（素問平人氣象論)
岐伯曰∶脈從陰陽病易已，脈逆陰陽病難已。（素問平人氣象論。陰病得陰脈，陽病得陽脈，謂之從，從者易已；脈病相反者為逆，逆者難已。)脈得四時之順，曰病無他；脈反四時及不間臟，曰難已。（春得弦，夏得鉤，秋得毛，冬得石，謂之順?biāo)臅r，雖曰有病，無他虞也。脈反四時，義如下文，及不間臟，皆為難已。不間臟者，如木必乘土則肝病傳脾，土必乘水則脾病傳腎之類，是皆傳其所勝，不相假借，脈證得此，均名鬼賊，其氣相殘，為病必甚。若間其所勝之臟而傳其所生，是謂間臟，如肝不傳脾而傳心，心不傳肺而傳脾，其氣相生，雖病亦微。故標(biāo)本病傳論曰，間者并行，指間臟而言也；甚者獨行，指不間臟而言也。五十三難曰∶七傳者死，間臟者生。七傳者，傳其所勝也。間臟者，傳其所生也。皆此之謂�？贾畢问献⑽迨y曰∶間臟者，間其所勝之臟而相傳也。心勝肺，脾間之；脾勝腎，肺間之；肺勝肝，腎間之；腎勝心，肝間之；肝勝脾，心間之。此謂傳其所生也。其說亦通。又玉機(jī)真藏論曰∶五臟有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當(dāng)死，是順傳所勝之次。即此不間臟之義也。詳藏象類二十四。間，去聲。)脈有逆從四時，未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。（逆，反也。從，順也。凡脈之逆從四時者，雖未有真臟之形見，若春夏以木火之令，脈當(dāng)浮大而反見瘦小，秋冬以金水之令，脈當(dāng)沉細(xì)而反見浮大者，是皆逆四時也。)風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命曰反gydjdsj.org.cn/shouyi/四時也。（風(fēng)熱者，陽邪也，脈宜大gydjdsj.org.cn/jianyan/而反靜；泄而脫血，傷其陰也，脈宜虛而反實；病在臟中，脈當(dāng)有力而反虛；病在肌表，脈當(dāng)浮滑而反澀堅者，皆為相反難治之證，亦猶脈之反四時也。)人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦、腎不石也。（人生所賴者水谷，故胃氣以水谷為本，而五臟又以胃氣為本。若脈無胃氣，而真臟之脈獨見者死，即前篇所謂但弦無胃、但石無胃之類是也。然但弦但石雖為真臟，若肝無氣則不弦，腎無氣則不石，亦由五臟不得胃氣而然，與真臟無胃者等耳。)
黃帝曰∶（素問玉機(jī)真藏論。)凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無后其時。（察其形氣色澤、脈之盛衰、病之新故者，是即六十一難所謂望聞問切之法也。既得病情，盒飯速治，若后其時，病必日深，此切戒之詞也。)
形氣相得，謂之可治；（形盛氣盛，形虛氣虛，是相得也。)色澤以浮，謂之易已；（澤，潤也。浮，明也。顏色明潤者，病必易已也。)脈從四時，謂之可治；（脈順?biāo)臅r者，其氣和，故可治。)脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。（谷氣來也徐而和，故脈弱以滑者，是得胃氣，命曰易治也。)形氣相失，謂之難治；（形盛氣虛，氣盛形虛，皆為相失。此下四節(jié)，皆言難治也。)色夭不澤，謂之難已；（夭，晦惡也。不澤，枯焦也。)肺實以堅，謂之益甚；（邪氣來也緊而疾，故實以堅者，病必益甚。)脈逆四時，為不可治。（脈逆四時，義如下文。)必察四難而明告之。（形氣色脈，如上四節(jié)之難治者，謂之四難。必察其詳而明告病家，欲其預(yù)知吉兇，庶無后怨。)所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。（春得肺脈，金克木也。夏得腎脈，水克火也。秋得心脈，火克金也。冬得脾脈，土克水也。加之懸絕沉澀，則陰陽偏絕，無復(fù)充和之胃氣矣，是逆四時之脈也。)未有臟形，于春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治。（此節(jié)與上文平人氣象論者略同。蓋言脈與時逆者為難治，脈與證逆者亦難治也。如病熱脈靜者，陽證得陰脈也。泄而脈大、脫血而脈實者，正衰而邪進(jìn)也。此義與前大同。惟病在中脈實堅、病在外脈不實堅者皆難治，與上文平人氣象論者似乎相反。但上文云病在中脈虛，言內(nèi)積之實者，脈不宜虛也；此云病在中脈實堅，言內(nèi)傷之虛者，脈不宜實堅也。前云病在外脈澀堅，言外邪之盛者，不宜澀堅，以澀堅為沉陰也；此言病在外脈不實堅，言外邪方熾者，不宜無力，以不實堅為無陽也。四者之分，總皆正不勝邪之脈，故曰難治。詞若相反，理則實然，新校正以謂經(jīng)誤，特未達(dá)其妙耳。)
