予幼年習八股業(yè)，工夫只在夜間，披華振秀，屢試輒冠軍。揣摩既久，覺八股無甚用處，究心醫(yī)理、地理、諸傳。自趨庭傳授而外，游名山大川，訪高人異士，讀已見書，并讀未見書，名師剖晰，秘訣始多。醫(yī)理、地理確乎有驗，著有《天文秘占》、《地理確義》。先師真本諸刊，久已行世。因欲步三大干龍，未及其一，而足疲矣。偶一日入高巔深林，十數(shù)里無人煙。日已暮，遠望平坡，有小草篷，急往投之。見一老者，詢其年不答，叩以薪火借炊，曰無有。心私異之，此必高人也。下拜求教，云與予有夙緣，授以坐功。至半夜，忽然骨節(jié)俱響，遍體快暢，如嬰孩胎中，不可名狀，此身在羲皇以上，竟不知有今世境。老者曰∶此開關也。數(shù)日登山勞倦、筋骨疼痛至此俱釋，津液滿口，腹不知饑，心又異之，此殆卻病休糧秘訣也。后復訪，則并草篷不復見矣。至丙子科，寓湖南凈寺，見一道者在寺前靜坐，視其概與予無異。請入寓，因語予以草篷即予師無生子也。予前所傳，止有手訣心訣，此即吾儒正心誠意、心齋坐忘真旨，一切語言文本、見解造作皆無所著。道者始詳語四戒、五進、六不傳諸則。閱三日，而道者不知何往。嗟乎！其即向草篷者哉？
予何緣之淺而覿面失也！嗣后與葛屺瞻先生、郭丹葵先生、馮茂遠先生、九十四歲翁陳白也先生相參秘旨，諸公自以向者閉息、導引、十六字、八段錦，與夫三字、六字、十二字、七轉(zhuǎn)九還及袁了凡先生禪印坐功，諸法行之，皆驗。然終涉有為，不若無生子直捷了當，妙蘊無窮。問道盲者，然無生子之訣不涉語言，難陳紙筆，若夫袁葛郭陳諸公，其閉息導引諸法，或舊本所有，或口相授受，予得而編輯之，俾好道者開卷有得，是亦囊中妙藥延年卻病，多服為佳者也。
先將凡慮滌卻，擇凈室靜坐，閉目，鳴天鼓三十有六以集神，咽液三十有六以聚氣，而陰戶可以陰合，使眾邪不得下居。閉氣自一至十，默數(shù)九九而止。非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息若有若無。
診其脈六動為一息，九九者八十一息，總四百八十六動脈也。常存赤氣，自其口出，狀如火輪，周其室中，定則內(nèi)想安寢，自然疾病除而陰邪遠矣。
初閉息，經(jīng)十息至五十息，至百息。氣不在上，亦不在下，如游渾沌，不能破散，凡一日一夜，一萬三千五百息�！短⑸�(jīng)》云∶氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂游上天。先吹退場門中濁氣七口，以手指捏目大小 ，按鼻左右，旋耳摩面，乃以舌抵上 ，撩口中內(nèi)外津液三十六轉(zhuǎn)，滿口咽之，如此三止。漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。
《黃庭篇》曰∶元氣者出于下丹田，流注于身，凡晝之午則陽極而陰生，故會合于泥丸，陰陽相推，循環(huán)無窮。夫能服氣固精，得其節(jié)符，則靈氣凝變。如紫煙白云。充于三田，升為云，降為雨，以之溉灌五臟。而植根者也。上納津液，下勿泄其氣，氣液充滿，如深井之出涌泉，自然洞流無窮，通于鼻門，而入于口，滋于身，如是則黃鉛紫汞生矣。根據(jù)時采而煉之，入于丹田，貫諸百節(jié)，自然出暗室而照真陽之門，故曰回紫抱黃，入丹田者，此之謂也。
五氣各屬一臟，余一氣屬三焦穴。氣者，噓、呵、 、吹、呼、嘻。噓屬肝，肝主目；呵屬心，心主舌；屬肺，肺主鼻；吹屬腎，腎主耳，呼屬脾，脾主中宮；嘻屬三焦。各臟俱有濁氣，人夜睡醒時，口中濁氣熏蒸，自不聞耳�？趧t吐之，鼻則納之。吐之說，不過初吐濁氣，盡即止，后皆津液清丹，全在閉口方能咽下，若一納一吐，是隨收隨散也。
閉氣全要腹空，日間端坐申腰，如坐禪法，以鼻納氣照前。夜間須要睡醒，子時后，正臥側(cè)臥無不妙。
閉氣之法，勤而行之�！痘鸷蚱吩弧瞄]氣二十有四，其數(shù)足矣。出則復閉，用赤龍右攪者七，左攪者九，漱者十有六、琢齒二，分三咽。先右次左次中。此陰爻也。閉氣三十有六，其數(shù)足矣。出而復閉，用赤龍左攪者七，右攪者九，漱者三十有三，琢齒三，分三咽。先左次右次中，此陽爻也。凡閉氣一百九十二，以火二八兩 之，學人當明水火既濟之法。夫火在心為性，水在腎為命，二者實相須以濟焉。腎之水，非心之火養(yǎng)之則不能上升，心之火，非腎之水藏之則不能下降。夫能長養(yǎng)成就，上際下蟠，旁通曲引于三元九宮、五臟百節(jié)，斯可以保固而長存也。
常人每臥時，垂足閉氣，舌抵上 ，目視頂，提縮谷道，即咽津一口，共行九遍。熱擦腎 穴，九九數(shù)。少年可御夢遺，老人可愈頻溺。
漱舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。
習不唾法，有則含以咽之，使人精氣常留，面目光彩。又曰∶津液者吾身之寶，寶聚則為富翁，寶散則為貧客。
人身中夾脊與規(guī)中相對，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元氣，從中而出；吸者吸天地之正氣，從外而入。吸要從氣海上（肺之上)貫下丹田入命門（丹田臍下，命門臍中)，與祖氣（穴即下丹田，在臍下一寸三分)相連，如磁吸鐵，同類相親也。非止救護命寶，抑能添油接命。故修長生者，必固其氣，氣固則身中元氣不隨呼而出，天地之正氣恒隨吸而入，久之則胎息定，鄞鄂成。行氣在照玄膺（舌下有三竅，中玄膺，左金津，右玉液)一竅，以舌折而舐之，少頃則津液滿口，微漱數(shù)遍，徐徐以意引下，至重樓（咽喉)，漸達膻中（胸前)、中脘（心間)、神闕（規(guī)中)，至下氣海（谷道前)，就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里（穴在膝下)，下腳背及大拇指，轉(zhuǎn)涌泉（在腳底心)，由腳跟腳彎循大腿而上，至尾閭（谷道后)，合為一處，過腎堂、夾脊、陶道、大椎、天柱，分送兩肩兩臂，至手背，由中指轉(zhuǎn)手掌，一齊旋回，過手腕，由腋至胸旁，歷腮后，從腦灌頂，復下明堂（腦前眉上)，上 ，以舌迎之，至玄膺而止，此為一轉(zhuǎn)。稍停，又照前行動，則壅滯疏通，貫穿諸經(jīng)，通達諸竅，是玉液煉形也。然行氣須用眼者，目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。其用液者，液中有氣，液氣相生，為金液之基，作潤身之寶，穿關透節(jié)，無處不到。況玄膺乃津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。以此法行之，無有舛錯。坐畢，當于頭面散火，理五臟之氣。散火先搓兩手熱，摩面三十六；次須周匝，隨摩頂門三十六；次摩腦后二十四；次手掩兩耳，擊二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在兩眼梢外陷處，此穴一名攢竹，用兩食指按之；又兩大指按耳珠旁聽會穴，共三九二十七次；次以兩手背摩兩眼二十四次；又gydjdsj.org.cn/yaoshi/以兩手中指掐近鼻眼角，轉(zhuǎn)二十四次；隨掐眼梢轉(zhuǎn)二十四，又側(cè)兩手摩眼眶二十四，又搓兩手第二指及中指熱，夾兩耳摩耳前二十四，后二十五，共四十九次，又搓兩手中指熱，摩鼻兩旁三十次；隨以手托天三次；即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次；左手亦如之，每指屈其節(jié)令有聲；后搓兩手熱，摩腎堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六次；又以右手摩左足心涌泉穴八十一次；左手摩右足心八十一次，然后以意歸至丹田，臍下一寸三分際守之，靜坐片時而起。坐用《抱中集》神訣法，將左足抵大中極，右足盤，兩手掐子紋，左手按臍，右手按臍下，靜坐凝神，先叩齒三十六通以集神，漱津滿口，以意送下丹田，運河車正氣于丹田中，溯尾閭，透雙關，上腎堂，沖夾脊，上陶道，過天柱，至玉枕，住泥丸，少頃下至鵲橋，入喉至胸，過玄關至臍，穿后二腎中間玄牝而止。如此三十六通，或八十一通，愈善。功畢復叩齒三十六通，咽津液三口，使神不散。后坐床上，兩足雙并，以目視頂，舌抵上 ，握固，縮谷道，搖 為之，兩足如氣球狀，氣極即休。如有足痛，日行七八次，平時只轉(zhuǎn)三十六次可也，此乃導引秘法。功畢，以左足下地，默祝曰干元亨利貞；右亦祝曰日月保長生。各三祝。
葛真人曰∶靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉，以灌于氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。神氣精，身之三寶也，保之之要有三焉。始以導引百骸，通流血脈以安其體；中以勤修百行，抱制魂魄以全萬神；終以淘煉本元，飛行日月以復其真精。真精得一，可以仙矣。治身之要，在乎存想，閉目內(nèi)視，而使神識氣，氣識神，于是氣為神胎，神為氣主，神氣相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其殼矣。肺，主氣者也，是為華蓋，下通于命關，上貫乎神廬，氣或不通，則鼻塞矣。于是存其白元，靜調(diào)六氣（ 噓呵吹呼嘻)，可以革壅滯者矣。白元者，肺之真氣也。治身莫先乎行氣，氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海內(nèi)豐矣。四海者，氣血精髓也，其要在乎戒五傷焉。咸多心傷，苦多肺傷，酸多脾傷，辛多肝傷，甘多腎傷。不特此也，久視血傷，久臥氣傷，久立骨傷，久坐肉傷，久行筋傷，知此者血氣調(diào)理，上窮七返，下究九還，煉真元，服金液，于是血成乳，氣成云，骨成金，髓凝霜矣。肝，藏魂者也。忍怒可以制陰，抑喜可以養(yǎng)陽。一陽起于子，而至于巳，則六陽極矣；常人之真氣，遇極則飛散，達生之士觀其極，則內(nèi)生一陰；自午至亥，則六陰極矣，內(nèi)生一陽。陰陽相推，生生不已，故得神全精復，與天地相久。此何道乎？用七日來復之候，以攝魂還魄、煉丹結(jié)胎者也。腎堂者，玄關也。心腎合為一脈，其白如線，其聯(lián)如環(huán)，中廣一寸二分，包一身之精粹，是為九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。常能存固，則二部之海水，應刻定候，其潮自生，至于生門矣。生門者，幽關之戶也，水之運也，及冬至則王氣極，夫能實其腎則凝為白金，得乎離火，則為還丹矣。脾者，元氣之根也，能消谷分氣，其脈下貫于命門（臍下一寸三分)，是為下丹田。命門者，性命之門，非獨右腎已也。常溫養(yǎng)脾火，使土氣充盈，則體強而本固矣。膽者，六府之精也，主諸氣為外，應乎目瞳鼻柱，煉三元之氣既久，則五臟之靈光夜燭矣。鼻之氣出清入玄者也，夫存想發(fā)火，運載河車，不離乎呼吸而已。于是煉其津液，而入于玄宮，腎之鉛汞飛出于上道，乃上下關鍵而不泄，圣胎斯成矣。舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注五內(nèi)，源源不絕可也。善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則止之，將求則舍而抑之，將濁則清而澄之。行止于是，造次于是，久之則物冥于外，神鑒于中，不求靜而愈靜，于是動寂俱忘，天真自適矣。語曰∶子欲不死，腸中無滓；子欲長生，腸中當清。故宜食太和之精氣焉。夫欲實其腹，先虛其心。心主靜者也，氣主動者也。通乎道者，翱翔海宇之外而心常寧焉，休息毫厘之間而氣常運焉。靜然后能契至虛，虛極則瑩，天地之大，莫能逃乎方寸矣。
《精景按摩經(jīng)》曰∶臥起平氣正坐，先叉左右手度以掩其頸后，因仰面視上而舉其頸，使頸與左右手爭，為之三四止，使人精和血通，風氣不入。已復屈動其身體，伸手四極，反張側(cè)掣，宣搖百關，為之各三焉。已乃咽液二十過，以導內(nèi)液。常行之則體不垢，邪氣不干矣。
《太素丹經(jīng)》曰∶一面之上，常以左右手摩拭之，使熱，高下隨形，皆使極匝，使皺斑不生，光澤如少女，所謂山澤通氣者也。耳目者，尋真之梯級，總靈之門戶也。以手按眉后之穴三九過，是上元六合之府也。以手心及指摩其目顴上，以手旋兩耳，行三十過，其摩數(shù)數(shù)然無時也。既已，則以手逆乘額上三九過，從眉中而復上，行入發(fā)際，咽液無數(shù)，常行之，目清明矣。目之下、顴之上是決明之津也。以手旋其耳，采明HT 膜之道也。夫人之老，鮮不始于耳目者也。
以手乘其額，而內(nèi)存赤子，則日月雙明，上元喜矣。于是三九之數(shù)，是為手朝三元，固腦堅發(fā)者也。首之四面，以左右手乘之，順發(fā)就結(jié)令多，則首血流散，風濕不凝矣。以手按目二九過，是為檢目神；耳數(shù)按抑則聰徹，名曰管治城廓，名書皇籍，鼻數(shù)按其左右則氣平，名曰灌溉中岳，名書帝 。目欲瞑而內(nèi)視，以見其五臟則腸胃明徹。
杜廣平授玄白之道于介先生，嘗旦旦坐臥，任意存于泥丸，其中有黑氣焉，次存于心，其中有白氣焉，臍之中有黃氣焉。其初存也，氣出如豆，既而漸大沖天，于是三氣如云，纏咽繞身，而覆身之上，變而為火，在三咽之內(nèi)，復合景以煉一身，一身之內(nèi)，五臟照徹。如是旦而行之，至日中而止，于是服氣百有二十過，所謂知白守黑可以不死。
煉精有法，全在腎家下手。內(nèi)腎一竅名玄關，外腎一竅名牝戶。真精未泄，干體未破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣與天地之氣兩相吻合。精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。煉之之法，須半夜子時披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍而凝神于內(nèi)腎，久久習之而精旺矣。一切導引以閉息為主，一切修養(yǎng)以斷欲為主。息不閉則氣不聚，雖導引何益；欲不斷則精不住，雖修養(yǎng)無功。導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三官血凝�！斗ú厮榻稹吩弧眯迏f(xié)用二法∶止觀也，導引也。止念令靜，觀理令明，念靜理明，無生可成。導氣令和，引體令柔，氣和體柔，長生可求。又云∶百體導引貴乎動，久久必和柔，此道家之妙用也；一心檢攝貴乎靜，久久則明徹，此禪家之妙用也。
踴身令起，平身正坐，兩手叉項后，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手扳腳稍閉氣，取太沖之氣（太沖穴在大指本節(jié)后二寸骨罅間陷者)，左挽如引弓狀，右挽亦如之。以手按目近鼻之兩，閉氣為之，氣通即止。引畢以手按目四 三九遍，捏令見光明。捏目四畢，即用兩手側(cè)立摩掌，如大開目熨睛數(shù)遍，以兩手按眉后小穴中二九，一年可夜作細書。眉后小穴為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光。長珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道。紫微夫人曰∶仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，鼻下人中是引靈之上房。
葛屺瞻曰∶予賦稟最弱，壯年間，每房勞則三日不出戶，七日不易衣。臨文畢，時吐血眩暈，藥力無效。自傳閉息導引之術，苦坐百日，始得開關，覺神氣漸旺。
行之三年，無房勞諸病，進飲食、長精血、悅顏色，得力于此不少矣。閱三十年余，又得傳靜忘坐功，既不行氣，又不咽津，即導引皆無所用，惟是閑時便靜坐，掃卻一切，獨證本來。吾身有天地，靜中光景逼現(xiàn)，后并此光景亦復不存，并精氣神付諸烏有，直到有生以前，無處著腳去所。殆顏氏坐忘真樂歟？自以道妙盡于此矣。今更得無生子五進四戒秘旨，斯真證宗第一義也。
郭丹葵曰∶予好道數(shù)十年，精氣神會合處所，實覺有得，只導引之法行之殊煩難，不免作止，惟每晨取幼女津唾服之，以多為貴，久久百節(jié)靈通，飲食加進，即今大耋而玄發(fā)青髭，登山如平地也，豈不驗哉！祝茹穹曰∶此傳未嘗不妙，未嘗不驗，慮食生也，進以熟則無量。其法當使女人頭晚用擦牙藥漱凈，至半夜后或清晨，女人亦叩齒，漱舌下泉滿口，接取過口，再漱服之。斯還元之秘訣，不老之奇方也。
竺陽子馮茂遠曰∶嘗觀象于乾坤 復，知《契》言剛?cè)嵊斜砝�，為消息陰陽至義。蓋《易》象自 至坤，皆表柔而里剛，陰凝合而生陽于內(nèi)也。廣成子曰∶為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原，原至陰也。自復至干，皆表剛而里柔，陽變動而生陰于內(nèi)也。廣成子曰∶為汝入于杳冥之門矣，至彼至陰之原，原至陽也。是故干之靜專即坤之靜翕，匪翕，也，于何有專？
干之動直，即坤之動辟，匪辟也，于何有直？夫是以干道變化，各正性命，保合太和，必以坤為道廬也，日月之有明，亦若是矣。其明者金也，至陽之精，日之魂也；其黑者水也，至陰之精，月之魄也。由三日復明，立表微剛，至望為純干，柔皆在里�！镀酢费宰硬啬赴^水為金子。水固未嘗滅也。由十六生魄。表吐微柔，至晦為純坤，剛皆在里�！镀酢费阅鸽[子胎，謂金為水母，金亦未嘗亡也。徐子云∶利用安身隱形而藏。又云∶推情合性，轉(zhuǎn)而相與，此藏彼轉(zhuǎn)，互為室宅。玄家擬諸呼吸以相含育，亦知夫呼以吸為根，吸者呼之窟乎？亦猶夫天地之息踵于地，日月之息踵于月乎？
或測之以七衡四游、二陸九道，要皆跡耳，安所見呼吸哉？惟夫地氣升降而見乎卉凋蟄啟，月光吞吐而見乎兔闕桂舒，則若有呼吸存焉。然仰求之光氣之交，曾莫之往來，而煉士必欲循呼揣吸，高者搏空，卑者逐末，相牽入九里昏霧，以及皓首，殆哉！《至真歌》云∶但看嬰兒處胎時，豈解將心潛算計。試嘗燕居，合天地為元包，連旦暮如胎處，無營無慮，滿六虛是一團元和，于中微有一息綿綿，沖虛自在，正爾虛極靜翕，寂如坤土，久之靜極發(fā)機，形于庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲采于腎府之真鉛也。由火不下蒸，金不生水，然此火非他，亦坤元本來具足，念息神存，隱明內(nèi)照，則元氣自聚，元精自產(chǎn)，瞥爾潛潭吐萌，如《契》言∶日施德而月生光。又言∶陽燧以取火，非日不生光，乃其象也。從此 蒸潤，鉛氣自騰，皆由天然真火自生自育，沖而徐盈，非關意識下交上達，轉(zhuǎn)運以致之。只要閑閑靜住，委心虛無，聽其熏蒸，如雷雨之動，滿盈三宮，自然生陰化液，鉛汞自合，如《契》言∶太陽流珠得金華而化白液，喉中覺有甘津，是其驗也。又《契》言∶方諸非星月，安能得水漿。此月亦非他，即《悟真篇》禪光終日照西川之月耳�？梢娡ㄒ簧砣w大用，皆其消息相因，先天不離后天，坤壚便是干鼎。特于剛?cè)岜砝�、陰陽動靜之際，氣液交養(yǎng)，伏蒸變化，以陶真煉形。
若可求之呼吸，而不盡系于呼吸，故曰黃中漸通理，此陰中煉至陽之下手元基。二液還丹，亦莫不由之始矣，曾何有于危殆？而《悟真》言∶受氣之初容易得，抽添運火要防危。
何謂哉？謂陰，陽之升降，自右轉(zhuǎn)子而訖卯，自東旋午而至酉，此時最易昏散，防有陰陽小變之虞，若用意觀照，防有浮沉溢度之患，忘與助皆害也，豈徒不作丹而已乎？《太上》云∶形動德散，氣越道叛。陳虛白云∶念起則息粗，意散則火冷。正為卯酉中刑德相負，刑即死戶，德即生門。其機如此，其危如此，其最玄最妙又如此。玄修之士，夫亦肅括元樞，而握機無極乎？
陳白也曰∶道家諸法，自是不可少的，予所秘傳，有更直捷更神妙者，不用閉氣，不用導引，不用咽下 然有聲，并不用夾脊、規(guī)中、泥丸等相照應，只一“竅”字妙不可言，機全在目。人目外視能見物，內(nèi)視能見神，見物則昏，見神則明。每晝夜得閑便坐，不拘屈坐，不拘椅坐，先用手搓熱摩眼畢，隨閉，手交臍下，叩齒七十二，漱舌下泉七十二，攪上 七十二，多寡津液任其自吞，然后以目視竅。此竅不在心上，不在境上，但覺目神所至有一圓圈，視之不已，其光漸大，充塞吾身，遍大世界皆不出此竅內(nèi)。視久神化，不知有吾身，不知有天地，并不知有竅，而身內(nèi)藏竅，毛竅、骨節(jié)竅，一氣周流，百體從令。行之一年，覺有內(nèi)陽一點從臍下動蕩，如婦人有孕然；行之二年，此一點透上頂門；三年而成混沌，而成交媾，而成嬰兒，遂圣而不可知矣。祝茹穹曰∶謹聞命。
法根據(jù)閉氣，行于夜半后，生氣初動時，濁氣口中吐之，清氣鼻中納之，子后午前各一次。
先去一切思慮，閉目冥心，盤趺而坐，握固靜思集神，然后叩齒三十六。后又兩手向項后，數(shù)九息，勿令耳聞。乃移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦后，左右各二十四次。
搖頭左右顧肩膊轉(zhuǎn)，隨動二十四。以舌攪口齒，并左右三十六。待津液滿口，漱三十六，分作三口，如有硬咽下 然有聲。龍者液也，氣者虎也，液行氣自奔發(fā)。乃以鼻引清氣閉之，少頃搓手令極熱，微微放氣出。腰后外腎為精門，搓兩手心熱，背后摩腎堂三十六畢，仍收手向前握固，閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田覺熱極。俯首擺撼左肩三十六，右肩三十六。想火自丹田透雙關、入腦戶，鼻引清氣，閉少頃，乃放直兩腳，叉手向上托天，按頂各九次。然后放下，以兩手向前攀腳心十二次。乃收足端坐，候口中津液，所云逆水上也。如無津，照前法再漱再吞三度，所得神水分三咽，乃為九也。咽下 有聲，百脈自勻暢。
擺肩并身二十四次，再轉(zhuǎn)轆轤二十四次，閉氣想丹田火自下而上，遍燒身體，魔消夢安，寒暑災病皆不能入，與乾坤合矣。
閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。漱津三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。以候逆水上，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞。咽下 響，百脈自調(diào)勻。河車搬運訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不能入，災病不能 。子后午前作，造化合乾坤，循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。
一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。此十六字，仙家名十六錠金，至易至簡妙訣也�？谥惺蛉宕�，舌攪華池，仍以舌抵上 ，滿口生津咽下 然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，以意會及心，寂地送至臍下一寸三分丹田之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍大小便狀，以意力提起使歸臍，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕、透入泥丸，其升而上，如云如露，生津滿口，氤氳氣沖，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又前然有聲咽下，鼻吸清氣送至丹田，稍存一存，又收縮下部，如前輕輕提上，與臍相接而止，而后覺沖和之氣徐徐上生，升引如前，所謂氣歸臍，壽與天齊矣。凡咽下口中有液為妙，無液亦要 然有聲，積氣亦能生液也。如是一咽一提，或三五口，或五七、或十二、或二十四，要行即行，止即止，只要不忘，久久行之，長生可期。又云在一陽動時，尤宜急行。然行鼻息而不得下部提縮之法，與知提縮而不得鼻息往來之法，皆非真?zhèn)饕病?/p>
先以兩足盤坐，雙手齊向頭頂托天，隨放下，疊在腹前。叩齒三十六，漱舌下泉，以津滿為度，咽下。神氣安閑，出入息微微，于非心非口間，持一“靜”字，將靜暗念數(shù)千遍，換一“忘”字，暗念比靜字加倍，又換一“空”字，暗念比忘字又加倍。
自覺氣轉(zhuǎn)三車，不可遏抑，其動蕩形狀各出不窮，此亦坐功最捷最簡法。又有語予者云，系“靜”、“忘”、“滅”三字，及質(zhì)之陳白也，乃知“空”字為妙。此。法即仙家皈依禪定時候也，蓋于鬧熱場中，討出靜中消息，然知有靜非靜也，貴能忘，至忘到神化地位矣；有忘便有不忘時，不若一切皆空，空中無所不變、無所不化，是為大乘。
“噓”、“ ”、“呵”、“吹”、“呼”、“嘻”，此六字也。訣云∶肝若噓時目睜精，肺知 氣手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻嚀。
“白虎隱于東方，青龍潛于酉位”，此十二字訣也，云轉(zhuǎn)輪法。閉目靜坐，叩齒咽津，口中默念，將十二字一字一圈，作一圓圖如輪轉(zhuǎn)，數(shù)至三十六遍止。及至收回，從外旋內(nèi)，從大至小，念曰∶青龍潛于酉位，白虎隱于東方，亦三十六遍，復歸太極而止，是為一周天。久則不必用意，自然旋轉(zhuǎn)，真有歇手不得處，隨則坎（腎)離（心)交，鉛（屬坎)汞（屬離)合，二物黃，至黃房（戊己居中，規(guī)中是也)。戊己真土也，互相吞啖，兩情留戀，盤旋于祖竅之間，自然復此先天之 ，而成混元真一之精，為大藥之根原，作還丹，之基本也�！队裰ァ吩啤眯S若也無交媾，爭得陽從坎下飛。乃作丹之大端，修仙之第一義也。然坎離龍虎交，內(nèi)交也；乾坤子午交，外交也。內(nèi)交者，使龍虎歸于鼎中（臍下)，情性合于竅內(nèi)，當用“龍從火里出，虎向水邊生”之二訣，始得龍虎交矣。外交者，以精氣神歸玄牝（此與祖 共竅)，竅中與祖氣聚會，三家相見（身心意合則三家相見)，合為一體，凝于混沌，抱一無離，為返本還原之要道，龍虎交而結(jié)嬰兒者此也。
立為洪壚大鼎以煉真，內(nèi)以養(yǎng)鉛汞，外以象坎離，運其陰陽，驅(qū)龍馭虎，以返本還原，于是玄霜絳雪、玉蕊金膏，九轉(zhuǎn)而成寶矣。離發(fā)乎坎下，汞居乎水中，上下之象也。神居其中，謂之三才。道生于一、一生二，二生三，三生萬物，終始于一者也。一者水也，二者火也，三者土也，水火者各得其一者也。得一者物之母，故水生一男為坎，名曰汞；火生二女為離，名曰鉛。謂之四象。汞，丹也。鉛，藥也。天老神君曰∶用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。何言之？汞，陽也，子也；鉛，陰也，母也。汞無鉛則獨子不母，何以生哉？鉛汞合而三年為寶，焚去鉛之氣，是為脫殼，其名曰純陽（用鉛不用鉛也)。夫起火必于子，何也？承陽氣起火，火力斯全，過乎子則陰盛而火不然也。《經(jīng)》曰∶火起于臍下，水出于鼎中，既濟之象也。吾有中宮之鼎在乎心之下（即規(guī)中)。是鼎也，時至卯則增鉛（精也)，時至酉則增汞（津也)，鉛不得火則不騰，汞不得鉛則不凝�！督�(jīng)》曰∶取水于山（腦也)，起火于海（臍也)，取汞于重樓，采鉛于九天。其運也備乎四時，與神御之，與氣和之，于是四象具矣。而中宮之鼎狀如雞子，三年赤白判而換軀矣。金腸玉骨出于五行，其名曰蛻，故四象交而汞干矣，一陽備而鉛去矣，其名曰還丹。于是神魂立矣，其體剛矣，三花合一，五彩歸陽，夫是之謂無修之地。昔純陽子問于正陽子曰∶何以謂之鉛與汞乎？答曰∶鉛生于腎之左，外玄內(nèi)白，水之正氣也，居北方（子位也)，陰中之陽也；汞生腎之右，外青內(nèi)赤，金之正氣也，居南方（午位)，陽中之陰也。問曰∶火與水在于身，何物為之乎？
曰∶下元真一之氣，既極而成，火起于臍之下者也。水者，出于腦者也�；饛南掳l(fā)如蒸釜焉，此既濟之道也。問曰∶鉛者靜也，性也；汞者動也，命也，果何所生？曰∶五谷之真氣，為心所竊，化而為血，血化為液，液復化為真氣，凝而為神，此性也。命居于二腎之中，元海之內(nèi)，所出真元之氣，其中有真水焉，本生于心，流于腎，化而為精，精者莫親于斯二者也。曰∶脾謂之黃婆何也？曰∶脾能接心之液、腎之氣，和合而成丹者也，故云黃婆。金液煉形，形神妙而合道真，何謂也？曰∶煉汞成神，煉氣成形，于是后生前咽，二物合而成胎，是謂與道合真，斯金液煉形者也。七返九還何謂也？曰∶時自子而至申九轉(zhuǎn)也，故煉者九年為一轉(zhuǎn)，三轉(zhuǎn)為一周，是故九煉而還丹。一年益氣，二年益血，三年益脈，四年益肉，五年益髓，六年益筋，七年益骨，八年益發(fā)，九年益形。九者既成，其目點漆，其膚凝脂，其骨化玉，其腸化筋，白毫生于眉，金光周于身，行軼六驥，洞視百步之外，口鼻常有清香之味內(nèi)行五臟者，七竅也。吾之真氣上下周流，自申至于寅，七返也。一陰一陽，一升一降，一浮一沉，精也，髓也，涕也，唾也，氣也，液也，津也，晝夜存之而不走失者，七返也。采丹者何也？曰∶滿口含津而搬歸于命府，運氣于黃庭之中，于是氣液造化而成精。津積為血，血積為珠，珠為汞，汞為砂，砂為丹，此為采丹者也。三車何謂歟？曰∶前后微脅者，牛羊鹿車也。胃脘者，河車也，天河也，水府真一之氣從天內(nèi)來，通于口鼻，故曰河車，臍之下者，火車也。曰∶二泉孰生乎？曰∶其出于口之中，舌之下，左右有二穴，其大如針鋒，通于心肺，時有津液生于咽，此潤萬物而濡五臟者也。純陽子既聞要道，于是發(fā)玄鍵而知八漏之禁也。目之淚走者，肝漏；鼻之涕走者，肺漏；口之唾走者，腎漏；外腎之汗走者，心漏；夜而盜汗者，小腸漏；寢而有涎者，腦漏；夢與鬼yin者，神漏∶yin欲者，身漏。是八者能固，使入于金鼎玉池，聚之以為鉛汞。
其可度乎？能取津于玄膺，入于明堂，溉于喉下，有還丹則必上烹元液，使陰盡而陽生，火抽而水添，循環(huán)而不止。何以取津乎？攪漱舌之下則波濤自滿，咽之則注于丹海矣。大功欲成者，其邪關外塞、命關中開乎？肺者，主乎榮衛(wèi)二氣，其在于腎是為金水相生，父子之道也。行三十咽于玉池，則百脈通而血液滋矣，此七返者也。何云乎騰腦成云、降口成水、傳肺成唾、傳心成血、傳肝成精、傳脾成液、傳腎則成二脈而為陰精陽粹者也？金津玉液者，陰陽之所生也。夫能上經(jīng)七返，傳入于二腎；下變九還，傳至于腦，上下往來而不息，則元氣充實。八素之液流通其腎，受精貫于五內(nèi)，更九九之真火，氣滿候足，而金丹成矣。
行七轉(zhuǎn)九還，則可以辟谷。舌下泉，此不饑之藥也。即初學之士，但能閉目靜坐，終日不見一人，不飲不食，時以舌抵上 ，攪上下齒內(nèi)外，取舌下泉滿口即咽下，咽后又以前法行之，愈行愈覺精神，每晝夜計行五百度，腹中自然不饑，其間覺有神明之通，大丹之成，如在數(shù)日光景，快樂不可名狀，此云休糧訣也。故曰∶華池神水，玉汞金鉛。
乾坤運用，日月烹煎。屯蒙發(fā)火，進退精研。抽添沐浴，九轉(zhuǎn)一年�？矝央x通，功行三千。
持之勿怠，化形為仙。
凡靜坐不拘全跏半跏，隨便而坐。平直其身，縱任其體，當令關節(jié)相應，不倚不曲，解衣緩帶，稍有不安，微動取便，務使調(diào)適。初時從動入靜，氣或未平，舉舌四五過，口微微吐氣，鼻微微納之，多則三四五遍，但取氣平為度。舌抵上，唇齒相著，次漸平視，徐徐閉目，勿令眼瞼大急，常使眼中朧朧然。次則調(diào)息，不粗不喘，令和細綿綿。天臺禪門口訣，止教調(diào)息觀臍。息之出入，皆根于臍，一心締觀，若有外念，攝之令還，綿綿密密，努力精進。自此而后，靜中光景，種種奇特，皆須識破，庶可進修。初時有二種住心之相，人心泊境，妄念遷流，如火熠熠，未嘗暫止。因前修習，心漸虛凝，不復緣念名利冤親等事，此名粗心息也。外事雖不緣念，而此心微細流注，剎那不停，愈凝愈細，內(nèi)外雙泯，此名細心住也。此后有二種定法，當此細心住時，必有持身法起，此法發(fā)時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身于覺，心自然明凈。與定相應，定法持身，任運不動，從淺入深，無分散意，此名欲界定也，后復身心泯虛豁，忽然失于欲界，坐中不見己身及床坐等物，猶若虛空，此名未到地定也。從此證十六觸，一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑，復有八觸，謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟。此八觸與前八觸雖相似，而細辨則不同，合為十六觸也。十六觸由四大而發(fā)，地中四者沉、重、堅、澀，水中四者涼、暖、軟、滑，火中四者暖、熱、猗、癢，風中四者動、掉、輕、浮。學人于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內(nèi)外�；蚪�(jīng)一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不壞，守護增長，此時動觸一發(fā)，忽見身心凝然，運運而動，當動之時，還覺漸漸有身，如云如影，或從上發(fā)，或從下發(fā)，或從腰發(fā)，漸漸遍身。上發(fā)多退，下發(fā)多進。動觸發(fā)時，功德無量，略言十種善法與動俱發(fā)，一定、二空、三明凈、四喜悅、五樂、六善生、七知見明、八無累解脫、九境界現(xiàn)前、十心調(diào)柔軟。如是一日或十日，或一月一年，長短不定。此事既過，復有余觸，次第而起。有遍發(fā)十六觸者，有發(fā)三四觸及七八觸者，皆有善法，功德如前動觸中說。此是色界清凈之身，在欲界身中，粗細相違，故有諸觸證。初有五境，一覺、二觀、三喜、四樂、五定心也。初心覺悟為覺，后細心分別為觀。慶悅之心為喜，恬澹之心為樂，寂然不散為定心，十六觸中皆有此五境。第六又有默然心，由五境而發(fā)者，皆初禪所發(fā)之相也。夫覺如大寐得醒，如貧得寶藏，末世諸賢，以覺悟為極則事，然欲入二禪則有覺有悟，皆為患病。學人于初禪第六默然心中厭離，覺觀初禪為下，若知二法動亂逼惱定心，從覺觀生喜樂定等，故為粗。此覺觀法障二禪內(nèi)凈，學人既知初禪之過，障于二禪，今欲遠離常根據(jù)三法。一不受不著，故得離；二訶責，故得離；三觀析，故得離。由此三法，可以離初禪覺觀之過。覺觀既滅，五境及默然心悉謝，已離初禪，二禪未生。于其中間亦有定法，可得名禪，但不牢固，無善境扶助之法，諸師多說為轉(zhuǎn)寂心，謂轉(zhuǎn)初禪默然也。在此定中須根據(jù)六行觀，厭下有三，曰苦、曰粗、曰障∶欣上有三，曰勝、曰妙、曰出。約言之，只是訶贊二意耳。夫玄門三年溫養(yǎng)，九年面壁，未嘗不靜坐，而不發(fā)大智能，不發(fā)大神通，不發(fā)深禪空者，以其處處戀著也。得一境界，即自以為奇特，愛戀不舍，安能上進？故須節(jié)節(jié)說破，事事指明，方不耽著，方肯厭下欣上，離苦而求勝，去粗而即妙，舍障而得出，到此地位，方知法有正傳。昔陳白沙《靜坐詩》云∶劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來。陳公在江門靜坐二十余年，惜無明師指點，靜中見一端倪發(fā)露，即愛戀之，已而并此端倪亦失，竭力追尋，不復可見，故其詩意云爾。學人靜中有得，先須知此六行觀，若到初禪，不用此觀則多生憂悔。憂悔心生，永不發(fā)二禪，乃至轉(zhuǎn)寂亦失，或時還更發(fā)初禪，或并初禪亦失。所謂為山九仞，一簣為難，切當自慎。學人心不憂悔，一心加功，專精不止，其心澹然澄靜，無有分散，名未到地，即是二禪前方便定也�！督�(jīng)》云∶不失不退。其心豁然明凈皎潔，定心與喜俱發(fā)，亦如人從暗中出，見外日月光明，其心豁然明亮，內(nèi)凈十種功德俱發(fā)，具如初禪發(fā)相，但以從內(nèi)凈定俱發(fā)為異耳。二禪有四境，一內(nèi)凈、二喜、三樂、四定心。何名內(nèi)凈？遠而言之，對外塵故說內(nèi)凈；近而言之，對內(nèi)垢故說內(nèi)凈。初禪中得觸樂時，觸是身識相應，故名外凈；二禪心識相應，故名內(nèi)凈。初禪心為覺觀所動，故名內(nèi)垢；二禪心無覺觀之垢，故名內(nèi)凈。既離覺觀，根據(jù)內(nèi)凈心發(fā)，定皎潔分明，無有垢穢，此內(nèi)凈定相也。喜者深心自慶，于內(nèi)心生喜、定等十種功德善法，故悅豫無量也，樂者受喜中之樂。
恬澹悅怡，綿綿美快也。初禪之喜樂，由覺觀而生，與身識相應；此中喜樂，從內(nèi)心生，與意識相應，所以名同而實異。定心者受樂心忘，既不緣定內(nèi)喜樂，復不緣外念思想，一心不動也。此四境后，亦有默然心，但比初禪更深耳，謂之圣默然定。欲進三禪，又當訶二禪之過。此二禪定，雖從內(nèi)凈而發(fā)，但大喜涌動，定不牢固，當即舍棄，如上用三法遣之，一不受、二訶責、三觀心窮檢。既不受喜，喜及默然自謝，而三禪未生，一意精進，其心湛然不加功力，心自澄凈，即是三禪未到地，于后其心泯然入定。然入定不根據(jù)內(nèi)外與樂俱發(fā)，當樂發(fā)時，亦有十種功德，具如前說，但無涌動之喜為異耳。綿綿之樂，從內(nèi)心而發(fā)，心樂妙美，不可為喻。樂定初生，既未即遍，身中間多有三過。一者樂定既淺，其心沉沒，少有智能之用；二者樂定微少，心智勇發(fā)，故不安穩(wěn)；三者樂定之心與慧力等綿綿美妙，多生貪著，其心迷醉。故《經(jīng)》言此樂惟圣人能舍，余人舍為難。有此三過，則樂定不得增長，充滿其身，學人須善調(diào)適，亦三法治之。一者心若沉沒，當用意精進；二者若心勇發(fā)，當念三味定法攝之，三者心若迷醉，當念后樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。若能如是，樂法必定增長遍滿身分，百骸萬竅，悉皆欣悅。按初禪之樂，從外而發(fā)，外識相應，內(nèi)樂不滿。二禪之樂，雖從內(nèi)發(fā)，然從喜而生，喜根相應，樂根不相應，樂根據(jù)喜生，喜尚不遍，況于樂乎？三禪之樂，從內(nèi)發(fā)，以樂為主，遍身內(nèi)外充滿恬愉，亦有五境，一舍、二念、三智、四樂、五定心也。舍者舍前喜心，并離三過也；念者既得三禪之樂，念用三法守護，令樂增長也；智者善巧三法離三過也；樂者快樂遍身受也；定心者受樂心息，一心寂定也。欲得四禪，又當訶斥三禪之樂。初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；既得守護，愛著亦為苦∶一旦失壞，則復受苦。學人既深見三禪樂有大苦之患，應一心厭離，求四禪種不動定，爾時亦當修六行及三法除遣。即三禪謝滅，而四禪未到，修行不止，得入未到地，定心無動散，即四禪方便定。于后其心豁然開發(fā)，定心安穩(wěn)，出入息斷，定發(fā)之時，與舍俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法相扶，類如前說，但無喜樂動靜為異耳，爾時心如明鏡不動，亦如凈水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空。學人住是定中，心不根據(jù)善，亦不附惡，無所根據(jù)倚，無形無質(zhì)。亦有四境，一不苦不樂、二舍、三念清凈、四定心也。此禪初發(fā)與舍受俱發(fā)，舍受之心，不與苦樂相應，故言不苦不樂。既得不苦不樂，定舍勝樂，不生厭悔，故云舍禪定。分明智能照了，故云念清凈。定心寂靜，雖對眾緣，心無動念，故名定心。此后亦有默然心，如前說也。又此四禪，心常清凈，亦名不動定，亦名不動智能。于此禪中學一切事皆得成就，學神通則得，學變化則得，故《經(jīng)》說fo于四禪為根本也。外道服食勤煉，遠望延年，勞形弊骨，萬舉萬敗，間有成者，自負深玄，豈知造業(yè)爭如求禪，一切變化無不立就，轉(zhuǎn)粗形為妙質(zhì)，易短壽為長年，特其細耳。從此后又有四定，一空處定，二識處定，三無有處定。四非有想非無想處定。學人至四禪時，有視為微妙，得少為足，畫而不進者；有覺心識主滅，虛誑不實，便欲求涅 寂靜常樂者。不遇明師指授，不知破色與斷色系縛之方，直強泯其心，斷諸思慮，久久得心無憶念，謂證涅 。既未斷色系縛，若舍命時，即生無想天中，此為大錯。
故須求空處定，應深思色法之咎。若有身色，則內(nèi)有饑渴、疾病、大小便利臭穢、弊惡等苦，外受寒熱、刀杖、刑罰、毀謗等苦。從先世因緣和合報得此身，即是種種眾苦之本，不可保愛。復思一切色法系縛于心，不得自在，即是心之牢獄，令心受惱，無可貪戀。由是求滅色之法，須滅三種色，一滅可見有對色，二滅不可見有對色，三滅不可見無對色，《經(jīng)》言過一切色相，滅有對相，不念種種相。過一切色相者，破可見有對色也；滅有對相者，破不可見有對色也；不念種種相者，破不可見無對色也。學人于四禪中一心締觀己身，一切毛道及九孔身內(nèi)空處，悉皆虛疏，猶如羅 內(nèi)外相通，亦如芭蕉重重無實。作是觀時，即便得見，既得見已，更細心觀察，見身如 如甑，如蜘蛛網(wǎng)，漸漸微末，身分皆盡，不見于身及五根等，內(nèi)身既盡，外道亦空。如是觀時，眼見色源，故名過色。耳聲、鼻臭、舌味、身觸覺壞，故名有對相。
于二種余色及無數(shù)色，種種不分別，故名不念種種相。一切色法既滅，一心緣空，念空不舍，即色定便謝，而空定未發(fā)。亦有中間禪，爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度色難。于后豁然與空相應，其心明凈。不苦不樂，益更增長。于深定中，唯見虛空無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散。既無色縛心，識澄靜無礙自在，如鳥之出籠，飛騰自在，此為得空處定也。從空緣識，學人當知虛空是外法入定，定從安穩(wěn)識處是內(nèi)法，緣內(nèi)入定，則多寧謐觀，緣識之受想行識，如病如癰如瘡如刺，無�？嗫�，無我和合，而有欺誑不實。一心系緣在識，念念不離，未來過去，亦復如是，常念于識，欲得與識相應，加功專至，不計旬月，即便泯然任運，自住識緣。因此后豁然與識相應，心定不動，而于定中不見余事，惟見現(xiàn)下心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊，無量無邊。亦于定中憶過去已滅之識，無量無邊。及未來應起之識，亦無量無邊。悉現(xiàn)定中識法，持心無分散意，此定安穩(wěn)清凈，心識明利，為得識處定也。從此而進，又思前緣空入定，是為外定；今緣識入定是為內(nèi)定。而根據(jù)內(nèi)根據(jù)外，皆非寂靜，若根據(jù)內(nèi)心，以心緣心入定者，此定已根據(jù)三世心生，不為真實，惟有無心識處心無根據(jù)倚，乃名安穩(wěn)。于是又觀緣識之受想行識，如病如癰如瘡如刺，無�？嗫眨瑹o我和合，而有虛誑不實，即舍識處，系心無所有處，內(nèi)靜息，求不同一切心識之法，知無所有法，非空非識，無為法塵，無有分別，如是知已靜息，其心惟念無所有法，其時識定即謝，無所有定未發(fā)，于其中間，亦有證相。學人心不憂悔，專精不懈，一心內(nèi)凈，實無所根據(jù)，不見諸法，心無動搖，此為證無所有處定也。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況余法？從此而進，又復上求訶責無所有定，如癡如醉，如眠如暗，無明復蔽，無所覺了，無可愛樂。觀于識處，如瘡如箭；觀于無所有處，如醉如癡，皆是心病，非真寂靜，亦如前法，離而棄之。更求非有想非無想定，前識處，是有想；無所有處，是無想。今雙離之，即便觀于非有非無。何法非有？謂心非有，何以故？過去現(xiàn)下未來求之都不可得，無有形相，亦無處所，當知非有。云何非無？無者是何物乎？為心是無乎？為離心是無乎？若心是無，則無覺無緣，不名為心；若心非無，更無別無。何也？無不自無，破有說無，無有則無無矣，故言非有非無。如是觀時，不見有無。一心緣中，不念余事。
于后忽然真實定發(fā)，不見有無相熊，泯然寂絕，心無動搖，恬然清凈，如涅 相。是定微妙，三界無過，證之者，咸謂是中道定相，涅 常樂，我凈愛著是法，更不修習，如蟲行至樹表，更不復進，謂樹外無高，可憫也。殊不知此定雖無粗煩惱，而亦有十種細煩惱，凡夫不知，誤謂真實。世間外道，入此定中，不見有無，而覺有能知非有非無之心，謂是真神不滅，若有明師傳授，方知是四陰和合，而有自性，虛誑不實。從此不受不著，即破無明入滅受想定，獲阿羅漢果，是謂九次第定也。大抵初禪離欲界入色界，二三四禪皆色界，攝四定離色界入無色界，滅受想定，則出三界，證阿羅漢果，生凈土。此非閉息導引、坎離成丹之所及，蓋能成大仙，然后能學fo，此之謂也。
靜坐之訣，原出禪門，吾儒無有也。人自有生來，終日馳驟，逐物忘歸，動固紛紛，靜亦擾擾，稍加收攝，便覺朗然，中間曲折，無明師指授，不得肯綮，或得少為足，或反成疾患，不可不知所適從也。
凡靜功先須辨志，志一差即墮邪徑。如學人為名聞利養(yǎng)而靜坐；如為志氣昏愚，欲聰明勝人而靜坐；如為塵勞苦報，慕為善安樂而靜坐；如為千生萬劫，生死未了，求得正道而靜坐。真正修行者，發(fā)大愿心，如《楞嚴經(jīng)》云∶有一眾生不成fo，永不于此取泥洹，又云∶將此身心奉塵剎。所以菩薩修行，身雖暫舍眾生，而心常悲憫，于閑靜處，服禪、定藥，得實智慧，除煩惱，起六神通，廣度眾生。即如儒者隱居，豈潔己忘世哉？正為求萬物一體之志耳。
古語云∶靜處養(yǎng)氣，鬧處煉神。金不得火煉，則雜類不盡；心不得事煉，則私欲不除。茍能調(diào)和氣息，收斂元神；動中習存，應中習止∶立則如齋，手足端嚴，行則徐徐，步與心應；言則安和，勿使躁妄；一切運用，皆務端詳閑泰。勿使有妄想、妄為、妄行諸疾，又何益非靜功哉！
