最近我老琢磨一個(gè)怪問題，即古代的"現(xiàn)代化"。我總覺得中國的"百家爭鳴"和緊隨其后的秦漢帝國，在思想氣氛上和社會(huì)組織的設(shè)計(jì)上都有點(diǎn)象我們現(xiàn)在講的"現(xiàn)代化"。所以北成勸我讀點(diǎn)�？�，特別是他講資本主義"現(xiàn)代化"的兩本大作。我很感謝北成、遠(yuǎn)嬰，感謝他們把我那本"束之高閣"的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（英文本)翻成中文，并把此書的姊妹篇《瘋顛與文明》（亦英文本)也一并譯出，（1)讓我和其他中文讀者知道，在這樣一個(gè)世界還有這樣一個(gè)人，他吃著"現(xiàn)代化"，喝著"現(xiàn)代化"，但并不感恩戴德，也并不心悅誠服，冷水潑得你一頭冰涼。
�？率莻�(gè)大名鼎鼎的"怪人"，一位專門跟現(xiàn)代文明抬杠的"楚狂"。他的書給我們提供一種獨(dú)特的"發(fā)明史"（他常用"發(fā)明"一詞指下述"組織"和"技術(shù)"的誕生)。它既不是講先民作弓矢網(wǎng)罟?jié)O獵，從百草中選育五谷，從萬獸中馴化六畜，埏埴陶冶制器，服牛乘馬致遠(yuǎn)；也不是講現(xiàn)代人引為自豪的電燈電話，飛機(jī)戰(zhàn)艦，火箭、電腦、避孕套。它講的是一種更高級(jí)的"技術(shù)"（"權(quán)力技術(shù)學(xué)"或"權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)")，即人怎樣把活生生的人任意改造，當(dāng)作可摶之泥，可塑之器，可以"到處生根發(fā)芽的種子"，可以"驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之"的牛羊。甚至還能把他們標(biāo)準(zhǔn)化、格式化、數(shù)量化，編為程序，組裝成機(jī)器，只要電鈕一按，頓時(shí)一片轟鳴；或者摘心換腦，使你習(xí)焉而不察，積非成是，達(dá)到指鹿為馬的地步。
�？碌摹动傤崱肥侵v現(xiàn)代精神病院的"發(fā)明"，《規(guī)訓(xùn)》是講現(xiàn)代監(jiān)獄的"發(fā)明"。書中有年代序列，有文獻(xiàn)考據(jù)，據(jù)說也算嚴(yán)格的史學(xué)著作。可是他不寫這不寫那，單單挑中瘋?cè)嗽汉捅O(jiān)獄，專從這類"權(quán)力關(guān)系"來講現(xiàn)代社會(huì)的演變軌跡和基本設(shè)計(jì)，拿它們當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的縮影或象征，這卻頗有莊生寓言的味道（書中術(shù)語也往往帶有隱喻的色彩)。
�？碌臅ёx令人驚訝（似乎危言聳聽)，繼而讓你害怕。仿fo身在陽光之下，心在惡夢之中，"過去"與"現(xiàn)在"可隨意切換，"自己"與"他人"也時(shí)有混淆。"權(quán)力關(guān)系"像一張大網(wǎng)，緊張和壓抑憋得你透不過氣。
也許是孤陋寡聞吧？這樣的書我還是第一次讀到。
�？碌�"發(fā)明史"，重點(diǎn)是講現(xiàn)代。他說他沒有興趣"從現(xiàn)在的角度來撰寫一部關(guān)于過去的歷史"，而只想寫一部"關(guān)于現(xiàn)在的歷史"。（《規(guī)》29頁)
《瘋顛》一書，時(shí)間跨度有六百年。話題是從"瘋?cè)?quot;在歷史舞臺(tái)上的出現(xiàn)談起，即中世紀(jì)末隨著
麻風(fēng)病的消退，瘋?cè)碎_始取代
麻風(fēng)病患者，成為社會(huì)排斥和隔離的新對(duì)象。然后是歷述這種排斥/隔離機(jī)制的各種變形：文藝復(fù)興時(shí)期（十四--十六世紀(jì))是用"愚人船"放逐他們（就像舜投兇頑于四裔)；古典時(shí)期（十七世紀(jì))是把他們當(dāng)"社會(huì)垃圾"和罪犯，
盲流一起關(guān)進(jìn)收容所，叫"大禁閉"；啟蒙時(shí)期（十八世紀(jì))是他們當(dāng)"瘟疫"來隔離，叫"大恐懼"；終點(diǎn)是十九世紀(jì)，即把瘋?cè)伺c罪犯分開，當(dāng)病人看待，與"正常人"隔離，實(shí)行"治病救人"的"人道主義"。這樣才形成現(xiàn)代的精神病院。
同樣，《規(guī)訓(xùn)》也是講類似時(shí)段里的類似變化。它的聚集范圍雖然窄一點(diǎn)，主要是講十八世紀(jì)到十九世紀(jì)刑罰制度的轉(zhuǎn)變，即從菜市口殺頭那樣的"公開處決"到圍到高墻深院的"隱蔽執(zhí)行"，從五花八門的酷刑設(shè)計(jì)到形式單一的"統(tǒng)一懲罰"（只有"咔背兒"即死的極刑（如絞刑、斬刑、槍斃，坐電椅)和按罪行輕重遞為增減的量化徒刑)，但終點(diǎn)相同，強(qiáng)制改造之中也寓有"挽救"之義（通過"感化"和"反省"等等)，由此發(fā)展出以"規(guī)訓(xùn)"為特點(diǎn)的現(xiàn)代監(jiān)獄。
蓋大病愈后,全體陰陽,始得交會(huì),精血尚極匱乏,作工勞形,耗其精血,邪得乘虛復(fù)返其病復(fù)作當(dāng)復(fù)作之初.但覺心中煩躁反復(fù)不眠甚者腸腹痞塞 不欲食,大便,此初復(fù)之病,其病尚輕.醫(yī)當(dāng)早治,方用
枳實(shí)梔子豉湯主之,梔子色赤入心,導(dǎo)心中之火熱下降 豆豉色黑入腎 啟腎中之陰精 上升枳實(shí)宣脾土之滯氣 以利心腎交會(huì)之道,若腸腹痞滿 不欲食 不大便是有宿食之故 少加
大黃以行之 當(dāng)審其宿食之輕重而用之,輕者五枚,如今之衡法一錢或二錢,重者六枚,如今之衡法, 二或三錢,凡復(fù)病之輕者,此方可用,重者邪強(qiáng)正虛,非醫(yī)所能治,待死而已.又
傷寒論云病人脈已解,而日暮微煩,以病新差人強(qiáng)與谷,脾胃氣尚弱,不能消谷,故令微煩,損谷則愈.
解曰:此言大病愈后,養(yǎng)谷過飽,則病將復(fù)作也.日暮微煩者,陽明之氣,旺于申酉戊,正當(dāng)日暮之時(shí)也蓋陽明之脈,屬胃絡(luò)脈,此時(shí)大病新愈.陽明之脈無病,但日暮微煩.便知非有復(fù)邪,只是胃氣,不安耳,胃氣不安,系因食谷過多之故,不須服藥只須食谷減少，勿令過飽則愈也。
今將大病愈后應(yīng)禁之件開列于后
一禁食谷過飽
二禁食雞鴨牛羊豸肉
三禁勞力作工
四禁飲酒大醉
周鎮(zhèn)按,食復(fù)之外,有自復(fù)怒復(fù),其中女勞復(fù),一名色復(fù),多死,須早為關(guān)白.實(shí)貼戒條一與念曰:早犯者死,以警愚昧,囑病家令識(shí)字者,日讀一遍
馬樹常之婦生子不啼
馬樹常者趾痕近鄰之最熟識(shí)友也. 樹常之婦生一子,落地不啼,邀愚往診,愚至樹常告以故,并求與以藥方,愚笑應(yīng)之曰:不須開方,只須用人乳一小勺灌入兒口,吞入腹內(nèi).兒即啼哭矣, 樹常曰:兒不知啼,焉知吞乳.
愚曰 君既知兒不能乳.當(dāng)知兒亦不能吞藥.由此可知君求藥方是極無理由之言,君以無理之言,求于愚.愚安得不以無理之言應(yīng)之乎,須知此事,非藥方能療.當(dāng)以手術(shù)療之,于是令抱兒出觀之,俄頃抱兒出,愚伸一指按兒鼻端,輕輕揉感之,鼻竅內(nèi)有 聊之涎水溢出,以紙拭之,,兒遂呱呱而啼.愚曰:病愈矣, 樹常大喜曰:何以速效若是也.
愚曰 大凡產(chǎn)生小兒,落地不啼者,因?yàn)榭諝獠蝗雰褐歉[故也.空氣系合風(fēng)寒暑濕燥五氣六節(jié)臟象論曰
今五氣不入兒之鼻竅 ,音聲不彰,安望其能啼也.欲知空氣,不入鼻竅之鼓,則以鼻竅有 膩之涎水充塞之,故以一指按鼻端揉搓之,將鼻竅內(nèi)涎水揉出,鼻竅通,空氣得入,故兒即啼也.
樹常問兒鼻竅內(nèi)之涎水,和由而生,
愚曰:大抵產(chǎn)母胎火太旺,將護(hù)胎之水烘灼成粘膩之涎液,此涎液浸入兒之鼻竅,空氣不得入鼻竅,故兒不啼也.
樹常問空氣入兒鼻,兒方能啼,亦有道乎.
愚曰:此天氣下降,交于地之道也,蓋空氣者,天氣也,目耳鼻皆雙竅.故為天氣交于地,必須先有天氣下降, 下,交于地之道,而后地氣乃得上升,交于天.何謂地氣,五味者,皆地氣之所資生.何謂天竅口與前陰后陰皆單竅者乾卦也.天之竅也,五味入于口竅 故為地氣上交于天.是故<寶命>
蓋自初出母腹空氣一入鼻竅 時(shí),便是懸命于天之第一時(shí),自口吮母乳時(shí)
遍是生長于地之肇始時(shí),自此而后天之五氣,不可一刻不入鼻竅地之五味,不可一日不入口中,人賴天地之氣 而生 天地以 好生之德加于人 人豈可體天地好生之心以仁民而愛物乎.
金玉璋之婦妊娠子鳴
金玉璋者遜清之文孝廉也.其婦三十七歲妊娠方七個(gè)月,腹中子鳴,自檢方書得妊娠子鳴之治療方,服之無效,召愚診視:謂愚曰:敝內(nèi)妊娠七個(gè)月,腹中子鳴聲聞?dòng)诟雇?用醫(yī)書所載方,服之而子鳴不愈.是用敬求妙.手
�？掠懻摰臅r(shí)段同《資本論》大體相同，（書中多次引用此書和馬克思的其他書)，焦點(diǎn)也是十九世紀(jì)，十九世紀(jì)以前的"血淚史"是被當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的"史前史"。十九世紀(jì)以后，馬克思沒見，�？乱矝]講。這不是他的忽略。因?yàn)樵谒磥恚臼兰o(jì)仍是十九世紀(jì)的直接延續(xù)（書中提到一九七二--一九七四年的法國監(jiān)獄暴動(dòng))，并非資本主義的"新紀(jì)元"。
讀�？碌臅銜�(huì)發(fā)現(xiàn)，他的風(fēng)格不僅是"出奇制勝"，喜歡講偶然，講斷裂，講意想不到的變形，其實(shí)還有個(gè)特點(diǎn)是專愛"揭老底"，喜歡講"萬變不離其宗"，講"換湯不換藥"（后者和他的價(jià)值判斷關(guān)系更大，并對(duì)"打通古今"很有用)。人家越是說"進(jìn)步的不得了"，他越要說"退步也不少"。比如從中世紀(jì)的麻風(fēng)病院到現(xiàn)代的精神病院，從車裂達(dá)米安（Damiens,刺殺法王的兇手)到現(xiàn)代監(jiān)獄，前后的反差已足夠強(qiáng)烈了吧？但作者的用意卻根本不在"憶苦思甜"。他反而是想提醒讀者："權(quán)力機(jī)制"是一種揮之不去的
夢魘，即使它的形式已經(jīng)面目全非，但類似的"發(fā)明"總有功能的連續(xù)。
總之，在福柯眼中，這不過是大毛蟲變成了花蝴蝶。
人類社會(huì)組織并不就是人力的集合（"團(tuán)結(jié)就是力量")，其功用也未必在于對(duì)付自然災(zāi)害或狼蟲虎
豹。在�？驴磥恚囊磺芯稍O(shè)計(jì)（哪怕是最文明的設(shè)計(jì))，主要都是為了對(duì)付"人"--我們這些聰明固為眾靈之長，兇殘實(shí)亦超過猛獸的"裸猿"。（2)
人對(duì)付人的辦法一向很殘酷。比如在中國古代，有一項(xiàng)至今還讓我們自豪的發(fā)明是名曰"蹴鞠"的足球。據(jù)馬王堆帛書《十六經(jīng)》，黃帝殺蚩尤，剪其發(fā)做旌旗，肅其皮做箭靶，充其胃做足球，腐其骨肉做肉
醬，令天下嘗之，以儆效尤，傳說最早的足球竟是用人胃制成。那時(shí)的人對(duì)虐殺同類，甚至吃掉同類是并不感到臉紅的（《水滸傳》中的英雄也往往吃人)。
酷刑的延續(xù)相當(dāng)長，廢止相當(dāng)晚，而且至今不能徹底。盡管古代的"肉食者"早就有人從吃牛羊而想到自己，終于"不忍其觳觫"而"遠(yuǎn)于庖廚""除秦苛法"（？)的漢代也有過"除肉刑"的壯舉（參看沈家本《歷代刑法考》的《刑法分考》五)，但它作為一種制度受譴責(zé)而廢止，離現(xiàn)在可非常近，。比如�？轮v車裂達(dá)米安，那種撕筋裂肉、死去活來的場面，二百年前在歐洲還是家常便飯。前不久，我在賽克勒/弗利爾美術(shù)館做研究，曾從該館收藏的《The bishop Papers》看到一批清末行刑場面的
照片，其中有潑婦罵人所謂"挨千刀"的"凌遲"（當(dāng)時(shí)典守檔案的 Colleen Hennessey女士還以我是無意翻到，竟連聲道歉，說不該讓我看到"這些令人難過的場面")。這種技術(shù)性極高（寸割而不死)，表演性極強(qiáng)（萬人爭睹)的酷刑，其廢止已到一九零五年（而且據(jù)說還是沾了"友邦不悅"的光)，距今更不過八十多年�？梢娙祟惖倪M(jìn)化是多么慢。
對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的"井然有序"和"富于人道"，�？虏⒉徽J(rèn)為是道德改善和知識(shí)進(jìn)步的結(jié)果。在他看來，人類懂得"誅心"的妙用（"武斗只能觸其皮肉，文斗才能觸其靈魂"，"用一個(gè)人的大腦代替億萬人的大腦"或"用億萬人的大腦代替每個(gè)人的大腦")，學(xué)會(huì)用"規(guī)訓(xùn)"來制服人的肉體和靈魂，變得"文明"起來，乃是權(quán)力機(jī)制自身的演變�？嵝碳染売诒┱团褋y互為因果，則其廢止亦必在于雙方的"撤火"，即"犯罪的暴烈程度減弱了，懲罰也不那么激烈"（《規(guī)》73頁)，以及隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性越來越突出，犯罪形式開始由流血型更多轉(zhuǎn)向詐騙型等等。
福柯講現(xiàn)代監(jiān)獄，特意提到十八世紀(jì)理性的一項(xiàng)杰作，即受當(dāng)時(shí)流行的環(huán)形建筑影響，邊沁發(fā)明的"全景敞視監(jiān)獄"。這種監(jiān)獄有點(diǎn)像歐式體育場（起源于希臘、羅馬)，但觀看者和被觀看者的位置正好相反。囚犯是關(guān)在環(huán)形四周，如群星拱北斗而朝向中心的監(jiān)視塔，令獄吏可以一覽無余，而他們卻看不見獄吏。這設(shè)計(jì)巧不巧？夠巧了吧�？筛？抡f，它恐怕是受勒沃（Le Vaux)設(shè)計(jì)的凡爾賽動(dòng)物園的啟發(fā)，其實(shí)仍然未脫"困獸之籠"的原型（就像我們從出租汽車仍可看出黃包車的原型)。
在�？滤f的"規(guī)訓(xùn)機(jī)制"（監(jiān)視、考評(píng)和記檔案等)中，"監(jiān)視"這一環(huán)特別重要（法文本"規(guī)訓(xùn)"即作"監(jiān)視")。過去我在山西農(nóng)村當(dāng)老師，當(dāng)?shù)剡�保留著私塾的遺風(fēng)，上課講得少，背得多，放學(xué)前還得"寫仿"（摹寫老師的臭字)。有位同行有絕招。他把辦公室兼臥室設(shè)于教室后墻的隔壁，墻上開一小窗，窗上捅一小孔，只要預(yù)先授讀一遍，即可回屋大睡，令學(xué)生覺得背后有眼，一直吟誦不絕。（人只會(huì)"向前看"，不象
兔子，視角可以超過三百六十度，逃跑時(shí)無須瞻前顧后，他最怕背后打黑槍)我體會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的"沒人管"或曰"自由"大抵如是。它后面都有這種"看不見的眼"（當(dāng)然還能通神的錢，即亞當(dāng)·斯密所說"看不見的手")。這個(gè)"困獸之籠"可以不設(shè)柵欄，照樣叫你就范其中，就像中國古代兵書講的"太公釣魚"或活動(dòng)家講的"形格勢禁"，不愁不上鉤，不怕你不老實(shí)。
在�？碌臅校劦纳鐣�(huì)組織多是些可即小見大的局部組織，如軍隊(duì)、監(jiān)獄、工廠、學(xué)校、醫(yī)院、修道院。它們雖分工不同，但機(jī)制相似，功能互補(bǔ)，有如犄角鉤連、頭尾相救的陣圖，是一種很大的網(wǎng)絡(luò)。第一，它們都有社會(huì)排斥的機(jī)制，即把一切為保障社會(huì)的高速發(fā)展而甩下來，不能消化，不能處理，因而有礙"文明"秩序和"理性"觀瞻的東西（如貧窮、犯罪、不發(fā)展和各種廢料等等)，拋棄于"秩序"之外，任其自生自滅�；蚋綦x于"秩序"之內(nèi)（當(dāng)然是藏掖遮蓋于某種角落)，眼不見為凈。精神病院是其象征。第二，它們都有一整套強(qiáng)化訓(xùn)練的機(jī)制，可以像馴化犬馬，或我們中國人養(yǎng)
金魚那樣，一代代培育其遺傳性征，最后都讓你分不清哪是它真正的"天性"。（3)這種訓(xùn)練是無所不在的（到哪兒都不能"缺乏組織觀念")，足以保證按社會(huì)需要預(yù)先訂制和合理配置他們，并把一切不合理的"廢品"重新"回爐"。監(jiān)獄是其象征。
在現(xiàn)代社會(huì)，"現(xiàn)代化"是個(gè)最多歧見也最多共識(shí)的話題。盡管由于階級(jí)、種族和宗教的沖突（或窮人反對(duì)富人，窮國反對(duì)富國)，對(duì)立雙方總是劍拔弩張，但"現(xiàn)代化"對(duì)誰都是個(gè)"香餑餑"。特別是其技術(shù)化的特征，更是"擋不住的誘惑"。
讀�？碌臅依舷肫瘘S仁宇先生的近著《資本主義與二十一世紀(jì)》和他的其他幾本書，黃先生有兩句口頭禪。一句是"長程的合理性"，一句是"千軍萬馬，從數(shù)字上去管理"。前一句是講觀察歷史的方法。他認(rèn)為道德義憤和意識(shí)形態(tài)宣傳只會(huì)扭曲史實(shí)而無助其評(píng)價(jià)，歷史上的許多"你死我活"，如果放寬眼界去看，滲上幾百年，死上幾代人，一旦超出當(dāng)事者的"恩恩怨怨"，真相必落于"兩造"之外。所以對(duì)現(xiàn)代的國共之爭，他會(huì)持"各有一半功勞"之論，令人覺得好像"大水沖了龍王廟"。后一句是刻畫"現(xiàn)代化"的特征，強(qiáng)調(diào)各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治組織的充分發(fā)育和規(guī)范化，上下貫通和成龍配套，從而形成"超越國際的技術(shù)性格"。
讀�？碌臅�，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)黃先生講的那種"千軍萬馬，從數(shù)字上去管理"，而且也一樣可以領(lǐng)略到它的"技術(shù)性格"。甚至我還有一種感覺，它的許多技術(shù)設(shè)計(jì)，恐怕都不僅僅是屬于"現(xiàn)代"的。例如黃先生已提到，歷史上的中國如秦漢帝國，就已有這方面的沖動(dòng)。它不僅有龐大的文官系統(tǒng)（及相應(yīng)的考核、選舉、監(jiān)察制度和檔案制度)和內(nèi)容詳盡的法律，還有�？抡f的"廢止肉刑"和"量化徒刑"，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)被二十等爵和刑徒制度所覆蓋，就像在高速公路上開車，"前有虎狼，后有追兵"，"人"是處于一種殘酷的"工藝流程"之中，那種"理性設(shè)計(jì)"，若對(duì)比于西洋史是足夠令人驚訝的。（4)
在�？碌臅�，作者雖然講的是同一歷史現(xiàn)象，但他和黃先生的立意可大不相同。他所關(guān)心的已不是用"技術(shù)設(shè)計(jì)"來超越"意識(shí)形態(tài)"，而是對(duì)這種"設(shè)計(jì)"本身持否定態(tài)度。他把現(xiàn)代社會(huì)的"理性設(shè)計(jì)"（即"社會(huì)秩序，肉體和道德的約束，群體的無形壓力以及從眾（conformity)的要求")稱為一種"龐大的靜止結(jié)構(gòu)"，它"使歷史陷入既得以成立又是受譴責(zé)的悲劇范疇的地方"（《瘋》前言)，并說"我們都意識(shí)到監(jiān)獄的各種弊病，知道當(dāng)它無效時(shí)是很危險(xiǎn)的。但是人們無法"想象"如何來取代它。它是一種令人厭惡的解決辦法，但是人們似乎又不能沒有它。"（《規(guī)》232頁)
"長程的合理性"在這里變成了"長程的不合理性"。
"現(xiàn)代化"在現(xiàn)代的"有效"和"有限"都有不爭的事實(shí)。一方面，它既然植根于標(biāo)準(zhǔn)化、格式化、數(shù)量化這類機(jī)制，當(dāng)然也就可以自動(dòng)復(fù)制，自動(dòng)擴(kuò)展，也許會(huì)在某一天早上，真把這個(gè)世界弄得"一球樣"（美國在這方面最典型)。但另一方面，這個(gè)世界對(duì)"現(xiàn)代化"也并非逆來順受，一直有激烈反抗（盡管它反而加強(qiáng)和完善了這個(gè)"現(xiàn)代化"，使之產(chǎn)生"抗體"，增強(qiáng)了它的"免疫力"--權(quán)力機(jī)制都有這種功能，古代農(nóng)民起義有類似經(jīng)驗(yàn))。畢竟還留下了許多"化外的蠻荒"，"死角"和"漏洞",各種"非正式制度"，可憐的"印第安保留地"和人文傳統(tǒng)的頑固壁壘，既讓它的設(shè)計(jì)者感到遠(yuǎn)未臻于完善，也叫登臨廢墟的懷古者感到"永久的失落"。
人與命運(yùn)的抗?fàn)幵窍ＥD悲劇的主題。在現(xiàn)代思想史上，"實(shí)體"與"自我意識(shí)"，"人"（馬克思稱為"一切社會(huì)關(guān)系的總和")與"唯一者"，"本質(zhì)"與"存在"，還有現(xiàn)在時(shí)髦的"結(jié)構(gòu)"和"解構(gòu)"，到處也都有這種"強(qiáng)大"和"弱小"的對(duì)立。�？撇捎檬耸兰o(jì)的本來說法，把它們稱為"理性"和"非理性"。從�？碌�"發(fā)明史"我們可以發(fā)現(xiàn)，他所碰到的難題是一種固有的矛盾，即一切社會(huì)機(jī)制的效性都離不開"拿人不當(dāng)人"（所以個(gè)人對(duì)它的配合也就在于"別拿我當(dāng)人")。但是正如書中引用米哈伊爾大公閱兵時(shí)所說的話："很好，只是他們還在呼吸"（《規(guī)》188頁)，美中不足的是：人畢竟不是東西。
在"理性"和"非理性"的關(guān)系上，�？虏]有打算用"非理性"去取代"理性"（以卵擊石)，也沒有打算用"理性"本身去克服"理性"（以毒攻毒)。他沒有為我們提供任何"可行性方案"，而只是提出了一種反叛世俗的理解，即專為一切"不正常"打抱不平，公開宣稱"理性"乃是"另一種形式的瘋顛"（5)，而"非理性"才是前者的"真理"（瘋子先于瘋?cè)嗽�，罪犯先于監(jiān)獄，后者是為了對(duì)付前者才發(fā)明，見《瘋》前言)。
�？聻�"非理性"的抗辯并非是在鼓勵(lì)大家抽瘋，而只是表達(dá)了他對(duì)資本主義"現(xiàn)代化"從根子（十八世紀(jì)理性)上的懷疑，表達(dá)了他自甘被這種"理性"視為譫妄和狂放。
�？聦�(duì)"現(xiàn)代化"的揭露是屬于"遺傳機(jī)制"的揭露（把"權(quán)力"的"話語結(jié)構(gòu)"當(dāng)DNA)。也許正是由于他的"求之過深"，它留給讀者的將是一種"無所逃死"的失望。人們可能會(huì)說福柯太悲觀，但他的"無可奈何"卻并非西西弗的滾石或吳剛伐樹。它更像銜木石以填滄海的精衛(wèi)，"徒勞"之中也令你驚嘆其悲壯。
注釋：
�。�1) 后書在大陸有浙江人民出版社的譯本，讀者不妨對(duì)比二者的優(yōu)劣。案"規(guī)訓(xùn)"，法文本原作surveiller,義為監(jiān)視，英譯本改為displine，是根據(jù)作者本人的建議。這里的displine是"紀(jì)律"一詞的動(dòng)詞化（書中作名詞譯為"紀(jì)律")，指通過訓(xùn)練而使人的言談舉止合于規(guī)矩準(zhǔn)繩。譯者創(chuàng)用"規(guī)訓(xùn)"一詞（漢語中沒這個(gè)詞)，是想傳達(dá)作者所說通過訓(xùn)練使人"規(guī)范化"Norma，便于監(jiān)控的復(fù)雜含義。這兩本書皆未經(jīng)作者看校，手民之誤太多（我參加翻譯的高羅佩《中國古代房內(nèi)考》經(jīng)桂冠再版亦然)，如作者�？拢磁_(tái)灣習(xí)慣改姓傅倒也罷了，然《瘋顛》作"傅柯"，《規(guī)訓(xùn)》作"傅科"，竟好象是兩個(gè)人。
（2) 人是最不挑嘴的"雜食動(dòng)物"，除巨毒之外，幾乎什么都吃，甚至推其仁愛之心而及于動(dòng)物，覺悟始終有限。比如現(xiàn)在歐美人提倡保護(hù)動(dòng)物，反對(duì)日本人吃鯨魚或中國人吃狗，但他們自己卻不肯放棄吃牛羊豬（雖然據(jù)科學(xué)家講，豬的智力一點(diǎn)也不比狗低)，或雖拒食牛羊豬，卻不妨大吃雞鴨魚，遠(yuǎn)不如古代方士的服餌金玉
朱砂，
黃精白術(shù)和釋家的戒食五葷來得更加徹底。
�。�3) 任何社會(huì)或文化都有一種默契，就是假定每個(gè)人都懂規(guī)矩而知習(xí)俗。如果有人壓根兒就沒受過這種訓(xùn)練，那麻煩可就大了，美國會(huì)說："Are yo crazy（你瘋了嗎)？這就好比一只家犬，如果見了主人不是搖尾乞憐（它本來哪會(huì)這個(gè))u，而是沖腳脖子就咬（這才是它的看家本事)，人們非說它是瘋狗不行。福柯所說的"瘋"其實(shí)就是這種"瘋"。
�。�4) 中國的歷史學(xué)家曾困惑于西周封建與歐洲封建的相似。同樣，十八世紀(jì)的啟蒙思想家也從明清帝國發(fā)現(xiàn)過他們追求的"理性設(shè)計(jì)"。這類"相似"或"錯(cuò)位"根本不必稱為"萌芽"或"早熟"。它似乎說明，過去我們認(rèn)為很大的一些組織（所謂"社會(huì)形態(tài)")，都是參差不奇的一種"叢體"，完全可以進(jìn)一步分解，其局部組織的各自"發(fā)明"都并非那么"突如其來"，而是有較早的來源，較長的延續(xù)，較多的變形，既受系統(tǒng)制約，又有獨(dú)自的發(fā)展線索。甚至我還覺得，"現(xiàn)代化"如果不是指與含糊不清的"傳統(tǒng)"相區(qū)別，或突飛猛進(jìn)的技術(shù)躍遷，單就社會(huì)組織而言，它恐怕遠(yuǎn)沒有想象的那么新。
（5) 馬克思也說資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是被"商品拜物教"給弄"瘋"了。據(jù)福柯結(jié)實(shí)，這種"瘋癲"是一種alienation,即醫(yī)生用為"精神錯(cuò)亂"之義，而哲學(xué)家用為"異化"之義的同一個(gè)詞。（《瘋》191頁)
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－－－－－－－－－－－李培林<br />
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米歇爾·�？�(Michel Foucault)是一位奇才，奇就奇在他總是超越人們的常規(guī)認(rèn)識(shí)，道出些叫人大感困惑但又頗受啟發(fā)的玩意兒。他不是那種思想上的"二傳手"，他總是充當(dāng)大臂力扣球的角色。他算不上那種前后左右霞光萬道、祥云朵朵、紫氣東來的精神領(lǐng)袖人物，他也不愿和大家在同一條研究道路上擠得人仰馬翻，他喜歡獨(dú)自另辟蹊徑，研究一些從未被人系統(tǒng)探索過的東西。�？卤环Q為巴黎結(jié)構(gòu)主義巨頭中最年輕的一位，但他自己卻宣稱從未有意使用過結(jié)構(gòu)主義方法，對(duì)這一稱號(hào)不以為然。瑞士發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰曾指責(zé)�？�，說他以自己的直覺和自傲，試圖以思辨的即興之作取代一切科學(xué)的方法，是"沒有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義"。福柯在后來對(duì)此作出解釋時(shí)說，他使用的是"知識(shí)考古學(xué)"的方法，是探索觀念史的主題和界限、測量歷史領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的那些觀念變化。<br />
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�？碌摹侗O(jiān)禁與懲罰：監(jiān)獄的誕生》是一本還不太為國人所了解的著作，這本著作目前在法國已成為行政管理學(xué)的必讀書，在美國則被視為越軌行為社會(huì)學(xué)的杰作。福柯這本書的用詞怪異，語義模糊，有時(shí)甚至到了詰屈聱牙的程度，讓我們這些讀慣方塊字的中國學(xué)生費(fèi)力耗神，頗感
頭痛。這里僅就《監(jiān)禁與懲罰》一書談?wù)勚R(shí)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的互動(dòng)作用。<br />
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一、懲罰的密碼和規(guī)則<br />
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懲罰是一門慘酷的藝術(shù)，里面凝聚著很多人類在折磨自身上的"創(chuàng)造性想象"。早在公元前巴比倫的漢謨拉比法典中，就有282條法規(guī)的詳細(xì)闡述，我們在里面可以找到諸如沉河、焚燒、溺死、斷肢、砍頭這樣一些駭人的字眼。表面看起來，這些只是人類為造成肉體的痛<br />
苦而采取的有針對(duì)性的個(gè)別制裁手段，如說謊者割舌，偷盜者斷手，逃跑者裂肢，反叛者梟首等，但實(shí)際上，這些手段之間存在著深層的法律密碼，后者把犯罪的性質(zhì)與體罰的部位以及痛苦的長短、程度聯(lián)系起來，那些表面看來都是偶然性手段的東西，實(shí)際上是經(jīng)過精密考<br />
慮和計(jì)算的。然而，在十八世紀(jì)以前，人類的體罰手段和認(rèn)識(shí)手段一樣，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上都沒有完成理論上的抽象。<br />
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直到十八世紀(jì)末期，權(quán)力階層才學(xué)會(huì)了懲罰的經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)刑法進(jìn)行了新的道德和政治論證，廢除了舊的習(xí)俗和命令，創(chuàng)立了新的法律和量刑理論。在一七六九至一七九一的二十幾年中，俄國、普魯士、賓西法尼、奧地利和法國相繼頒布了新刑法，從而開辟了歷史上刑法的新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代意味著一種雙重的變革：一是廢除公開示眾的污辱性場面，如釘恥辱柱，身著犯人的多色衣服和五花大綁游街；二是廢除體罰和折磨。對(duì)這一變革的實(shí)現(xiàn)，過去西方一般都是從人道主義的角度去解釋，因?yàn)樵谑耸兰o(jì)中葉，我們在西方法律學(xué)家、法哲學(xué)家和政府要員的著作中可以聽到一種普遍的呼喚："廢除非人性的懲罰，對(duì)輕罪的刑罰要有所節(jié)制，只對(duì)殺人犯處以極刑"。福柯并不否認(rèn)人道主義在這一變革中的作用，但他認(rèn)為問題并非這么簡單，這一變革還有它更深層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的動(dòng)因。<br />
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福柯認(rèn)為，刑法新時(shí)代的本質(zhì)特征是把"時(shí)間"作為統(tǒng)一的量刑標(biāo)度，過去是用各式各樣的拷打折磨來體現(xiàn)處罰的輕重，而現(xiàn)在只需用監(jiān)禁的時(shí)間長短來度量就可以了，輕者一月或半載的囹圄歲月，重者十年、二十年以至終生的鐵窗生涯。在極刑方面也有類似的變遷過程，過去人們有上百種的處死技術(shù)，用劍刺死那還是對(duì)騎士和貴族的"照顧"，處死百姓庶民有剜眼、碎割，甚至還要鞭尸、焚燒。但從十八世紀(jì)末開始，歐洲采用統(tǒng)一的極刑工具--斷頭臺(tái)，法國著名的一七九一年刑法第三條規(guī)定，不管犯罪者的身份和地位，一律以斷頭臺(tái)執(zhí)行死刑。在�？驴磥�，在懲罰手段上對(duì)監(jiān)禁時(shí)間這一統(tǒng)一標(biāo)度的發(fā)現(xiàn)，意義不亞于牛頓發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一
蘋果落地運(yùn)動(dòng)和行星運(yùn)轉(zhuǎn)的萬有引力定律或亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了價(jià)值和貨幣學(xué)說，它們都是人類理性在走出紛雜現(xiàn)象，尋求"普遍規(guī)律"進(jìn)程中創(chuàng)造的偉績。<br />
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我們都熟悉證人出庭時(shí)起誓的一幕：他將右手舉起說，"我講真話，全都是真話，我只講真話"。這種形式至今仍在延用。從神權(quán)審判到宗教法庭審判和現(xiàn)代法庭審判，有一個(gè)共同的三部曲程序，就是斷清罪行的程度，斷清責(zé)任者和斷清依據(jù)的法律。但在這種不變中隱藏著一種巨變，就是從"審判肉體"轉(zhuǎn)變?yōu)?quot;審判靈魂"，并由此創(chuàng)造出一整套控制、改造、監(jiān)視、強(qiáng)制、懲罰的現(xiàn)代系統(tǒng)。�？碌闹髦季褪且ㄟ^研究懲罰手段的變化來揭示權(quán)力關(guān)系的變遷史。<br />
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我國古代在懲罰技術(shù)的發(fā)明上可說是走在世界的前列。早在秦朝時(shí)死刑的方式就有：戮、棄市(棄殺于市)、腰斬、車裂、顛(鑿頂)，抽肋、囊撲(以囊盛受刑人，撲而殺之)、梟首、夷族。此外還有徒刑、笞刑、徒邊、禁錮等。這些刑法后來日臻完善，發(fā)展成中國封建時(shí)代著名的五刑：墨(即黥)、劓、刖、宮和大辟，就是臉上刺字、割鼻、斷足、去勢和斬。直到辛亥革命前，清帝光緒新政變法，懂得了"世有萬古不易之常經(jīng)，無一成罔變之治法"，于是"參酌各國法律"，制定了《大清現(xiàn)行法律》和《大清新刑律》，廢除了凌遲、梟首、戮尸、緣坐、刺字等酷刑。至于以監(jiān)禁時(shí)間的長短作為懲罰輕重的統(tǒng)一標(biāo)度和以槍斃作為死刑統(tǒng)一執(zhí)行手段，那還是從西方引進(jìn)的新技術(shù)。正如在中國天人合一的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，可以產(chǎn)生李時(shí)珍《本草綱目》那樣包羅萬象的植物分類學(xué)，但卻不可能出現(xiàn)以抽象分析手段為基礎(chǔ)的分子理論，在中國的刑律學(xué)說中，如果不是引進(jìn)了尋求普遍規(guī)律和理論抽象的觀念，我們至今也不會(huì)想到以監(jiān)禁時(shí)間的長短把數(shù)百種懲罰手段統(tǒng)一起來。<br />
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�？虏皇窍笃渌麣v史學(xué)家那樣簡單地從人道化方面解釋懲罰方式的變遷，而是從知識(shí)結(jié)構(gòu)的更深層次來探索，這樣就開辟了一條歷史詮釋的新途徑。福柯使用這種方法，操筆撰書象雜技演員耍雜技，在那些已被熟知的歷史領(lǐng)域一玩就是一個(gè)新花樣，似乎早已耕翻過多少遍的知識(shí)土壤在他手下都成了未被開墾的處女地，任他
紅花綠葉的裝扮。他的結(jié)論往往叫人瞠目結(jié)舌，卻又發(fā)人深思，予人啟示。<br />
<br />
二、對(duì)"現(xiàn)代化"的探討<br />
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在西方的語言里，"現(xiàn)代"是和古典時(shí)代相對(duì)應(yīng)的，"現(xiàn)代化"并不是指未來的事情，而是指從古典時(shí)代向當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不僅僅發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是包括組織形式、權(quán)力結(jié)構(gòu)、思維方式、生活習(xí)慣以及藝術(shù)觀念等各個(gè)層次。關(guān)于"現(xiàn)代化"的研究課題，目前在西方是一個(gè)熱門。人們在走過那段跨越世紀(jì)的路程后，回首往事，才發(fā)現(xiàn)每一步都那樣坎坷悲壯。<br />
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�？略凇侗O(jiān)禁與懲罰》一書中要回答的一個(gè)重要問題，就是西方現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力是如何構(gòu)成的？它與知識(shí)的結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系？在�？碌墓P下，現(xiàn)代監(jiān)獄的模樣并非在幾根鐵柵上加一把大鎖，也不是關(guān)押基督山伯爵的那種孤島地牢，而是一個(gè)按照嚴(yán)密組合方法建立起來的圓形空間系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)有一套完整的程序，對(duì)懲罰輕重的等級(jí)處理和禁錮空間的分配都是依據(jù)科學(xué)的理性原則，犯人在那兒受到隔離、禁閉和行為約束，他們的行動(dòng)按照統(tǒng)一的時(shí)間表進(jìn)行，監(jiān)獄有一整套控制、監(jiān)視、管教、改造和懲罰的組織管理手段，由此建立起現(xiàn)代的紀(jì)律和訓(xùn)練觀念……這就是�？掳l(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代微型權(quán)力結(jié)構(gòu)，并以此作為掀動(dòng)整個(gè)社會(huì)的杠桿支點(diǎn)。在他看來，最早的現(xiàn)代社會(huì)組織管理模型就是美國在十八世紀(jì)末建立的費(fèi)城沃爾納特(Walnut)監(jiān)獄，今天的醫(yī)院、軍營、學(xué)校、工廠和行政機(jī)構(gòu)都是按照這一模式建立起來的。社會(huì)如同一座大監(jiān)獄，各個(gè)機(jī)構(gòu)那一道道高墻就是囚室的四壁，寬闊的街道只不過是監(jiān)獄中散步的走廊和放風(fēng)的庭院。<br />
�？聨в袕�(qiáng)烈社會(huì)批判色彩的分析是驚世駭俗的。他自信從監(jiān)獄的誕生過程中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)--權(quán)力共生結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人類在知識(shí)結(jié)構(gòu)中追求統(tǒng)一規(guī)律的過程與在權(quán)力結(jié)構(gòu)中追求行為規(guī)范化的過程是同步的，二者之間具有陳陳相因的關(guān)系，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的組織系統(tǒng)就是建立在這個(gè)共生結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。<br />
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美國哈fo大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授皮佐諾(A.Pizzorno)認(rèn)為，�？聦�(duì)"現(xiàn)代化"的探討與德國著名社會(huì)學(xué)家韋伯的思想有同工異曲之妙。韋伯在考察西方現(xiàn)代化的過程中，把新教精神視為一種特殊的生活行為方式，他稱之為主體的"自律行為"，后者使生活本身實(shí)現(xiàn)最大限度的理性化，成為一種尋求拯救的簡單工具和手段，這與西方中世紀(jì)追求超俗生活的天主教精神是完全不同的，而與資本主義的規(guī)范化現(xiàn)代管理方式是相輔相成的，其主題都是使個(gè)人行為的多樣化服從組織管理的單一理性化過程。<br />
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然而，現(xiàn)代化進(jìn)程中這種從"多樣"至"單一"的行為約束過程在另一些人眼里卻是從"唯一"走向"多樣"的觀念解放過程。法蘭克福學(xué)派的代表人物班杰明在《人、語言和文化》一書中通過藝術(shù)品觀念的變遷闡釋了現(xiàn)代化的觀念。在班杰明看來，古典藝術(shù)品的價(jià) 和它的"唯一性"是分不開的。原始圖騰、宗教偶像和深藏在博物館的雕塑，這些藝術(shù)品的身上都有一個(gè)神圣的"光環(huán)"，普通人是沒有眼福飽覽的，這種"唯一性"越是達(dá)到萬眾頂禮膜拜的程度，那些帶有"光環(huán)"的藝術(shù)品就愈顯示出其"僅此一件"的價(jià)值。然而，現(xiàn)代的再生產(chǎn)技術(shù)打破了這種"神圣光環(huán)"，使藝術(shù)品的價(jià)值觀念發(fā)生了根本性的變革，藝術(shù)品的表現(xiàn)價(jià)值在一定程度上壓倒了其文化價(jià)值，如小說、油畫、藝術(shù)照片、唱片、磁帶這些現(xiàn)代藝術(shù)品，其價(jià)值不再是以唯一性和原本性來衡量，而是以發(fā)行量和大眾性來測定。這種變遷我們姑且戲稱為一與多的辯證法，它反映了民眾深層心態(tài)的變化，而這變化又是與現(xiàn)代化再生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)分不開的。藝術(shù)上的達(dá)達(dá)主義如果作為一種孤立的現(xiàn)象來看往往被斥為藝術(shù)上的荒誕行為，但如果我們把它放在以上所說的藝術(shù)品的價(jià)值觀念變遷中來分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，達(dá)達(dá)主義者之所以喜愛把一些地鐵票、破報(bào)紙、爛布頭和鐵釘?shù)入s亂物品粘貼在油畫和雕塑上，那本意是要以現(xiàn)代文明的再生產(chǎn)物品來褻瀆和摧毀傳統(tǒng)藝術(shù)品的神圣光環(huán)，他們要?jiǎng)?chuàng)作的不僅僅是幾件藝術(shù)品，而是一種新的現(xiàn)代的藝術(shù)觀念。<br />
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�？潞苡悬c(diǎn)達(dá)達(dá)主義者的反叛精神，他的批判和參與意識(shí)使他動(dòng)輒就想變革傳統(tǒng)觀念。中國的知識(shí)分子有"士為知己者死"的信條，劉備三顧茅蘆，就使諸葛亮受寵若驚，從此為報(bào)"感遇之恩"，終身風(fēng)塵仆仆于蜀漢之域，精忠輔助先帝遺孤，不敢有半點(diǎn)非份的奢望。�？聞t不同，他既有西天取真經(jīng)的求知精神，又一腦子回花果山水簾洞做大王的自主意識(shí)。一九八四年�？略谝淮闻c記者的對(duì)話中談到知識(shí)分子的角色時(shí)說："知識(shí)分子的工作并不是塑造別人的政治意志，教導(dǎo)別人做什么，而是通過在自身領(lǐng)域所作的分析研究對(duì)那些明顯的公設(shè)再次提出疑問，動(dòng)搖傳統(tǒng)的思維和行動(dòng)方式，打破常規(guī)，重新衡量機(jī)構(gòu)的組成法則，這就是知識(shí)分子的特殊工作，知識(shí)分子正是通過這種思索來參與政治意志的塑造，從而盡到公民的責(zé)任。"這就是被美國學(xué)術(shù)界譽(yù)為七十年代法國"最有力"思想家的福柯。<br />
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三、站在世紀(jì)轉(zhuǎn)折門坎上的人<br />
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法國存在主義和結(jié)構(gòu)主義這兩代人當(dāng)年在世界智壇上縱橫馳騁，各人的喜笑怒罵，都自領(lǐng)一段風(fēng)騷，很使人想起伏爾泰那個(gè)英雄輩出的時(shí)代。但與那些有過"顯赫"生涯，養(yǎng)成"超人"氣質(zhì)的學(xué)者不同，福柯不是老把眼盯著那些有轟動(dòng)效應(yīng)的時(shí)代主題，而是善于從一些被人忽略了的微根末節(jié)去把握時(shí)代跳動(dòng)的脈搏。�？略谝痪虐巳甑牡谝惶瞄_講課上曾引用康德的話說："對(duì)于人類進(jìn)步的可預(yù)見性特征，我們不應(yīng)只從那些偉大事件中去尋找，而應(yīng)到那些更為不顯赫，更難以察覺的事件中去搜索"。�？卵芯康膶�(duì)象都是些被稱為越軌行為的社會(huì)邊緣現(xiàn)象，但他卻是一個(gè)真正站在世紀(jì)轉(zhuǎn)折門坎上的人，任何事物經(jīng)過這個(gè)門坎都要被他打上時(shí)代的印記。表面看來他對(duì)各種現(xiàn)象的研究似信手拈來，十分灑脫，實(shí)際上卻有一個(gè)嚴(yán)密的思想系統(tǒng)。<br />
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�？略谒姆椒ㄕ摰旎鳌对~與物》一書中把西方從文藝復(fù)興至十九世紀(jì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)變遷劃分為三個(gè)階段：文藝復(fù)興時(shí)期(十六世紀(jì))的知識(shí)結(jié)構(gòu)是建立在"相似原則"上的，人們根據(jù)相似關(guān)系從已知中發(fā)現(xiàn)未知；古典時(shí)期(十七、十八世紀(jì))的知識(shí)結(jié)構(gòu)是以"秩序原則"建立的，"秩序"成為人們壘筑知識(shí)大廈的構(gòu)架，這方面有代表性的就是林奈和布封的博物分類、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的財(cái)富分析以及語言學(xué)中對(duì)普遍語法的探索。塞萬提斯筆下的唐吉訶德就是處于這兩個(gè)時(shí)期轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的人，當(dāng)他以過去書本上的相似原則來解釋新的世界秩序時(shí)，就出現(xiàn)了"騎士斗風(fēng)車"的笑話。在現(xiàn)代時(shí)期(十九世紀(jì))的知識(shí)結(jié)構(gòu)中起主導(dǎo)作用的是追尋最終根源的"因果律原則"，探索現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律成了這個(gè)時(shí)期一切學(xué)科的主題。�？聦�(duì)監(jiān)獄、瘋癲、診所和性欲的研究都是為了揭示知識(shí)結(jié)構(gòu)從古典時(shí)期向現(xiàn)代時(shí)期<br />
的轉(zhuǎn)化。<br />
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監(jiān)獄的誕生、瘋?cè)嗽旱恼Q生、診所的誕生，都悄悄然地發(fā)生在世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，這難道僅僅是偶然的巧合嗎？監(jiān)獄、瘋?cè)嗽汉驮\所，這些并不只是社會(huì)權(quán)力的樸素外衣，而是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為權(quán)力，又將權(quán)力轉(zhuǎn)化為知識(shí)的社會(huì)機(jī)器。福柯通過細(xì)致入微地描寫這些微型權(quán)力構(gòu)構(gòu)誕生的過程，向人們揭示了一個(gè)新的時(shí)代是如何到來的，并以此獲得微型權(quán)力專家的稱號(hào)。但福柯又不僅僅滿足于此，他在后期對(duì)自己的思想作出澄清時(shí)說，他是想研究同一類型的權(quán)力形式怎樣產(chǎn)生了極為不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)。如在《古典時(shí)期瘋癲的歷史》一書中，�？陆沂玖酸t(yī)院如何使"禁閉"成為現(xiàn)代通行的管理越軌者的手段，與這些手段相適應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)就是對(duì)瘋癲要進(jìn)行凈化治療，于是給病人吃肥皂、
奎寧、酒石和醋，這在現(xiàn)代看來是十分荒唐的。但在另一本書《診所的誕生》中，福柯又揭示了醫(yī)院的形式如何促成了解剖病理學(xué)的產(chǎn)生，從而把分析的精神帶入現(xiàn)代科學(xué)，在福柯看來，敢于解剖尸體實(shí)在是一項(xiàng)越過世紀(jì)門坎的壯舉。<br />
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福柯在美洲大陸的影響甚至超過了他在故鄉(xiāng)法國的聲望，在那兒他被視為一個(gè)開拓研究越軌行為新天地的人，其實(shí)那些在馬背上成長起來的牛仔后代并未真正了解這位法蘭西血統(tǒng)思想家的宏大抱負(fù)。法國在大動(dòng)蕩時(shí)代崛起的一代有血?dú)鈱W(xué)者，個(gè)個(gè)都有盧梭式的膽略和伏爾泰式的氣魄，還往往帶點(diǎn)一言興邦喪國的狂勁。�？碌恼嬲鈭D在于：找到前人沒有發(fā)現(xiàn)的權(quán)力誕生的秘密，并在傳統(tǒng)的社會(huì)機(jī)構(gòu)廢墟上踏出一片現(xiàn)代知識(shí)的新綠。
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