部位（一) 部位解見后章
脈要精微論曰∶尺內(nèi)兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內(nèi)以候膈；右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中，左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛中事也。
脈度（二)
五十營(yíng)篇曰∶天周二十八宿，人經(jīng)二十八脈，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿。漏水下百刻以分晝夜。故人一呼，脈再動(dòng)，氣行三寸，一吸，脈亦再動(dòng)，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸，十息，氣行六尺；二百七十息，氣行十六丈二尺，一周于身；五百四十息，氣行再周于身，二千七百息，氣行十周于身；一萬三千五百息，氣行五十周于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。故五十營(yíng)備，得盡天地之壽，凡行八百一十丈也。
三部九候（三)
三部九候論帝曰∶愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)�，通決死生，為之奈何？岐伯曰∶天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三為九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。帝曰∶何謂二部？曰∶有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。上部天，兩額之動(dòng)脈；上部地，兩頰之動(dòng)脈；上部人，耳前之動(dòng)脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽(yáng)明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之候，天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。中部之候，天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。上部之候，天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。帝曰∶以候奈何？岐伯曰∶必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。
按∶寸口脈亦有三部九候。三部者，寸關(guān)尺也；九候者，三部中各有浮中沉也。察三部可知病之高下，如寸為陽(yáng)，為上部，主頭項(xiàng)以至心胸之分也；關(guān)為陰陽(yáng)之中，為中部，主臍腹 脅之分也；尺為陰，為下部，主腰足脛股之分也。三部中各有三候，三而三之，是為九候。如浮主皮膚，候表及府；中主肌肉，以候胃氣；沉主筋骨，候里及臟。此皆診家之樞要，當(dāng)與本篇互相求察也。
七診（四)
三部九候論帝曰∶何以知病之所在？岐伯曰∶察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。
詳此獨(dú)字，即醫(yī)中精一之義，診家綱領(lǐng)，莫切于此。今見諸家言脈，悉以六部浮沉，鑿分虛實(shí)，顧不知病本何在，既無獨(dú)見，焉得確真？故寶命全角論曰∶眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先。是誠(chéng)察病之秘旨，必知此義，方可言診。外有獨(dú)論在后中卷，當(dāng)參閱之。
六經(jīng)脈體（五)
平人氣象論曰∶太陽(yáng)脈至，洪大以長(zhǎng)。少陽(yáng)脈至，乍疏乍數(shù)、乍短乍長(zhǎng)。陽(yáng)明脈至，浮大而短。
至真要大論曰∶厥陰之至，其脈鉤。少陰之至，其脈鈞。太陰之至，其脈沉。少陽(yáng)之至，大而浮。陽(yáng)明之至，短而澀。太陽(yáng)之至，大而長(zhǎng)。
按此二篇之論，蓋前言陰陽(yáng)之盛衰，后分六氣之專主，辭若稍異，義實(shí)相符。詳具《類經(jīng)·脈色類第十四》篇，所當(dāng)兼閱。
四時(shí)脈體（六)
玉機(jī)真藏論岐伯曰∶春脈如弦。春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來實(shí)而強(qiáng)，此謂太過，病在外；其氣來不實(shí)而微，此謂不及，病在中。夏脈如鉤。夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。何如而反？曰∶其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。秋脈如浮。秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。何如而反？曰∶其氣來毛而中央堅(jiān)，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。冬脈如營(yíng)。冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營(yíng)，反此者病。何如而反？曰∶其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。帝曰∶四時(shí)之序，脾脈獨(dú)何主？岐伯曰∶脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。帝曰∶脾之善惡可得見乎？曰∶善者不可得見，惡者可見。其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。
按∶本篇中外二字，乃指邪正為言也。蓋邪氣來于外，元?dú)庖娪谥�，邪氣之來皆有余，故太過，則病在外；元?dú)庵畟┎蛔�，故不及，則病在中也。又凡脾家有病，必有形見，故惡者可見，若其無病，則陰行灌濡，五臟攸賴，而莫知其然，故善者不可得見，是即所謂胃氣也。
玉機(jī)真臟論曰∶所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，甚至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時(shí)。未有藏形，于春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時(shí)也。
宣明五氣篇曰∶春得秋脈，夏得冬脈，長(zhǎng)夏得春脈，秋得夏脈，冬得長(zhǎng)夏脈，是謂五邪，皆同命，死不治。
胃氣（七)
又胃氣解見后章
玉機(jī)真藏論曰∶脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治。終始篇曰∶邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。
平人氣象論曰∶平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死；胃而有石曰冬病，毛甚曰今病，臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死；胃而有毛曰秋病，石甚曰今病，臟真通于心，心臟血脈之氣也。長(zhǎng)夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，軟弱有石曰冬病，弱甚曰今病，臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死；毛而有弦曰春病，弦甚曰今病，臟真高于肺，以行營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)也。冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死；石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病，臟真下于腎，腎藏骨髓之氣也。胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)長(zhǎng)，脈宗氣也。盛喘數(shù)絕者，則病在中；結(jié)而橫，有積矣；絕不至曰死。乳之下，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。
詳代脈之義，本以更代為言，如宣明五氣篇曰∶脾脈代者，謂胃氣隨時(shí)而更，此四時(shí)之代也。根結(jié)篇曰∶五十動(dòng)而不一代者，謂五臟受氣之盛衰，此至數(shù)之代也。本篇曰∶但代無胃曰死者，謂代無真臟不死也。由此觀之，則凡見忽大忽小、乍遲乍數(shù)、倏而更變不常者，均謂之代。自王叔和云∶代脈來數(shù)中止，不能自還，脈代者死。自后以此相傳，遂失代之真義。
平人氣象論曰∶人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。
凡肝脈但弦，腎脈但石，名為真臟者，以其無胃氣也。若肝當(dāng)弦而不弦，腎當(dāng)石而不石，總由谷氣不至，亦以其無胃氣也。此舉肝腎而言，則五臟皆然。
六變（八)
邪氣臟腑病形篇曰∶諸急者多寒，緩者多熱，大者多氣少血，小者氣血皆少，滑者陽(yáng)氣盛，微有熱，澀者少血少氣，微有寒。諸小者，陰陽(yáng)形氣俱不足，勿取以針，而調(diào)以甘藥也。
按∶本篇正文曰∶澀者多血少氣，微有寒。多血二字，乃傳寫之誤也。觀本篇下文曰∶刺澀者，無令其血出。其為少血可知。仲景曰∶澀者，營(yíng)氣不足，是亦少血之謂。
內(nèi)外上下（九)
脈要精微論曰∶推而外之，內(nèi)而不外，有心腹積也。推而內(nèi)之，外而不內(nèi)，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項(xiàng)痛也。
脈色（十)
邪氣臟腑病形篇曰∶見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。夫色脈與尺之相應(yīng)也，如桴鼓影響之不得相失也，此亦本末根葉之出候也，根死則葉枯矣。故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。色青者，其脈弦也、赤者，其脈鉤也；黃者，其脈代也；白者，其脈毛；黑者，其脈石。見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則病已矣。
人迎氣口（十一)
五色篇雷公曰∶病之益甚，與其方衰如何？黃帝曰∶外內(nèi)皆在焉。切其脈口，滑小緊以沉者，病益甚，在中；人迎氣大緊以浮者，其病益甚，在外。其脈口浮滑者，病日進(jìn)；人迎沉而滑者，病日損。其脈口滑以沉者，病日進(jìn)，在內(nèi)；其人迎脈滑盛以浮者，其病日進(jìn)，在外。人迎盛堅(jiān)者，傷于寒；氣口盛堅(jiān)者，傷于食。
詳人迎本足陽(yáng)明之經(jīng)脈，在結(jié)喉兩傍；氣口乃手太陰之經(jīng)脈，在兩手寸口。人迎為腑脈，所以候表；氣口為臟脈，所以候里。故曰∶氣口獨(dú)為五臟主，此《內(nèi)經(jīng)》之旨也，所以后世但診氣口，不診人迎。蓋以脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，而肺朝百脈，故寸口為脈之大會(huì)，可決死生，而凡在表在里之病，但于寸口諸部皆可察也。自王叔和誤以左手為人迎，右手為氣口，且云左以候gydjdsj.org.cn表，右以候里，豈左無里而右無表乎？訛傳至今，其誤甚矣。詳義見后十六卷勞倦內(nèi)傷門，及《類經(jīng)·臟象類第十一》篇。
脈從病反（十二)
至真要大論帝曰∶脈從而病反者，其診何如？岐伯曰∶脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然。帝曰∶諸陰之反，其脈何如？曰∶脈至而從，按之鼓甚而盛也。
脈至而從者，如陽(yáng)證見陽(yáng)脈，陰證見陰脈，是皆謂之從也。若陽(yáng)證雖見陽(yáng)脈，但按之不鼓，而指下無力，則脈雖浮大，便非真陽(yáng)之候，不可誤認(rèn)為陽(yáng)證，凡諸脈之似陽(yáng)非陽(yáng)者皆然也�；蜿幾C雖見陰脈，但按之鼓甚而盛者，亦不得認(rèn)為陰證。
搏堅(jiān)軟散（十三)
脈要精微論曰∶心脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病舌卷不能言；其軟而散者，當(dāng)消環(huán)自已。肺脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，色不青，當(dāng)病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散，色澤者，當(dāng)病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色赤，當(dāng)病折髀；其軟而散者，當(dāng)病食痹。脾脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃，當(dāng)病少氣；其軟而散，色不澤者，當(dāng)病足 腫，若水狀也。腎脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃而赤者，當(dāng)病折腰；其軟而散者，當(dāng)病少血，至令不復(fù)也。帝曰∶診得心脈而急，此為何�。酷弧貌∶酿�，心為牡臟，小腸為之使，故少腹當(dāng)www.med126.com有形也。帝曰∶診得胃脈何如？曰∶胃脈實(shí)則脹，虛則泄。
寸口諸脈（十四)
平人氣象論曰∶寸口之脈中手短者，曰頭痛。寸口脈中手長(zhǎng)者，曰足脛痛。寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。寸口脈沉而堅(jiān)者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕、少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。脈盛滑堅(jiān)者，病在外。脈小實(shí)而堅(jiān)者，病在內(nèi)。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈滑曰風(fēng)。脈澀曰痹。緩而滑曰熱中。盛而緊曰脹。臂多青脈曰脫血。尺脈緩澀，謂之解 。安臥脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈細(xì)，謂之后泄。脈尺粗常熱者，謂之熱中。
諸脈證（十五)
脈要精微論曰∶夫脈者，血之府也。長(zhǎng)則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛，渾渾革至如涌泉，病進(jìn)而色弊，綿綿其去如弦絕者死。粗大者，陰不足，陽(yáng)有余，為熱中也。來疾去徐，上實(shí)下虛，為厥巔疾；來徐去疾，上虛下實(shí)，為惡風(fēng)也。故中惡風(fēng)者，陽(yáng)受氣也。有脈俱沉細(xì)數(shù)者，少陰厥也。沉細(xì)數(shù)散者，寒熱也。浮而散者，為 仆。諸浮不躁者，皆在陽(yáng)，則為熱；其有躁者在手。諸細(xì)而沉者，皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數(shù)動(dòng)一代者，病在陽(yáng)之脈也，泄及便膿血。澀者，陽(yáng)氣有余也；滑者，陰氣有余也。陽(yáng)氣有余，為身熱無汗；陰氣有余，為多汗身寒；陰陽(yáng)有余，則無汗而寒。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
陰陽(yáng)別論曰∶陰陽(yáng)虛，腸辟死。陽(yáng)加于陰謂之汗。陰虛陽(yáng)搏謂之崩。
病治易難（十六)
平人氣象論曰∶風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實(shí)，病在中脈虛，病在外脈澀堅(jiān)者，皆難治，命曰反四時(shí)也。
玉機(jī)真藏論曰∶凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無后其時(shí)。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時(shí)，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治；形氣相失，謂之難治。色夭不澤，謂之難已；脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚；脈逆四時(shí)，為不可治。必察四難而明告之。病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實(shí)，病在中脈實(shí)堅(jiān)，病在外脈不實(shí)堅(jiān)者，皆難治。
按∶此二篇之義，如前篇言病在中脈虛者為難治，后篇言病在中脈實(shí)堅(jiān)者為難治；前言病在外脈澀堅(jiān)者為難治，后言病在外脈不實(shí)堅(jiān)者為難治，前后若乎相反，何也？蓋實(shí)邪在中者，脈不宜虛；虛邪在中者，脈不宜實(shí)也。陽(yáng)邪在表者，宜滑而軟，不宜澀而堅(jiān)；外邪方盛者，宜實(shí)而大，不宜虛而小也。此中各有精義，或者以其為誤，是不達(dá)耳。
真臟脈（十七)
陰陽(yáng)別論曰∶脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。別于陽(yáng)者，知病處也；別于陰者，知死生之期。
玉機(jī)真藏論曰∶真肝脈至，中外堅(jiān)，如循刀刃責(zé)責(zé)然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。
真心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。真脾脈至，弱而乍數(shù)乍疏，色黃青不澤，毛折乃死。諸真臟脈見者，皆死不治也。黃帝問曰∶見真臟者死，何也？岐伯曰∶五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也；藏氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也；病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見，獨(dú)見者，病勝臟也，故曰死。
按∶此胃氣即人之陽(yáng)氣，陽(yáng)氣衰則胃氣弱，陽(yáng)氣敗則胃氣絕矣，此即死生之大本也。所謂凡陽(yáng)有五者，即五臟之陽(yáng)也，凡五臟之氣，必互相灌濡，故五臟之中，必各兼五氣，此所謂二十五陽(yáng)也。是可見無往而非陽(yáng)氣，亦無往而非胃氣，無胃氣即真臟獨(dú)見也，故曰死。
關(guān)格（十八)
六節(jié)藏家論曰∶人迎一盛，病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛以上為格陽(yáng)。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格，關(guān)格之脈羸，不能極于天地之精氣則死矣。本篇脈證具載關(guān)格門，當(dāng)詳察之。
孕脈（十九)
平人氣象論曰∶婦人手少陰脈動(dòng)甚者，任子也。
陰陽(yáng)別論曰∶陰搏陽(yáng)別，謂之有子。
腹中論帝曰∶何以知懷子之且生也？岐伯曰∶身有病而無邪脈也。本篇諸義，具詳婦人門胎孕條中。
乳子脈（二十)
通評(píng)虛實(shí)論帝曰∶乳子而病熱，脈懸小者何如？岐伯曰∶手足溫則生，寒則死。帝曰∶乳子中風(fēng)熱，喘鳴肩息者，脈何如？曰∶喘鳴肩息者，脈實(shí)大也，緩則生，急則死。此條詳義，具載小兒本門。
