三國以后，與外國的陸上、海上交通均已逐漸發(fā)達(dá)，交往逐漸開展，其間自然也帶來了醫(yī)藥衛(wèi)生方面的交往。
一、中印醫(yī)學(xué)交流
中印兩國，都是古代的文明古國，各有自己的民族文化。兩國的醫(yī)學(xué)在古代都已十分發(fā)達(dá)。早在后漢時期波斯籍fo徒安世高開始翻譯fo經(jīng)，其中即有涉及醫(yī)學(xué)的一些內(nèi)容，如關(guān)于胚胎發(fā)育的內(nèi)容，就出現(xiàn)在《地道經(jīng)》中。古印度醫(yī)學(xué)是吠陀時期出現(xiàn)的，稱為“壽命吠陀”，或稱阿輸吠陀，其內(nèi)容大致有八個方面，體現(xiàn)在后代古印度醫(yī)學(xué)遺留的一些醫(yī)學(xué)著作中如伐八他氏（Vagbhata)的《八支心要集》，此八支的內(nèi)容包括內(nèi)科，又稱身病醫(yī)方又稱之為身患)，外科，小外科又稱利器醫(yī)方，鬼病方科，小兒科或稱看童法，毒藥科又稱惡揭陀藥科論，亦即解毒學(xué)，長壽科及性醫(yī)學(xué)。由于兩晉時代fo學(xué)已經(jīng)陸續(xù)輸入我國，而古代印度fo學(xué)中有五明學(xué)，其中之工巧明即包括壽命吠陀在內(nèi)，這就難怪兩晉以后，印度醫(yī)學(xué)曾在我國產(chǎn)生一定的反響。如fo學(xué)講究四大學(xué)說，葛洪《肘后備急方》經(jīng)梁陶弘景整理后，就把它更名為《補闕肘后百一方》，并且提出：“人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想�！边@些都是受印度的“四大”學(xué)說的影響的。我國對印度的醫(yī)學(xué)上曾有過一些影響，如六世紀(jì)的高僧宋云在其《行紀(jì)》中，就介紹了華佗醫(yī)術(shù)在印度傳播的情況。我國的藥物，早就通過絲綢之路輸入印度，被譽為“神州上藥”，這從唐代僧人赴印度取經(jīng)歸來所寫的著作中可以見到。
二、中日醫(yī)學(xué)交流
中國與日本是一衣帶水的鄰邦，早就有友好往來。早期的日本在與中醫(yī)學(xué)的接觸方面，主要是通過古代朝鮮進(jìn)行的，其后，我國與日本的往來就比較頻繁。日人木宮泰彥在《gydjdsj.org.cn日中文化交流史》中指出：“《宋書》和《南史》中所載日本和南朝的往來雖然主要出自政治關(guān)系，而來往于漢人的文化中樞南朝首都建康前后既達(dá)八次之多，親眼看到中國宮庭中莊嚴(yán)的儀式禮節(jié)和漢人的燦爛的文化生活，必然帶回一些新知識，對日本文化的發(fā)展發(fā)生很大的影響。應(yīng)該說，在本時期的早期，中醫(yī)時日本的影響主要是間接的，如日本仁德天皇時，當(dāng)時朝鮮的韓醫(yī)方即傳入日本”。（史世勤《中醫(yī)傳日史略》，華中師范大學(xué)出版社1991)，后來，允恭天皇、雄略天皇（五世紀(jì))、欽明天皇（六世紀(jì))曾先后向朝鮮求醫(yī)，有的是因為皇室成員或天皇本人患病，有的是時疫病流行。朝鮮曾應(yīng)請分別派出金波鎮(zhèn)、漢紀(jì)武及其他醫(yī)家去日，以“韓醫(yī)方”開展治療，而當(dāng)時之韓醫(yī)方即是中藥為主的醫(yī)療體系。
公元562年，日本欽明天皇時期，吳人知聰攜《明堂圖》共一百六十四卷到日本，對該國后來古代醫(yī)學(xué)，尤其是針灸醫(yī)學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生重要影響。此后，日本的醫(yī)學(xué)發(fā)展很快，出現(xiàn)了一些著名的醫(yī)家和醫(yī)著，如公元808年出云廣員的《大同類聚方》，是為最早的日本漢醫(yī)方，深江輔仁有《掌中要方》、《本草和名》等，也都較有影響，其他醫(yī)家還有和氣廣世、小野根藏等，也都是有名漢方醫(yī)家。這些都與這時期漢醫(yī)方的傳入所打下的基礎(chǔ)密切相關(guān)。
三、中朝醫(yī)藥交流
中朝兩國山水相連，自古以來文化交流十分密切，早在西漢時期，中國與朝鮮之間醫(yī)、藥、衛(wèi)生等方面交流已經(jīng)開始。
中朝醫(yī)藥交流到了兩晉南北朝時期更頻繁和深入。早在公元四世紀(jì)中葉，中國僧侶順道、阿道、摩羅難陀和墨胡子等攜漢譯文fo經(jīng)相繼到高句麗（公元372年)、百濟(jì)（公元384年)和新羅（公元422年)。由于fo典“五明”中就有“醫(yī)方明”，所以僧侶本身知醫(yī)藥會施療（金斗鐘：《韓國醫(yī)學(xué)史》，第42，36，37，41，48頁，韓國探求堂，1966年版)。
據(jù)朝鮮《三國遺事》卷三“順道肇麗”，“阿道基羅”條的記載，當(dāng)時去朝鮮的中國僧侶順道、阿道、墨胡子等會施醫(yī)療，出入于宮廷，邊傳教，邊施療（然禪師撰《三國遺史》，第200，203～205頁，韓國學(xué)友社刊，1964年改訂版)。加之，以施療為主的僧醫(yī)也逐步增多，曾一度在朝鮮頗盛行僧侶醫(yī)學(xué)。隨后葛洪《肘后方》、陶弘景《本草經(jīng)集注》也相繼傳去，中國養(yǎng)生法及煉丹、煉金術(shù)，朝鮮稱它為“仙道術(shù)”，陶弘gydjdsj.org.cn/shiti/景《本草經(jīng)集注》：“金屑，辟惡而有毒，不煉服之殺人，高麗……成器煉熟可服”（陶弘景：《本草經(jīng)集注》)。百濟(jì)把葛氏《肘后方》的治肺癰方和治丁腫方收載于《百濟(jì)新集方》里（金信根：《韓醫(yī)藥書考》第1頁，漢城大學(xué)校出版部，1989年初版)，據(jù)《周書》載，百濟(jì)“兵有弓箭、刀梢……其秀異者頗解文，又解陰陽五行……又解醫(yī)藥卜巫占相之術(shù)�！保ā抖迨贰罚爸軙�，第84頁，上海古籍出版社，上海書店，1986年版)。時隔二十年后，中國陳文帝天嘉二年（561)，吳人知聰攜內(nèi)外典《本草經(jīng)》、《明堂圖》等164卷醫(yī)藥書赴日，途中路經(jīng)高句麗，在高句麗傳授了漢醫(yī)學(xué)，（坂本太郎等校注，《日本古籍文學(xué)大系》分卷，“日本書記”（下)“卷19”,第126頁，巖波書店，1965年版)，更進(jìn)一步地促進(jìn)了朝鮮醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)事制度方面，朝鮮百濟(jì)按照中國南北朝時期將醫(yī)者與藥者分工成為太醫(yī)丞和藥藏丞的作法，設(shè)置了醫(yī)博士和采藥師。（金斗鐘：《韓國醫(yī)學(xué)史》，第12，36，37，41，48頁，韓國探求堂，1966年版)。
本時期，中朝兩國間的藥品交往亦較密切，陶弘景撰《本草經(jīng)集注》里收載的高句麗、百濟(jì)所產(chǎn)和使用藥材就有人參、金屑、細(xì)辛、王味子、款冬花、白附子、蜈蚣、昆布、蕪荑、銀屑等，且對藥材形狀和藥性做了詳細(xì)記述，如對人參記述“乃重百濟(jì)者，形細(xì)而堅白，氣味薄于上黨；次用高句麗，形大而虛軟，不及百濟(jì)……”，再如對款冬花記述“第一出河北，次出高麗，百濟(jì)，其花以大菊花�！保ㄌ蘸刖啊侗静萁�(jīng)集注》)
四、與其他國家的醫(yī)學(xué)交流
古代的越南屬交州轄地，兩晉南北朝時期，有一些有關(guān)交州的記載。如賈思勰《齊民要求》，晉·稽含《南方草木狀》等，都載有交州的物產(chǎn)，其中有些與醫(yī)藥有關(guān)。如：《異物志》提到交州的椰樹，說它”實如瓠……食之美于胡桃味也。膚里有汁斗余，其清如水，其味美于蜜，食其膚，可以不饑；食其汁，則愈渴�！薄洱R民要術(shù)》引《南中八郡志》說：“交趾特出好桔，大且甘，而不可多啖，令人下痢�！睍羞�提到諸如扶留蘗、桶子、檳榔、鬼目等也都可供藥用。當(dāng)時越南輸送到中國的香藥有沉香蘇合香等。南齊時，蒼梧道士林勝在越南行醫(yī)，以溫白丸治，下腹脹滿頗效驗�！赌淆R書》還載有“林邑國傳”，其中有關(guān)于喪葬等衛(wèi)生習(xí)俗的內(nèi)容，如說人死后“燔尸中野以為葬，遠(yuǎn)界有靈鷲鳥，知人將死，集其家食死人肉盡，飛去，乃取骨燒灰投海中水葬。”《南史》記載、扶南（即今柬埔寨)國王遣使送中國以郁金、蘇合香等。干陀利國、婆利國（即今印度尼西亞的加里曼丹島)輸送給中國物品內(nèi)有香藥。
我國醫(yī)學(xué)在這一時期也傳入阿拉伯地區(qū)。如西晉王叔和《脈經(jīng)》，就曾傳到該地區(qū)，后來阿拉伯醫(yī)圣阿維森納的《醫(yī)典》中。就反映了《脈經(jīng)》中關(guān)于脈象的內(nèi)容。另外，我國還從其他國家輸入一些醫(yī)方書。如《隋書·經(jīng)籍志》所載的《乾陀利國治鬼方》十卷、《新錄乾陀利治鬼方》五卷，據(jù)考證。此乾陀利在劉宋時為干陀利，即今之印度尼西亞蘇門答臘。其中之治鬼方或與印度八支中之鬼病科相似（范行準(zhǔn)：《中國醫(yī)學(xué)史略》中醫(yī)古籍出版社1986)。
