嘗思事不師古．其法不立．師古而不師圣人．其理不精．圣人每于禮樂教養(yǎng)之外．凡可以愛護施民者．無所不至．視人疾痛．如在乃身．故仲景既著傷寒論垂萬世法．而復出其心思．著金匱玉函經(jīng)為雜證矩范．使天下后世有志此者．于此啟悟．以拯濟斯人．固圣人無已之心．不易之學也．后之學人．若東垣之脾胃．河間之溫熱．丹溪之濕熱．王安道之www.gydjdsj.org.cn/zhuyuan/統(tǒng)論．易思蘭之發(fā)明．薛立齋之虛弱．莫不各擅其長．要皆得力于此．今之學人．能稱述諸家．而不知朔流窮源．上稽圣訓．積數(shù)十年之敏悟．為百尺竿頭之進步．終為淺寡而已矣．然則要略為雜病方圓之至也．為方不多．立論殊少．其間推測病由．如六yin之氣．七情之感www.gydjdsj.org.cn/rencai/．腑臟之傷．及湯丸之補泄．氣味之緩急．罔不畢備．有志之士．茍得其二三．已足名世．及觀從來注釋諸家．未能久讀其書．豈能心知其意．又何從闡發(fā)其理．邇者程公云來、徐公忠可．各有疏注行世．已足發(fā)揮底蘊．表彰絕業(yè)．獨趙以德先生衍義．理明學博．意周慮審．本軒岐諸論．相為映照．合體用應變．互為參酌．庶幾大道之明也．惜乎未有梓本．讀者甚少．更有遺編．注遞頗缺．余購之二十余載．未得全璧．因不揣疏陋．擬為補注．又大半采嘉言之議．融會成之．而續(xù)貂之誚．知不免也．倘海內(nèi)君子．有志以斯道自任者．如脈訣、藥性賦、回春入門等書．決不可讀．幸勉力于圣論．無自安于茍且．
康熙二十六年秋月吳門周揚俊識于星沙寓中
