一、動靜互涵的概念
動和靜，是物質(zhì)運動的兩個方面或兩種不同表現(xiàn)形式。人體生命運動始終保持著動靜和諧的狀態(tài)，維持著動靜對立統(tǒng)一的整體性，從而保證了人體正常的生理活動功能�！吨芤住氛f：“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵴�，立本者也”。宇宙間的一切事物的變化，無不是陰陽相互對應(yīng)的作用，在陰陽交錯的往來中，陰退陽進，陽隱陰顯，相互作用，相反相成，生化不息。王夫之《周易外傳》說：“動靜互涵，以為萬變之宗”。辨證法認(rèn)為，孤陽不生，獨陰不長。故陰陽互涵互根是宇宙萬物的根本法則，也是生命活動的要諦�！端紗栦洝分^：“太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也”，“方動即靜，方靜旋動，靜即含動，動不舍靜”，“靜者靜動，非不動也”。又《張子正蒙注》說：“動而不離乎靜之存，靜而皆備其動之理，敦誠不息，則化不可測。”這就是說“動”不離“靜”，“靜”不離“動”，“動靜”相對立，而又相互依存。因此，無論只承認(rèn)運動或者只承認(rèn)靜止的觀點都是不對的。所以王夫之又說：“流俗滯于物以為實，遂于動而不返，異端虛則喪實，靜則廢動，皆違性而失其神也”（《張子正蒙注》)。只承認(rèn)一方面而否認(rèn)另一方面，把運動和靜止割裂開來，都是違反事物運動變化的本質(zhì)的。朱熹亦明確指出：“靜者，養(yǎng)動之根，動者所以行其靜”。動與靜互為其根．無靜不能動，無動不能靜，陰靜之中已有陽動之根，陽動之中自有陰靜之理，說明動靜是一個不可分割的整體。古代哲學(xué)認(rèn)為，既無絕對之靜，亦無絕對之動�！皠屿o”即言運動，但動不等于動而無靜，靜亦不等于靜止，而是動中包含著靜，靜中又蘊伏著動，動靜相互為用，才促進了生命體的發(fā)生發(fā)展，運動變化。
二、生命體的動靜統(tǒng)一觀
生命體的發(fā)展變化，始終處在一個動靜相對平衡的自身更新狀態(tài)中。事物在平衡、安靜狀態(tài)下，其內(nèi)部運動變化并未停止。當(dāng)達到一定程度時，平衡就要破壞而呈現(xiàn)出新的生滅變化。正如《素問·六微旨大論》所言：“岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生不化乎？岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏”。這里清楚論述了動和靜的辨證關(guān)系，并指出了升降出入是宇宙萬物自身變化的普遍規(guī)律。人體生命活動也正是合理地順應(yīng)萬物的自然之性。周述官說：“人身，陰陽也；陰陽，動靜也。動靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年”（《增演易筋洗髓·內(nèi)功圖說》)。由此可見，人體的生理活動、病理變化、診斷治療、預(yù)防保健等，都可以用生命體的動靜對立統(tǒng)一觀點去認(rèn)識問題、分析問題、指導(dǎo)實踐。
從生理而言，陰成形主靜，是人體的營養(yǎng)物質(zhì)的根源；陽化氣主動，是人體的運動原動力。形屬陰主凈，代表物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是生命的基礎(chǔ)；氣屬陽主動，代表生理功能，是生命力的反映。就具體的臟腑功能亦是如此，例如心屬火，主動：腎屬水，主靜。只有“水火既濟”、“心腎相交”，才能保持正常生理狀態(tài)。實際上，人體有關(guān)飲食的吸收、運化、水液的環(huán)流代謝、氣血的循環(huán)貫注、化物的傳導(dǎo)排泄，其物質(zhì)和功能的相互轉(zhuǎn)化等，都是在機體內(nèi)臟功能動靜協(xié)調(diào)之下完成的。因此，保持適當(dāng)?shù)膭屿o協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能促進和提高機體內(nèi)部的“吐故納新”的活動，使各器官充滿活力，從而推遲各器官的衰老改變。
從病理而講，不論是“六yin”所傷，還是“七情”所致的病理變化，都是因為人體升降出入的運動形式發(fā)生障礙，導(dǎo)致體內(nèi)陰陽動靜失去了相對平衡協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了陰陽的偏盛偏衰的結(jié)果。
三、動靜結(jié)合的攝生保健
運動和靜養(yǎng)是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生防病的重要原則�！吧谟谶\動”是人所共知的保健格言，它說明運動能鍛煉人體各組織器官的功能，促進新陳代謝可以增強體質(zhì)，防止早衰。但并不表明運動越多越好，運動量越大越好。也有人提出“生命在于靜止”。認(rèn)為軀體和思想的高度靜止，是養(yǎng)生的根本大法，突出說明了以靜養(yǎng)生的思想更符合人體生命的內(nèi)在規(guī)律。以動靜來劃分我國古代養(yǎng)生學(xué)派，老莊學(xué)派強調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》為代表的一派，主張動以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們從各自不同的側(cè)面，對古代養(yǎng)生學(xué)做出了巨大的貢獻。他們在養(yǎng)生方法上雖然各有側(cè)重，但本質(zhì)上都提倡動靜結(jié)合，形神共養(yǎng)。只有做到動靜兼修，動靜適宜，才能“形與神俱”達到養(yǎng)生的目的。
（一)靜以養(yǎng)神
我國歷代養(yǎng)生家十分重視神與人體健康的關(guān)系，認(rèn)為神氣清靜，可致健康長壽。由于“神”有易動難靜的特點，“神”有任萬物而理萬機的作用，常處于易動難www.med126.com靜的狀態(tài)，故情靜養(yǎng)神就顯得特別重要。老子認(rèn)為“靜為躁君”，主張“致虛極，寧靜篤”。即要盡量排除雜念，以達到心境寧靜狀態(tài)�！秲�(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無”的攝生防病的思想。后世的很多養(yǎng)生家對“去欲”以養(yǎng)心神的認(rèn)識，無論在理論和方法上都有深化和發(fā)展。三國的嵇康，唐代的孫思邈，明代萬全等都有精辟的論述。清代的曹庭棟在總結(jié)前人靜養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上，賦于“靜神”新的內(nèi)容。他說：“心不可無所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道”，“靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也”。曹氏對“靜神”的解釋使清靜養(yǎng)神思想前進了一大步。“靜神”實指精神專一，屏除雜念及神用不過。正常用心，能“思索生知”，對強神健腦會大有益處。但心動太過，精血俱耗，神氣失養(yǎng)而不內(nèi)守，則可引起臟腑和機體病變。靜神養(yǎng)生的方法也是多方面的，如少私寡欲、調(diào)攝情志、順應(yīng)四時、常練靜功等。就以練靜功而言，其健身機制卻體現(xiàn)出“由動入靜”、“靜中有動”、“以靜制動”、“動靜結(jié)合”的整體思想。帶練靜功有益于精神內(nèi)守，而靜神又是氣功鍛煉的前提和基礎(chǔ)。
（二)動以養(yǎng)形
形體的動靜狀態(tài)與精氣神的生理功能狀態(tài)有著密切關(guān)系，靜而乏動則易導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。所以，《呂氏春秋·達郁》說：“形不動則精不流，精不流則氣郁”，《壽世保元》說：“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽”。運動可促進精氣流通，氣血暢達，增強抗御病邪能力，提高生命力，故張子和強調(diào)“惟以血氣流通為貴”（《儒門事親》)。適當(dāng)運動不僅能鍛煉肌肉、四肢等形體組織，還可增強脾胃的健運功能，促進食物消化輸布。華佗指出：“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”。脾胃健旺，氣血生化之源充足，故健康長壽。動形的方法，多種多樣，如勞動、舞蹈、散步、導(dǎo)引、按蹻等，以動形調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。
（三)動靜適宜
《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》說：“天下之萬理，出于一動一靜”。我國古代養(yǎng)生家們一直很重視動靜適宜，主張動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀�。動為健，靜為康，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣，柔動生精，精中生氣，氣中生精，是相輔相成的。實踐證明，能將動和靜，勞和逸，緊張和松弛。這些既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系處理得當(dāng)，協(xié)調(diào)有方，則有利于養(yǎng)生。
從《內(nèi)經(jīng)》的“不妄作勞”，到孫思邈的“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，都強調(diào)動靜適度，從湖南馬王堆出土竹簡的導(dǎo)引圖中的導(dǎo)引術(shù)，華佗的五禽戲，到后世的各種動功的特點，概括言之就是動中求靜。動凈適宜的原則，還突出了一個審時度勢的辨證思想特點。從體力來說，體力強的人可以適當(dāng)多動，體力較差的人可以少動，皆不得疲勞過度。從病情來說，病情較重，體質(zhì)較弱的，可以靜功為主，配合動功，隨著體質(zhì)的增強，可逐步增加動功。從時間上來看，早晨先靜后動，以便有益于一天的工作；晚上宜先動后靜，有利于入睡�？傊�，心神欲靜，形體欲動，只有把形與神、動和靜有機結(jié)合起來，才能符合生命運動的客觀規(guī)gydjdsj.org.cn/yishi/律，有益于強身防病。
