優(yōu)化效果，心中有歸藏?cái)?shù)，不但可以訂正經(jīng)方劑量的傳抄之誤，而且每方都與三陽(yáng)三陰病證相對(duì)應(yīng)，知數(shù)就知病，知病就知該用多少藥數(shù)劑量，萬(wàn)物有數(shù)思想在古人的心中是何等的重要，用數(shù)來(lái)思維是人類思維的最高境界，今人只重視數(shù)字之?dāng)?shù)的研究，而忽略了數(shù)理之?dāng)?shù)的研究，幾百萬(wàn)年前的人類就使用了數(shù)理之?dāng)?shù)，河洛所表示的數(shù)就是數(shù)理之?dāng)?shù)，以數(shù)可以定象，因數(shù)就可以明象，數(shù)術(shù)古中醫(yī)的最顯著特色那就是屈指一算就能心中有數(shù)，運(yùn)籌帷幄。孫悟空能七十二變也終究逃不脫如來(lái)fo的手掌，因?yàn)槿f(wàn)物都在一掌中，傷寒論是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖，后世任何醫(yī)學(xué)流派都難以超越傷寒論的診療體系，它是數(shù)術(shù)中醫(yī)的集大成者，其對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步，揭示出它的真正內(nèi)涵，可以徹底顛覆中醫(yī)藥現(xiàn)狀，甚至若干年后，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還得回頭研究古中醫(yī)，才能真正搞清楚人的生命本質(zhì)和復(fù)雜的疾病現(xiàn)象，攻下派大醫(yī)張子和，對(duì)五苦六辛一詞無(wú)人能解的感嘆局面和對(duì)其錯(cuò)誤解讀就會(huì)徹底改變，其實(shí)五苦六辛的說(shuō)法就隱藏在一幅玄機(jī)圖數(shù)中，后世人只知有璇璣玉衡一詞的說(shuō)法，但不知還有一幅璇璣玉衡圖和數(shù)，絕代才女蘇若蘭，所創(chuàng)作的一幅璇璣圖回文詩(shī)只是其中的一種文字游戲表現(xiàn)形式而已，從另一個(gè)側(cè)面也可以證明，蘇若蘭當(dāng)時(shí)曾見(jiàn)到過(guò)稀世瑰寶璇璣玉衡圖，華山老祖陳摶也知道這幅圖和數(shù)，待中華民族偉大復(fù)興之時(shí)我就會(huì)將這幅圖和數(shù)公之于眾，愿天下學(xué)人拭目以待。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 bygzpf 于 2011/8/27 02:47 編輯 gydjdsj.org.cn/kuaiji/

隱秘千年而不宣的歸藏?cái)?shù)是破譯經(jīng)方劑量之迷的金鑰匙
                                                         作者：李保住 2011-04-25 10:50

      天地圓圓一個(gè)圈，乾旋坤轉(zhuǎn)任自然，識(shí)得其中陰陽(yáng)理，萬(wàn)病都在一掌中。在通行本《傷寒雜病論》中，仲景言方治而不談藥性，其用藥心法悉遵古湯液經(jīng)之制，而對(duì)于經(jīng)方方藥的配伍法則和劑量更是守口如瓶，隱而不言，避而不談，故有“中醫(yī)不傳之秘在藥量”一說(shuō)，一千八百年來(lái)人們絞盡腦汁的都在試圖破譯經(jīng)方劑量的奧妙，但因缺乏師承相授，得不到打開經(jīng)方劑量之謎的金鑰匙“只能照貓畫虎，刻舟求劍”的使用經(jīng)方原方，而經(jīng)方劑量的古今折算，更是盲無(wú)所知，更有甚者，以漢代之度量衡制標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考證傷寒論之經(jīng)方劑量，這一錯(cuò)誤做法嚴(yán)重違背了圣意，殊不知張仲景雖生于漢代，但傷寒論傳承的是伊尹湯液經(jīng)之制，張仲景只不過(guò)是湯液經(jīng)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大者，其經(jīng)方劑量豈能與漢代度量衡制標(biāo)準(zhǔn)同日而語(yǔ)。還有的學(xué)者受西方實(shí)證思維的影響，用實(shí)測(cè)藥物的方法來(lái)考證經(jīng)方的劑量，這一低級(jí)的做法因藥物的產(chǎn)地品種不同的客觀限制，又存在較大的誤差，仍然不能還原經(jīng)方劑量的本來(lái)面目，經(jīng)方的一兩到底合現(xiàn)今的多少克，形成眾說(shuō)紛紜，難求一致的局面，歸根到底一句話，就是世人不識(shí)傷寒論的來(lái)龍去脈，余在此大聲疾呼，一千八百多年來(lái)，人們都在誤讀傷寒論，其實(shí)傷寒論是一部醫(yī)算之書，是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖，其中的理論體系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于內(nèi)經(jīng)，可以追溯到夏商周三代，而內(nèi)經(jīng)只不過(guò)是托名黃帝的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品，是諸子百家爭(zhēng)名的產(chǎn)物，遠(yuǎn)沒(méi)有湯液經(jīng)的傳承之作傷寒論理論體系完善而嚴(yán)謹(jǐn)，傷寒論是以連山診斷為體，歸藏用藥為用，欲破譯經(jīng)方劑量之秘，非得有歸藏?cái)?shù)不可，而幾千年來(lái)人們都在周易上兜圈子，對(duì)于不通行于世的連山和歸藏更是知之甚少，這是困擾后學(xué)達(dá)幾千年的根本原因。

      黃帝得河圖，大禹受洛書，夏人因之曰連山，商人因之曰歸藏，周人因之曰周易，河洛和三易是一脈傳承之作，傷寒論之理論體系就是河洛和連山歸藏?cái)?shù)術(shù)中醫(yī)的巧妙結(jié)合，如果不了解河洛和三易就休想打開這扇緊閉的大門，連山黃道歷法的應(yīng)用和歸藏?cái)?shù)理的巧妙結(jié)合，鑄就了湯液經(jīng)的傳承之作傷寒論的應(yīng)用而生，欲睹傷寒論之風(fēng)采，非通三才之道得往圣之心者不可，而千古不傳之秘歸藏?cái)?shù)是破譯經(jīng)方劑量之秘的金鑰匙，桂枝湯全方16兩，以應(yīng)歸藏?cái)?shù)16，8兩半麻黃湯，以應(yīng)歸藏?cái)?shù)17之半，而標(biāo)準(zhǔn)小柴胡湯全方之劑量是36兩，以應(yīng)歸藏?cái)?shù)18之倍，其中的奧妙非不學(xué)問(wèn)人所可妄談，單方有單方的歸藏?cái)?shù)法，復(fù)方有復(fù)方的歸藏?cái)?shù)法，歸藏?cái)?shù)既有大數(shù)又有小數(shù)，還有總數(shù)，其中的平均數(shù)為16，以合天地人三才之?dāng)?shù)，經(jīng)方劑量的度量衡制標(biāo)準(zhǔn)，也是由歸藏?cái)?shù)，經(jīng)嚴(yán)密的計(jì)算后決定的，傷寒論的所有方劑。都以歸藏?cái)?shù)為制方標(biāo)準(zhǔn)，遣方用藥的奧妙就隱藏在歸藏?cái)?shù)中，在藥味相同的情況下，增減其中的某味藥后，因劑量的改變而功效和所治療的部位即發(fā)生變化，十六兩的桂枝湯和十九兩的桂枝加附子湯，其所治的三陽(yáng)三陰病證就有天壤之別，而劑量的變化都有規(guī)矩可循，豈可隨便亂開而無(wú)法度，今人用藥無(wú)法無(wú)度，無(wú)規(guī)無(wú)矩，以意而為之，其療效之差，可想而知，古人辦任何事情都循規(guī)蹈矩，如果沒(méi)有嚴(yán)密數(shù)學(xué)運(yùn)算，能完成精美青銅器的制作嗎，能完成萬(wàn)里長(zhǎng)城和都江堰等浩大的工程嗎?河洛圖書和三易這一史前文明的產(chǎn)物，是開啟中華文化寶藏的金鑰匙，今人不理解他的奧妙所在，也就讀不懂上古歷史了，傷寒論的百家爭(zhēng)鳴局面由此而形成，傷寒論是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖，診斷用藥都在一掌之中，望聞問(wèn)切與傷寒論醫(yī)算之書相比，根本不在一個(gè)層面之上，面對(duì)一個(gè)疾病，可以在數(shù)十秒內(nèi)作出診斷和用藥而不受時(shí)空限制，試問(wèn)天下有誰(shuí)能達(dá)到如此上工之水平，非伊尹扁鵲和張仲景莫屬，因?yàn)樗麄兪橇刻鞙y(cè)地之人，連天地都可以用數(shù)學(xué)測(cè)量的人，面對(duì)疾病難道不可以屈指一算嗎，治未病在他們看來(lái)何難之有，幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年的文化積淀在他們的身上發(fā)揮的淋漓盡致，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡，千萬(wàn)不可小看我們的古人，回歸中國(guó)古代文化是大勢(shì)所趨，中華民族的偉大復(fù)興就在不遠(yuǎn)的將來(lái)，到時(shí)傷寒論的真面目就會(huì)大白于天下，愿天下學(xué)人擬目以待吧！

－－－－－－－－－－－玄啊，和李陽(yáng)波的看法有些相似，能不能細(xì)說(shuō)其理。
－－－－－－－－－－－陰陽(yáng)逆順妙難窮，二至還歸一九宮。
若能了達(dá)陰陽(yáng)理，天地都在一掌中。
－－－－－－－－－－－我等俗人，恐難企極。
－－－－－－－－－－－唉，術(shù)數(shù)之難
－－－－－－－－－－－太陽(yáng)篇有"發(fā)于陽(yáng)者七日愈，發(fā)于陰者六日愈”
這個(gè)怎么用數(shù)理來(lái)解釋呢