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傷寒雜病:李保住先生的新帖--傷寒論醫(yī)算書是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖

本帖最后由 bygzpf 于 2011/8/28 07:57 編輯 gydjdsj.org.cn/shiti/

        傷寒論醫(yī)算書是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖
                                                                     作者:李保住  2011-08-24 09:35
           傷寒大數(shù)開竅詩:日落西山觀三陰,旭日東升看三陽,三陽三陰閑來往,七十二宮都是春。
        傷寒論醫(yī)算之書是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖,傷寒?dāng)?shù)自張仲景傳世以后,就成為歷代飽學(xué)之士,終生追求和向往的醫(yī)學(xué)之最高境界,然而滄海桑田,轉(zhuǎn)眼已逝數(shù)千年,這些研習(xí)傷寒論的學(xué)子們,除烏發(fā)染上白霜外,依然無法用自己的聰明智慧和汗水叩開這座輝煌宮殿的神秘大門,于是乎,便飽含著萬分感慨與無奈,捧書仰天長嘆,向蒼天哭訴,自己與傷寒?dāng)?shù)術(shù)無緣,對大地苦語,自身與傷寒?dāng)?shù)術(shù)陌路,真是可嘆可悲又可憐!從古迄今,我們的先賢就唯恐絕學(xué)被心術(shù)不正之人所占,便采取了秘密傳授的方式,王叔和在搜集整理傷寒論時,將傷寒醫(yī)算之書的條文公開而鑰匙秘授,這樣一來,如若無師點撥和親傳口授,任君窮其一世,也無法窺其堂奧,面對傷寒論諸多公傳之條文,只能走辨證論治的傳統(tǒng)診治之路,而殊不知完整傷寒論三百六十首方(8×9×5=360)是用傷寒?dāng)?shù)經(jīng)演繹推算而得來的,也就是已瀕臨失傳的太乙九宮斗歷占病法。
          金秋七月,酷暑煎熬,福建福州市蘇某等一行四人,乘機(jī)來晉找我診治,其中有一家子是父母領(lǐng)著自己的愛女,我用傷寒?dāng)?shù)診后發(fā)現(xiàn),全家三人都患有太陽陽明合病所引起的頭腰背頸椎疼痛疾病,其中父49歲,患的是太陽陽明合病6/2   3/8,母48歲,患的是太陽陽明合病1/6   3/8,女兒21歲,患的是太陽陽明合病6/2   8/4。診后處桂枝葛根湯和葛根湯分別施治,并讓山東弟子于某為其三人整脊推拿按摩,在并逗留的日子里,輕松的暢游了五臺山清涼圣境,并在太原崛圍山七松庵傅青主廟祭拜進(jìn)香后打道回府。
        從傷寒大數(shù)可以發(fā)現(xiàn)人類疾病具有同類趨同性和疾病的易感性,中國通號集團(tuán)總經(jīng)理馬聘于2011年農(nóng)歷7月24患少陽少陰病證之心臟病猝死,終年56歲,內(nèi)經(jīng)有言“不知年之所加,月之盛衰,不可以為工”,此人本年流哭星正照,農(nóng)歷七月虛沖流月,24日流空星正照,年月日俱兇,不吉而死。無獨有偶,2010年,公交司機(jī)林南珍也因心臟病猝死于公交車上,終年55歲,某女,1956年9月初7生,2010年農(nóng)歷12月初1心臟病猝死,終年55歲。某男廣州人,1956丙申年生,也患有心臟病,因堅持長期服中藥治療,至今仍健在。
        許世友,李陽波,季巖都逝于少陽少陰病證之肝膽疾病,其中許世友終年81歲,李陽波終年45歲,季巖終年54歲,他們都逝于逢九之年,這難道是巧合嗎,病命一家,醫(yī)易同源,是何等的重要啊,學(xué)者要三思而后行。









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發(fā)表于 2011/8/27 02:40|只看該作者
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        2.          單味藥歸藏數(shù)法則詮釋“神農(nóng)嘗百草,一日而遇七十毒”的深刻內(nèi)涵
                                                                作者:李保住2011-07-12 10:22
            但凡學(xué)中醫(yī)的人都熟知“神農(nóng)嘗百草,一日而遇七十毒”的文獻(xiàn)記載,可就是對“七十毒”稱謂的出處和內(nèi)涵一直無人能解,殊不知它是古經(jīng)方家單味歸藏數(shù)法則的數(shù)字化的表述,其中的奧妙則非師門心傳口授,世鮮有能解者,自古迄今中藥用量范圍與規(guī)范以及最佳量效關(guān)系一直是中醫(yī)藥界廣泛關(guān)注并致力研究的重點和熱點,方藥劑量的多少直接影響著疾病治療的效果,古經(jīng)方家早在史前文明階段就對藥物的最佳量效關(guān)系制定了歸藏數(shù)法則,以此來遣方用藥,但圣人先知而不言,百姓日用而不知,國之利器不可以隨便示人的歸藏數(shù)法則只能掌握在少數(shù)人手中,非通三才之道得往圣之心者焉能獲此天機(jī)秘法,面對變化無窮而奧妙無比的經(jīng)方劑量只能是望洋興嘆,始終不得其真諦,為供同仁研究破譯傷寒醫(yī)算之書的奧妙,在此公開部分歸藏數(shù)法則。
            味合則成毒,毒合則成藥,神農(nóng)嘗百草一日而遇七十毒

                                            1   6   2

                              2   7   3

                              3   8   4

                              4   9   5

                              5   10   1

          15+40+15=70

          上述數(shù)字總和數(shù)為什么是70.學(xué)者宜深思之,思之思之鬼神通之。



          ----------- 本帖最后由 bygzpf 于 2011/8/27 02:45 編輯 gydjdsj.org.cn/yishi/

                      歸藏數(shù)法則是古經(jīng)方家遣方用藥的尚方寶劍
                                                                      作者:l李保住  2011-06-19 17:19         

                  想昔日山羊血雖能解斷腸草毒,但為什么神農(nóng)嘗草千千萬,卻中毒而亡無藥醫(yī),想昔日彭祖年壽八百歲,到頭來還是骨化形銷一堆土,因為萬物有數(shù),劫數(shù)難逃故也。

                    國人常常津津樂道于中國古代的四大發(fā)明,并引以自豪,但依我之見,中國古代的高科技,首推中國古典中醫(yī)藥學(xué)文化,它傳承至今已達(dá)數(shù)千年之久,而始終處于史前文明的原始狀態(tài)而沒有任何改變,后人只能老老實實的去繼承,而不能推翻其初創(chuàng)理論體系,在發(fā)明失傳,再發(fā)明再失傳的畸形發(fā)展軌道上,盡管涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的名醫(yī)大家,但若論其臨證水平卻無人能超出先賢,能夠徹底顛覆中醫(yī)藥文化理論體系的人還沒有降生,有人曾試圖以現(xiàn)有的科學(xué)理論和方法,去揭示古中醫(yī)藥的奧妙,但都無功而返,因為所謂的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與古中醫(yī)的理論體系根本不在一個層面之上,史前農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物古中醫(yī)藥學(xué),其理論體系的本源在于河洛學(xué)說,因為大量證據(jù)表明,人類曾經(jīng)有過高度發(fā)達(dá)的史前文明,河洛正是史前文明被毀后的遺留物,而歸藏數(shù)法則是古經(jīng)方家遣方用藥的尚方寶劍。

                   史前文明被毀后的遺留物除河洛圖書外,還有璇璣玉衡圖和數(shù),它是揭示日月交會規(guī)律周期和晝夜晨昏刻數(shù)長短以及二十四氣變化的宇宙自然大道,它在古中醫(yī)的經(jīng)典之作《傷寒雜病論》中用于三陽三陰六病的診斷定位排序和歸藏用藥,正因為其變化莫測奧妙無窮,古人又稱其為玄機(jī)圖玄機(jī)數(shù)。有人以中醫(yī)不知人體有多少塊兒骨頭而譏笑諷刺中醫(yī),殊不知遠(yuǎn)在數(shù)十萬年前的史前文明階段,我們的古人就知道人體共有二百零四塊骨頭,并用這個玄機(jī)數(shù)204對應(yīng)人體,不但對三陽三陰進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位,而且還能反映出三陽三陰所表現(xiàn)出的不同周期節(jié)律,用于疾病的診斷,在此基礎(chǔ)上,又衍生出了九九八十一歸藏數(shù),并用其中的一百四十四歸藏數(shù)建立了度量衡制標(biāo)準(zhǔn),以歸藏數(shù)為準(zhǔn)繩,遣方用藥,以歸藏數(shù)優(yōu)化經(jīng)方配伍的最佳量效關(guān)系,在運(yùn)動中研究運(yùn)動,在變化中研究變化,單味藥有單味藥的歸藏數(shù)法則,復(fù)方有復(fù)方的歸藏數(shù)法則,每味藥不但有甘酸苦辛咸五味的變化,而且還有寒熱溫涼平五氣的差異,以及每味藥所表現(xiàn)出的升降浮沉,歸經(jīng),歸藏和功能主治,以藥之不同的氣味進(jìn)行配伍,對于經(jīng)方家而言,只言藥之歸藏而不講藥之歸經(jīng),因為歸經(jīng)之說那是針灸家的事情,藥之五苦六辛其變化奧妙無窮,但都有規(guī)矩,如滾盤珠,桂枝湯中,三兩桂枝主要入肝,兼可入肺,麻黃湯中二兩桂枝只可入肺而不入肝,入肝有麻黃,桂枝加桂湯中,五兩桂枝既不入肝,也不入肺,而是入脾,同理,白虎湯中,苦寒的知母,如用于入腎只能使用六兩和二兩,而不能用四兩,石膏辛涼之藥,入肺則可用一斤,或雞子大一枚七兩,遣方用藥時既要考慮單味歸藏數(shù),又要考慮復(fù)方歸藏總數(shù)才能與病證對應(yīng),白虎湯三十兩其歸藏數(shù)對應(yīng)陽明病,若再加三兩人參黨參),其劑量變則所治療的病證也在變,由治陽明的白虎湯變?yōu)橹呜赎幍?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/pharm/2009/20090113033116_81052.shtml" target="_blank">白虎加人參湯,若再加三兩桂枝,又變成了治療少陽疸瘧的白虎加人參桂枝湯了,醫(yī)者在臨證時總是心中有數(shù),醫(yī)猶兵也,妙于兵者,必妙于醫(yī),小柴胡湯全方總劑量是三十六兩,以應(yīng)少陽病證之歸藏數(shù)36,其中用柴胡八兩,半夏八兩,黃芩四兩,黨參三兩。白芍三兩。炙甘草二兩,生三兩,大棗五兩,八味藥共同配伍組合成最佳量效關(guān)系,其中入肝膽之藥就占了22兩,全方三十六兩巧妙結(jié)合,已達(dá)交互金木,既濟(jì)水火之升降效果,三焦氣血通則何病不治。世人不解經(jīng)方配伍之妙,隨意改變配伍結(jié)構(gòu),雖說也可以有一定的療效,但不是最佳的量效關(guān)系,綜觀小柴胡湯的嚴(yán)密配伍組織結(jié)構(gòu),無不感嘆我們古人的聰明智慧,古代經(jīng)方屬于禁方的范疇,因?qū)儆诿胤,所以故意在一張(zhí)幏街校仁褂脴?biāo)準(zhǔn)度量衡,又使用非標(biāo)準(zhǔn)度量衡,其目的就是不讓外人搞清楚準(zhǔn)確劑量和搭配,開方之人明知半夏用半斤八兩,但故意用半升以表示,讓你搞不清究竟是多重的量,桂枝湯全方十六兩以對應(yīng)太陽歸藏數(shù)16,知道全方的歸藏數(shù)是十六,用已知數(shù)求未知數(shù)法則,就可知道大棗是五兩,因為保守和保密思想的存在,故用12枚不確定的劑量以示人,而棗有大小之分,不同的產(chǎn)地和品種其十二枚棗的重量是不同的,山西河?xùn)|晉南產(chǎn)的紅棗才稱其為大棗,選取十二枚用秤秤之,正好是五兩之?dāng)?shù),合今之五十克,那么不用五兩大棗,用二兩或三兩大棗,雖然也有治療效果,但仍然不是最佳量效關(guān)系,其療效肯定有差異,麻黃湯僅僅四味藥,麻黃桂枝甘草都有準(zhǔn)確劑量,唯獨杏仁一味藥以枚來表示,這又是故意的保密,其實麻黃湯以歸藏數(shù)法則,全方之總量只能是八兩或八兩半,以應(yīng)歸藏數(shù)8和17,所以平喘降逆的杏仁只能是二兩或二兩半,用二兩則全方總劑量對應(yīng)8數(shù),用二兩半對應(yīng)17數(shù)之半,其中的奧妙差異在于如用苦辛的杏仁二兩,則直接入肺降逆平喘,如用二兩半杏仁,則入心降火平喘,雖然用量不同,但療效是相同的,因為它們所對應(yīng)的靶點都對應(yīng)太陽歸藏數(shù)8和17,如果不用這樣的劑量就達(dá)不到最佳優(yōu)化效果,心中有歸藏數(shù),不但可以訂正經(jīng)方劑量的傳抄之誤,而且每方都與三陽三陰病證相對應(yīng),知數(shù)就知病,知病就知該用多少藥數(shù)劑量,萬物有數(shù)思想在古人的心中是何等的重要,用數(shù)來思維是人類思維的最高境界,今人只重視數(shù)字之?dāng)?shù)的研究,而忽略了數(shù)理之?dāng)?shù)的研究,幾百萬年前的人類就使用了數(shù)理之?dāng)?shù),河洛所表示的數(shù)就是數(shù)理之?dāng)?shù),以數(shù)可以定象,因數(shù)就可以明象,數(shù)術(shù)古中醫(yī)的最顯著特色那就是屈指一算就能心中有數(shù),運(yùn)籌帷幄。孫悟空能七十二變也終究逃不脫如來fo的手掌,因為萬物都在一掌中,傷寒論是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖,后世任何醫(yī)學(xué)流派都難以超越傷寒論的診療體系,它是數(shù)術(shù)中醫(yī)的集大成者,其對數(shù)的認(rèn)識和運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步,揭示出它的真正內(nèi)涵,可以徹底顛覆中醫(yī)藥現(xiàn)狀,甚至若干年后,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還得回頭研究古中醫(yī),才能真正搞清楚人的生命本質(zhì)和復(fù)雜的疾病現(xiàn)象,攻下派大醫(yī)張子和,對五苦六辛一詞無人能解的感嘆局面和對其錯誤解讀就會徹底改變,其實五苦六辛的說法就隱藏在一幅玄機(jī)圖數(shù)中,后世人只知有璇璣玉衡一詞的說法,但不知還有一幅璇璣玉衡圖和數(shù),絕代才女蘇若蘭,所創(chuàng)作的一幅璇璣圖回文詩只是其中的一種文字游戲表現(xiàn)形式而已,從另一個側(cè)面也可以證明,蘇若蘭當(dāng)時曾見到過稀世瑰寶璇璣玉衡圖,華山老祖陳摶也知道這幅圖和數(shù),待中華民族偉大復(fù)興之時我就會將這幅圖和數(shù)公之于眾,愿天下學(xué)人拭目以待。



          ----------- 本帖最后由 bygzpf 于 2011/8/27 02:47 編輯 gydjdsj.org.cn/kuaiji/

              隱秘千年而不宣的歸藏數(shù)是破譯經(jīng)方劑量之迷的金鑰匙
                                                                     作者:李保住  2011-04-25 10:50

                    天地圓圓一個圈,乾旋坤轉(zhuǎn)任自然,識得其中陰陽理,萬病都在一掌中。在通行本《傷寒雜病論》中,仲景言方治而不談藥性,其用藥心法悉遵古湯液經(jīng)之制,而對于經(jīng)方方藥的配伍法則和劑量更是守口如瓶,隱而不言,避而不談,故有“中醫(yī)不傳之秘在藥量”一說,一千八百年來人們絞盡腦汁的都在試圖破譯經(jīng)方劑量的奧妙,但因缺乏師承相授,得不到打開經(jīng)方劑量之謎的金鑰匙“只能照畫虎,刻舟求劍”的使用經(jīng)方原方,而經(jīng)方劑量的古今折算,更是無所知,更有甚者,以漢代之度量衡制標(biāo)準(zhǔn)來考證傷寒論之經(jīng)方劑量,這一錯誤做法嚴(yán)重違背了圣意,殊不知張仲景雖生于漢代,但傷寒論傳承的是伊尹湯液經(jīng)之制,張仲景只不過是湯液經(jīng)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大者,其經(jīng)方劑量豈能與漢代度量衡制標(biāo)準(zhǔn)同日而語。還有的學(xué)者受西方實證思維的影響,用實測藥物的方法來考證經(jīng)方的劑量,這一低級的做法因藥物的產(chǎn)地品種不同的客觀限制,又存在較大的誤差,仍然不能還原經(jīng)方劑量的本來面目,經(jīng)方的一兩到底合現(xiàn)今的多少克,形成眾說紛紜,難求一致的局面,歸根到底一句話,就是世人不識傷寒論的來龍去脈,余在此大聲疾呼,一千八百多年來,人們都在誤讀傷寒論,其實傷寒論是一部醫(yī)算之書,是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖,其中的理論體系,遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于內(nèi)經(jīng),可以追溯到夏商周三代,而內(nèi)經(jīng)只不過是托名黃帝的春秋戰(zhàn)國時代作品,是諸子百家爭名的產(chǎn)物,遠(yuǎn)沒有湯液經(jīng)的傳承之作傷寒論理論體系完善而嚴(yán)謹(jǐn),傷寒論是以連山診斷為體,歸藏用藥為用,欲破譯經(jīng)方劑量之秘,非得有歸藏數(shù)不可,而幾千年來人們都在周易上兜圈子,對于不通行于世的連山和歸藏更是知之甚少,這是困擾后學(xué)達(dá)幾千年的根本原因。

                    黃帝得河圖,大禹受洛書,夏人因之曰連山,商人因之曰歸藏,周人因之曰周易,河洛和三易是一脈傳承之作,傷寒論之理論體系就是河洛和連山歸藏數(shù)術(shù)中醫(yī)的巧妙結(jié)合,如果不了解河洛和三易就休想打開這扇緊閉的大門,連山黃道歷法的應(yīng)用和歸藏數(shù)理的巧妙結(jié)合,鑄就了湯液經(jīng)的傳承之作傷寒論的應(yīng)用而生,欲睹傷寒論之風(fēng)采,非通三才之道得往圣之心者不可,而千古不傳之秘歸藏數(shù)是破譯經(jīng)方劑量之秘的金鑰匙,桂枝湯全方16兩,以應(yīng)歸藏數(shù)16,8兩半麻黃湯,以應(yīng)歸藏數(shù)17之半,而標(biāo)準(zhǔn)小柴胡湯全方之劑量是36兩,以應(yīng)歸藏數(shù)18之倍,其中的奧妙非不學(xué)問人所可妄談,單方有單方的歸藏數(shù)法,復(fù)方有復(fù)方的歸藏數(shù)法,歸藏數(shù)既有大數(shù)又有小數(shù),還有總數(shù),其中的平均數(shù)為16,以合天地人三才之?dāng)?shù),經(jīng)方劑量的度量衡制標(biāo)準(zhǔn),也是由歸藏數(shù),經(jīng)嚴(yán)密的計算后決定的,傷寒論的所有方劑。都以歸藏數(shù)為制方標(biāo)準(zhǔn),遣方用藥的奧妙就隱藏在歸藏數(shù)中,在藥味相同的情況下,增減其中的某味藥后,因劑量的改變而功效和所治療的部位即發(fā)生變化,十六兩的桂枝湯和十九兩的桂枝加附子湯,其所治的三陽三陰病證就有天壤之別,而劑量的變化都有規(guī)矩可循,豈可隨便亂開而無法度,今人用藥無法無度,無規(guī)無矩,以意而為之,其療效之差,可想而知,古人辦任何事情都循規(guī)蹈矩,如果沒有嚴(yán)密數(shù)學(xué)運(yùn)算,能完成精美青銅器的制作嗎,能完成萬里長城和都江堰等浩大的工程嗎?河洛圖書和三易這一史前文明的產(chǎn)物,是開啟中華文化寶藏的金鑰匙,今人不理解他的奧妙所在,也就讀不懂上古歷史了,傷寒論的百家爭鳴局面由此而形成,傷寒論是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖,診斷用藥都在一掌之中,望聞問切與傷寒論醫(yī)算之書相比,根本不在一個層面之上,面對一個疾病,可以在數(shù)十秒內(nèi)作出診斷和用藥而不受時空限制,試問天下有誰能達(dá)到如此上工之水平,非伊尹扁和張仲景莫屬,因為他們是量天測地之人,連天地都可以用數(shù)學(xué)測量的人,面對疾病難道不可以屈指一算嗎,治未病在他們看來何難之有,幾萬年甚至幾十萬年的文化積淀在他們的身上發(fā)揮的淋漓盡致,不能不說是一個奇跡,千萬不可小看我們的古人,回歸中國古代文化是大勢所趨,中華民族的偉大復(fù)興就在不遠(yuǎn)的將來,到時傷寒論的真面目就會大白于天下,愿天下學(xué)人擬目以待吧!




          -----------玄啊,和李陽波的看法有些相似,能不能細(xì)說其理。
          -----------陰陽逆順妙難窮,二至還歸一九宮。
          若能了達(dá)陰陽理,天地都在一掌中。
          -----------我等俗人,恐難企極。
          -----------唉,術(shù)數(shù)之難
          -----------太陽篇有"發(fā)于陽者七日愈,發(fā)于陰者六日愈”
          這個怎么用數(shù)理來解釋呢
          -----------哇!天啊!真的是耳目一新!
          ...
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