（靈樞本神篇)
黃帝問(wèn)于岐伯曰∶凡刺之法，必先本于神。血脈營(yíng)氣精神，此五臟之所藏也，至其yin 離臟則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍gydjdsj.org.cn/shouyi/亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請(qǐng)問(wèn)其故。（ ，yin放也，恍，恍惚也。詳如下文。 音逸。)岐伯答曰∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（人稟天地之氣以生。天地者，陰陽(yáng)之道也。自太極而生兩儀，則清陽(yáng)為天，濁陰為地；自?xún)蓛x而生萬(wàn)物，則干知大始，坤作成物。故易曰∶天地之大德曰生。寶命全角論曰∶人生于地，懸命于天。然則陽(yáng)先陰后，陽(yáng)施陰受，肇生之德本乎天，成形之氣本乎地，故天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者，言理賦形全，而生成之道斯備矣。)故生之來(lái)謂之精，（太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陰陽(yáng)二氣，各有其精。所謂精者，天之一、地之六也。天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。故萬(wàn)物初生，其來(lái)皆水，如果核未實(shí)猶水也，胎卵未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲(chóng)草木無(wú)不皆然。易曰∶男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。此之謂也。)兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽(yáng)之精也。搏，交結(jié)也。易曰∶天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合。周子曰∶二五之精，妙合而凝。是皆?xún)删嗖^。凡萬(wàn)物生成之道，莫不陰陽(yáng)交而后神明見(jiàn)。故人之生也，必合陰陽(yáng)之氣，構(gòu)父母之精，兩精相搏，形神乃成，所謂天地合氣，命之曰人也。又決氣篇曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。見(jiàn)本類(lèi)后二十五。愚按；神者，靈明之化也，無(wú)非理氣而已。理根據(jù)氣行，氣從形見(jiàn)，凡理氣所至，即陰陽(yáng)之所居，陰陽(yáng)所居，即神明之所在，故曰陰陽(yáng)者，神明之府也。天元紀(jì)大論曰∶陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。氣交變大論曰∶善言化言變者，通神明之理。易曰∶知變化之道者，其知神之所為乎！是皆神之為義。然萬(wàn)物之神，隨象而應(yīng)，人身之神，惟心所主。故本經(jīng)曰∶心藏神。又曰∶心者君主之官，神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄志意五神五志之類(lèi)，孰匪元神所化而統(tǒng)乎一心？是以心正則萬(wàn)神俱正，心邪則萬(wàn)神俱邪，迨其變態(tài)，莫可名狀。如八正神明論曰∶神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。淮南子曰∶或問(wèn)神。曰∶心。請(qǐng)聞之。曰∶潛天而天，潛地而地，天地神明而不測(cè)者也。黃庭經(jīng)曰∶至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。金丹大要曰∶心為一身君主，萬(wàn)神為之聽(tīng)命。以故虛靈知覺(jué)，作生作滅，隨機(jī)應(yīng)境，千變?nèi)f化，瞬息千里，夢(mèng)寢百般；又能逆料未來(lái)，推測(cè)禍福，大而天下國(guó)家，小而僻陋罅隙，無(wú)所不至。然則神至心必至，心住神亦住。邪客篇曰∶心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。心傷則神去，神去則死矣。故曰事其神者神去之，休其神者神居之。則凡治身者，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形也。諸神詳義見(jiàn)藏象會(huì)通。搏音博。)隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，（精對(duì)神而言，則神為陽(yáng)而精為陰；魄對(duì)魂而言，則魂為陽(yáng)而魄為陰。故魂則隨神而往來(lái)，魄則并精而出入。愚按∶精神魂魄，雖有陰陽(yáng)之別，而陰陽(yáng)之中，復(fù)有陰陽(yáng)之別焉。如神之與魂皆陽(yáng)也，何謂魂隨神而往來(lái)？蓋神之為德，如光明爽朗、聰慧靈通之類(lèi)皆是也。魂之為言，如夢(mèng)寐恍惚、變幻游行之境皆是也。神藏于心，故心靜則神清；魂隨乎神，故神昏則魂蕩。此則神魂之義，可想象而悟矣。精之與魄皆陰也，何謂魄并精而出入？蓋精之為物，重濁有質(zhì)，形體因之而成也。魄之為用，能動(dòng)能作，痛癢由之而覺(jué)也。精生于氣，故氣聚則精盈；魄并于精，故形強(qiáng)則魄壯。此則精魄之狀，亦可默會(huì)而知也。然則神為陽(yáng)中之陽(yáng)，而魂則陽(yáng)中之陰也；精為陰中之陰，而魄則陰中之陽(yáng)者乎。雖然，此特其陰陽(yáng)之別耳；至若魂魄真境，猶有顯然可鞠者，則在夢(mèng)寐之際。如夢(mèng)有作為而身不應(yīng)者，乃魂魄之動(dòng)靜，動(dòng)在魂而靜在魄也；夢(mèng)能變化而寤不能者，乃陰陽(yáng)之離合，離從虛而合從實(shí)也。此雖皆魂魄之證，而實(shí)即死生之幾。茍能致心如太虛，而必清必靜，則夢(mèng)覺(jué)死生之關(guān)，知必有洞達(dá)者矣。又神氣魂魄詳義，見(jiàn)后十四，所當(dāng)互考。)所以任物者謂之心，（心為君主之官，統(tǒng)神靈而參天地，故萬(wàn)物皆其所任。)心有所憶謂之意，（憶，思憶也。謂一念之生，心有所向而未定者，曰意。)
意之所存謂之志，gydjdsj.org.cn/zhuyuan/（意之所存，謂意已決而卓有所立者，曰志。因志而存變謂之思，因志而存變，謂意志雖定，而復(fù)有反復(fù)計(jì)度者，曰思。)因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，（深思遠(yuǎn)慕，必生憂(yōu)疑，故曰慮。)因慮而處物謂之智。（疑慮既生，而處得其善者，曰智。按此數(shù)者，各有所主之臟，今皆生之于心，此正諸臟為之相使，而心則為之主宰耳。)故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)�，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。（此言四時(shí)也、寒暑也、喜怒也、居處也，皆明顯易曉；惟節(jié)陰陽(yáng)調(diào)剛?cè)岫�，其義最精，其用最博，凡食息起居、病治脈藥，皆有最切于此而不可忽者。欲明是理，當(dāng)求易義而漸悟之。)是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流yin而不止。（此節(jié)言情志所傷之為害也。怵，恐也。惕，驚也。流yin，謂流泄yin溢，如下文所云恐懼而不解則傷精、精時(shí)自下者是也。思慮而兼怵惕，則神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固。蓋以心腎不交，故不能收攝如此。怵，出、恤二音。)因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。（悲則氣消，悲哀太甚則胞絡(luò)絕，故致失生。竭者絕之漸，絕則盡絕無(wú)余矣。)喜樂(lè)者，神憚散而不藏。（喜發(fā)于心，樂(lè)散在外，暴喜傷陽(yáng)，故神氣憚散而不藏。憚，驚惕也。)愁憂(yōu)者，氣閉塞而不行。（愁憂(yōu)則氣不能舒，故脈道為之閉塞。)
盛怒者，迷惑而不治。（怒則氣逆，甚者必亂，故致昏迷皇惑而不治。不治，亂也。)恐懼者，神蕩憚而不收。（恐懼則神志驚散，故蕩憚而不收。上文言喜樂(lè)者神憚散而不藏，與此稍同；但彼云不藏者，神不能持而流蕩也，此云不收者，神為恐懼而散失也，所當(dāng)詳辨。)
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破 脫肉，毛悴色夭，死于冬。（此下言情志所傷之病，而死各有時(shí)也。心藏神，神傷則心怯，故恐懼自失。 者，筋肉結(jié)聚之處。心虛則脾弱，故破 脫肉。毛悴者，皮毛憔悴也。下文準(zhǔn)此。色夭者，心之色赤，欲如白裹赤，不欲如赭也�；鹚ノ匪�，故死于冬。 ，劬允切。)脾愁憂(yōu)而不解則傷意，意傷則 亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。（憂(yōu)本肺之志，而亦傷脾者，母子氣通也。憂(yōu)則脾氣不舒，不舒則不能營(yíng)運(yùn)，故 悶而亂。四肢皆稟氣于胃而不得至經(jīng)，必因于脾乃得稟也，故脾傷則四肢不舉。脾色之夭者，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土也。土衰畏木，故死于春。 ，美本切。)肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。肝藏魂，悲哀過(guò)甚則傷魂，魂傷則為狂為忘而不精明，精明失則邪妄不正，其人當(dāng)陰縮攣筋。兩脅骨不舉者，皆肝經(jīng)之?dāng)∫病８紊舱�，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)也。木衰畏金，故死于秋。)肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。（喜本心之志，而亦傷肺者，暴喜傷陽(yáng)，火邪乘金也。肺藏魄，魄傷則神亂而為狂。意不存人者，旁若無(wú)人也。五臟之傷無(wú)不毛悴，而此獨(dú)云皮革焦者，以皮毛為肺之合，而更甚于他也。肺色之夭者，白欲如鵝羽，不欲如鹽也。金衰畏火，故死于夏。)腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。（怒本肝之志，而亦傷腎者，肝腎為子母，其氣相通也。腎藏志，志傷則意失，而善忘其前言也。腰脊不可俯仰屈伸者，腰為腎之府也。腎色之夭者，黑欲如重漆色，不欲如地蒼也。水衰畏土，故死于季夏。)
恐懼而不解則傷精，精傷則骨 痿厥，精時(shí)自下。（此亦言心腎之受傷也。蓋盛怒雖云傷腎，而恐懼則腎臟之本志，恐則氣下而陷，故能傷精。腎主骨，故精傷則骨 。痿者陽(yáng)之痿。厥者陽(yáng)之衰。命門(mén)不守則精時(shí)自下，是雖腎臟受傷之為病，然邪氣臟腑病形篇曰，愁憂(yōu)恐懼則傷心，上文曰神傷則恐懼流yin而不止，義與此通。 ，酸同。)是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。（此總結(jié)上文而言五臟各有其精，傷之則陰虛，以五臟之精皆陰也。陰虛則無(wú)氣，以精能化氣也。氣聚則生，氣散則死，然則死生在氣，而氣本于精，故陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰，年四十而陰氣自半者，正指此陰字為言也。詳陰陽(yáng)類(lèi)二，當(dāng)互求之。)是故用針者，察觀病患之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以傷，針不可以治之也。（此承篇首之問(wèn)而言。凡用針者，必當(dāng)察病者之形態(tài)，以酌其可刺不可刺也。設(shè)或五臟精神已損，必不可妄用針矣。故五閱五使篇曰∶血?dú)庥杏�，肌肉�?jiān)致，故可苦以針。邪氣臟腑病形篇曰∶諸小者陰陽(yáng)形氣俱不足，勿取以針而調(diào)以甘藥也。根結(jié)篇曰∶形氣不足，病氣不足，此陰陽(yáng)氣俱不足也，不可刺之。觀此諸篇之訓(xùn)，可見(jiàn)針能治有余而不可治虛損明矣。凡用針者，當(dāng)知所慎也。)
