是集考古名論，出以心裁。如七返九還、飛升蟬脫之說(shuō)，削去以杜疑玄；如清心寡欲、養(yǎng)修得道之章，奉之有同珍寶。或得諸舊編，或得諸記聞，勿謂陳筌，是真妙藥。
朱子《調(diào)gydjdsj.org.cn/kuaiji/息銘》云∶靜極而噓，如春沼魚(yú)，動(dòng)極而吸，如百蟲(chóng)蟄。春魚(yú)得氣而動(dòng)，其動(dòng)極微；寒蟲(chóng)含氣而蟄，其蜇?zé)o朕。調(diào)息者須似之，綿綿密密、幽幽微微，呼則百骸萬(wàn)竅氣隨以出，吸則百骸萬(wàn)竅氣隨以入，調(diào)之不廢，真氣滋生。藥物之老嫩浮沉、火候之文武進(jìn)退，胥在此中。
靜功隨乎四時(shí)。春食朝霞者，日始出赤氣也；夏食三陽(yáng)者，南方日中氣也；秋食瀹漢者，日沒(méi)后赤黃氣也；冬食沆瀣者，北方夜半氣gydjdsj.org.cn/zhuyuan/也。習(xí)閉氣而吞之，名曰胎息；漱舌下泉而咽之，名曰胎食。得此道也，可以卻��；勤而行之，可以辟谷。
靜功之法，垂簾塞充，心頓于息，隨息而入，隨息而出，凝住念頭不在上下，不在左右中間，良久喘息漸微，綿綿歸元，自然虛豁之地。倘如念起，再頓再凝，念止而胎息自應(yīng)。
《陰符》云∶人有三要，曰耳目口。耳目者神之牖，口者氣液之門(mén)。若夫六識(shí)皆空，湛然虛寂，遺形忘物，慧照通神者，至靜也。吐納以導(dǎo)五臟，導(dǎo)引以開(kāi)百關(guān)，持誦寶章以怡神，吸引二景以集明，煉金精以固形，餐玉英以保身者，至動(dòng)也。是為動(dòng)不離靜，《太上》曰∶靜者性也，動(dòng)者氣也。動(dòng)靜如一，內(nèi)外和順，非至人安能至于斯。
形以食味，神以食氣，若以時(shí)而食其氣，則百體順理。吾之身，有精光之神，形影之神，毛孔之神，各萬(wàn)有二千，五臟六腑三元九宮亦皆有神。惟吾不見(jiàn)其神則不知其能禍福，故不務(wù)敬畏。至于狠躁兇虐、貪yin陰險(xiǎn)，是曰賊其神，妄言綺語(yǔ)，以為人不知不見(jiàn)，是曰昧其神。吾之神上通于天，賊神者犯天，昧神者欺天，犯天欺天所以取夭折者也。夫能守中抱一，以陽(yáng)煉陰，則尸亡魂喪，而神明旺矣。神明既旺，則策轡八晨，飛輿五岳，升九玄，斬玉關(guān)，可與天地等年。
《九皇丹經(jīng)》曰∶晝咽靈液，夜服真氣，久則氣輪自運(yùn)于三宮，如波濤之聲，所以心合于氣，氣合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不動(dòng)之境。故曰神能御氣，則鼻不失息，如嬰兒之在胎。是以胎息者，上至于氣關(guān)（肺也)，下至于氣海（臍下一寸三分)，非若口鼻之勞也。真人之息以踵，何也？氣伏于下元，則其息長(zhǎng)而邃矣。
情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜生也；情欲出于胸臆，精散神或死也。
精從下流，氣從上散，水火各背，不得凝結(jié)，皆是此心使然。愛(ài)念不生，此精必不下流；忿念不生，此氣必不上炎。一念不生萬(wàn)澄寂，則水火自然相見(jiàn)。
