讀《論語》的方法
——多見以己見誤解、誣解《論語》及孔子、儒家者，禍莫大焉；作此文，望能挽其弊于萬一。亦多見欲從事于中國傳統(tǒng)文化，而讀《論語》者，惜乎未盡得其法，作此文，望能有助于學者于萬一。
一、為什么要讀《論語》
愛讀書，而未曾讀《論語》，是身為中國人最大的遺憾。
愛讀書之中國人，無不知《論語》。知而不讀者，或是尚未來得及讀，或是因對孔子、《論語》一些間接的不好的印象，不愿讀《論語》。
羅曼羅蘭有一句名言：自由啊，多少罪惡假汝之名而行之。人皆知自由好，罪惡雖假自由之名而行，人不會將罪惡歸之于自由。然而罪惡假孔子、儒家之名而行之，人卻將罪惡悉歸于孔子、儒家。
孔子、《論語》、儒家，有太多的誤解在它們的周圍。
程子說：“今人不會讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”耳聽為虛，眼見為實，愛讀書者，自己親眼讀一讀《論語》才好。讀了，或許會有一些真切的感受。
二、要把孔子和歷代后儒分開來
歷代后儒雖都尊孔子為圣，但實際上各有各的主張。所以歷代后儒所論，不等于是孔子所論，歷代后儒所論之儒，未必就是孔子之儒。
真正儒家的衡量標準，在孔子，在《論語》。
程、朱、陸、王……等歷代大儒，實際上都對于孔子、《論語》有極大的偏離，導致諸種流弊。我們萬萬不可把程朱陸王，等同于孔子、《論語》。
注：關于對程朱陸王的批判，是思想史中的大事。程朱陸王到底錯在哪里，這里不多說，戴東原《孟子字義疏證》論之極詳，有興趣者可以找來參照。
三、讀《論語》的方法（1)：要讀人，不要讀書
《論語》是“語錄”體。讀“語錄”之法，不在讀文字，在于“讀人”。
讀其言語，仿fo面對問答，又如見其人，陪伴左右，耳濡目染，須眉表情歷歷。讀得多了，知其品質、脾氣、好惡、性情、知識、見識……哪怕是經典中沒有記載，也知道他會在何時大致說何等言語、作何等選擇；也知道他在何時斷不會說何言語，斷不會做何選擇。
讀人之法，不在于刻意去記問，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我們與人處，無須刻意去記憶其人其事其語，但不經意間，自自然然見到聽到，時日漸增，便知其人�！墩撜Z》之中，孔子及諸弟子，皆個性形象鮮明，讀來生動，躍然紙上。對于時間少的人，讀《論語》，無需太刻意，只需放置手邊，偶有興致，取而翻閱，讀數(shù)句而止，如此日積月累，便可漸漸了解《論語》，了解孔子及其諸弟子。
讀人之用，大矣哉。
譬如我們與某人甲相熟，一日，某人乙告我們某人甲某事某言語，盡管我們并不身臨其境，但常常會說：對對，某人甲就是這個樣子；或許又會說：不對，不對，這事這話絕對不是某人甲作的說的。
如果我們讀《論語》，把孔子這人讀出來了，那么后儒的很多擾亂，就可以排除。比如朱子說：存天理，滅人欲�？鬃釉�:“飲食男女,人之大欲存焉”，《論語》之中關于孔子喜歡這個、喜歡那個，講究這個，講究那個，諸如此類記載，舉不勝舉，若我們懂得了孔子這個人，便可知道，若是孔子在，萬萬不會說出這等話來，亦可以知道朱熹的主張，是違背孔子儒家宗旨的。這便是讀人之大用。
注：常常見人用所謂的“歷史局限性”或者具體情境下的具體事件，來批評古人。這是極端錯誤的讀書和理解方法。比如古人主張“男女授受不親”，那是特定環(huán)境特定歷史條件下的主張。但試想一想孔孟這樣的聰明人，在今天，還會主張“男女授受不親”嗎？如果有人這樣想，那不是把古人當活人，是把古人當木偶。
注：承上注，依照僵化的方法來讀書，便滿眼都是“局限性”，都是毛病，便看哪怕今天最愚蠢者，亦似乎比古代的圣賢，都要更聰明。世界上還有比這更傻的讀書法嗎？
注：再承上注，今人要從古人那里學東西，就必須把古人當活人，讀他們的話他們的語錄，不僅要知其然，還要思考其所以然，而這個所以然的背后，也許還有一個所以所以然……直讀到覺得《論語》之中，句句在理，句句圓融，才算是真正通達。
注：再承上注，《論語》的圓融，不是讀出來的，不是造出來的圓融，而是它原本真正圓融，讀到那個份上，才能見到它的圓融通達。
注：再承上注，通達了，才能變化，才能拋開紙面談儒，談孔子，在這個基礎上，才可能再談超越，再談?chuàng)P棄。
四、讀《論語》的方法（2)：當知孔子之可愛，知孔子為可愛之人
讀《論語》，第一條，要讀孔子之可愛。
孔子之可愛，首先在于孔子之愛人。樊遲問仁。子曰：“愛人。” 愛人者人恒愛之。孔子之可愛，其次在于孔子之性情可愛，孔子之性情，既嚴肅又活潑，既講究又隨便，既通達事理人情，又超然于世俗之上……所謂夫子，正是孟子所云“大人者，不失其赤子之心者也”�？鬃又蓯郏倨浯卧谟诳鬃又R淵深廣大，所以顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！�。
孔子的可愛，是我上面的言語所能傳達、描述的嗎？非也，吾不能傳之于萬一，可愛之人，人多親近之，不親近是為自遠于人情。兩千年來，學儒者多矣，然知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至為可愛，不知夫子之可愛者，雖學儒而不知儒也。今之人也多遠儒，蓋不知夫子之可愛，若知夫子可愛之至此，儒道不衰也。
孔子亦不僅僅是可愛，如果認認真真去讀論語，就會發(fā)現(xiàn)，無論是以古代還是今天的標準來衡量，孔子都是一個可愛、可親、可敬，一個有情趣、有抱負、有原則又靈活，既脫俗又入世，多才多藝更不用說的完美的人。
反過來，我們想：這樣可愛、可親、可敬，一個有情趣、有抱負、有原則又靈活，既講究又隨便，既脫俗又入世，多才多藝的人，按照他的一些處理事情的原則，方式、方法，在今天的情況下，會如何看待我們這個世界呢？這便是我們真正的“活學活用”了。而不是照搬語錄。
五、讀論語的方法（3)：懷敬畏之心，讀《論語》
可愛，則可親近，但親近，便容易不尊敬。
讀《論語》，便要既親切，又尊敬，不要太隨便�？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀�，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子是圣人，這個圣人，絕非虛名虛架式。中國歷代大儒，無論多自負，于夫子、《論語》無不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陸象山、王陽明、明清諸子、近代以來的熊十力、梁漱溟……哪一個不是自負自信到極點的人。梁漱溟當年自述：“孔孟之學，現(xiàn)在晦塞不明�；蛟S有人能明白其旨趣，卻無人能深見其系基于人類生命的認識而來，并為之先建立他的心理學而后乃闡明倫理思想。此事唯我能做。又必于人類生命有認識，乃有眼光可以判明中國文化在人類文化史上的位置，而指證其得失。此除我外，當世亦無人能做。前人云：‘為往圣繼絕學，為來世開太平，’此正是我一生的使命�！度诵呐c人生》第三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事！ ”熊十力少時亦以陸九淵詩自許：“舉頭天外望，無我這般人。”歷朝歷代，有你罵我我罵你，你不服氣我我不服氣你的，但無論多自信自負的天才，對于孔子、《論語》，無不奉若拱璧，真心傾倒。
孔子是真正的圣人，要讀圣人之書，就必須把自己所有的執(zhí)見放到一邊，腹虛才能飲食，心虛方能讀書。
注：屢見自負之人，自以為聰慧，自以為多才，欲以自己之見識，取代夫子之言語，誠可嘆，誠不知天高地厚。
注：承上注，中國數(shù)千年歷史，大浪淘沙，留下這唯一的圣人，若以為自己見識高于圣人，那便是以為自己見識高于歷代數(shù)千年億萬之中國人，狂妄者，莫過于此，而愚蠢者，也莫過于此。讀《論語》，無敬畏之心而多持己見，吾將見其日從事于學問而距學問日遠也。
六、讀《論語》的方法（4)：讀好的，自己認為不好的，也要讀出好來。
任何言語表達，總是有限的。一句話，從特定的角度說出來，從這個角度來看，再正確不過。但如果換一個角度來理解，似乎就不對，就錯。
夫子說話，句句對，句句是真理。但圣人不可能用有限的語言，傳達面面俱到的信息。要理解孔子的教導，就要知道他是從何種角度在何種心情、考慮下說這樣的話，這才是“知其然，亦知其所以然”，知其所以然，找到了他說話的出發(fā)點，才發(fā)現(xiàn)：哦，原來是這個意思。就看到他的對他的好了。
所以，讀書，讀到自己認為好的地方，自不待言；讀到自己認為不好的地方，更要將精神貫注其中，深思明辨，把不好讀到好，才算真正讀通。這種方法，我將其稱為“熊十力讀書法”，看這個小故事：
徐復觀在其《自述》中記：復觀于1943年在重慶北培勉仁書院以軍人的身分初次拜見熊十力，請教熊氏應該讀什么書。熊氏教他讀王夫之的《讀通鑒論》。徐說那書早年已經讀過了。熊十力以不高興的神氣說，你并沒有讀懂，應該再讀。過了些時候，徐復觀再去看熊十力，說《讀通鑒論》已經讀完了。熊問，有什么心得？于是徐便接二連三地說出許多他不太滿意的地方。熊十力未聽完便怨聲斥罵道：“你這個東西，怎么會讀得進書！任何書的內容，都是有好的地方，也有壞的地方。你為什么不先看出他的好的地方，卻專門去挑壞的；這樣讀書，就是讀了
百部千部，你會受到書的什么益處？讀書是要先看出他的好處，再批評他的壞處，這才像吃東西一樣，經過消化而攝取了營養(yǎng)。比如《讀通鑒論》，某一段該是多么有意義；又如某一段，理解是如何深刻；你記得嗎？你懂得嗎？你這樣讀書，真太沒有出息！”這一罵，罵得徐復觀這個陸軍少將目瞪口呆。腦筋里亂轉著，原來這位先生罵人罵得這樣兇！原來他讀書讀得這樣熟！原來讀書是要先讀出每部書的意義！正如徐復觀后來回憶時所說，這對他是起死回生的一罵�？峙聦τ谝磺新斆髯载�，但并沒有走進學問之門的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一罵！這次見面對其后半生的影響甚巨，從此使他決心步入學術之門。
注：這個“十力讀書法”，也是歷代大儒所傳的讀書法（梁漱溟是同樣的方法，參見梁的《朝話》，程朱也是同樣方法，參見《二程集》、《朱子語類》論讀書之諸篇章)
注：“十力讀書法”，若能體力遵行，于為學益莫大焉。讀書之中，若遇與己之素所知素所見者有沖突之處，當摒棄己見，深思書中所言，當如何理解，方能圓通，背后又有何種深意……故凡有沖突處，便是用力處，亦是長進處得力處。
注：十力讀書法，主張摒棄己見，似乎沒有了自己的主張，其實不然。因為雖然拋棄己見，卻并不等同于
盲從。不理解、想不明白的地方，依然要努力想明白，只是這個想明白，不是否定經典肯定自己，而是否定自己肯定經典。想不明白，就帶著疑問繼續(xù)看書，看到一定程度，或許就因緣薈萃，明白了原來不明白的東西。在這個從不明白到明白的過程中，自己的看法始終在，但是以疑問的形式存在，而不是自以為是的正確。
注：又，妄執(zhí)己見，為讀書之大忌，害莫過于此，學者萬萬戒之。
七、讀《論語》的方法（5)：用心讀，而非用思維讀
讀書，非不可用思維，但不可過度思維。
但始讀《論語》，萬毋太過思維，應讀其文意，感受其氛圍，以夫子及諸弟子之心靈，觸動己之心靈，最觸動你的那一些話，便是你最應該讀、最應該體會的話。汗漫讀書，偶有所動，這是初讀《論語》時，最重要的方法，也是讀人的方法。
初讀《論語》，不必每一節(jié)窮其究竟，只需依次汗漫讀來，亦何妨不求甚解，待到觸動處，便可以初嘗滋味。一遍讀下來，若能有3、5句，深印于心，便真正有所得。這便宛如花園之中看花，放眼一望，那百朵千朵之中，最為招眼的幾朵，可以躍然而出，那才是對你來說，最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看來，沉迷于細節(jié)，看下百朵千朵，早已為細節(jié)所蔽，不知道到底哪一朵更漂亮了。
吾年十四歲第一次讀《論語》，一遍看下來，只記住了一句話：吾日三省吾身。讀時心震動，從此奉為人生之指南，其后數(shù)十年而能稍知為人為學者，自此而始也。
八、讀《論語》的方法（6)：讀到心里，便要躬行
夫子在《論語》上的教導，本不是教人讀的，是要讓人行的。
有人問某禪師，fo法大義何在，禪師說：“諸惡莫作，諸善奉行�！逼淙嗽唬哼@個話，三歲小孩都會說。禪師回答：三歲小孩說得出，八十歲老翁做不到。
讀《論語》而無所觸動，或者不能真正起而行之的（不必句句行，哪怕行一句)，那不是讀《論語》，只是識字而已。
《論語》中的教導，無一句虛言，處處都落在實處，這是自孟子以降的后儒所望塵莫及之處。程朱陸王諸人，如果能體會到這一點，后代怎么又會出來“腐儒”這個詞呢。
九、讀《論語》的方法（7)：擇要緊處，貫通義理
讀《論語》，若僅為了解，閑讀，則到上面就夠了。若有心于學問，首要在于貫通義理，義理通透，則諸章句無不可解。
語孟通，則六經可以不治而通，這是歷代大儒的通識，何以能如此，綱舉目張也。語孟為六經之綱，而《論語》亦自有其綱。識其義理經奧所在，則千言萬語，皆可豁然。
《論語》最吃緊處不過十余句。一年讀一遍，看到三句便夠，歷數(shù)年而讀數(shù)遍以上，大義貫通，始可以談《論語》。
十、總結
以上列讀《論語》方法共七種，并不是分別使用的七種，而是應當七種方法融匯在一起，結合使用。如能真正領會，應用得當，對于求學求知識，會有真正莫大的幫助。
這些方法，也可以應用于讀其他的經典。不過必須指出，儒家經典，唯《論語》為無可挑剔，其余孟子以降各家，均有其未明處，宜從《論語》，以闕其疑，不然恐不知何從也。
－－－－－－－－－－－因為喜歡，沒來得及看完，搶先坐一下沙發(fā)再說，嘻嘻。
謝謝先生美文
很寶貴的經驗
很可愛的性情
－－－－－－－－－－－讀完
肅然起敬
－－－－－－－－－－－多謝先生的指點！
－－－－－－－－－－－李
青魚撰,其有說為北大哲學系教授
文頗耐讀,將再再閱之
－－－－－－－－－－－孔子所作，唯《春秋》耳
當今天下，真本《春秋》安在？
公羊谷梁左丘明等，皆程朱陸王之類也。
待看何時君子道長，小人道憂！
