最后的成功還是屬于真誠(chéng)的人
----南懷瑾講演錄
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定公問(wèn)﹕君使臣﹐臣事君﹐如之何﹖孔子對(duì)曰﹕君使臣以禮﹐臣事君以忠。
這個(gè)問(wèn)題﹐以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)﹐就牽涉到政治思想﹐也可以說(shuō)是政治的作法﹐簡(jiǎn)明一點(diǎn)就叫政治領(lǐng)導(dǎo)術(shù)。魯定公所問(wèn)的﹐是領(lǐng)導(dǎo)術(shù)或領(lǐng)導(dǎo)的方法﹐而孔子答復(fù)他的﹐是領(lǐng)導(dǎo)的道德﹐撇開(kāi)了魯定公所問(wèn)的方法。
換言之﹐乃是在駁魯定公。認(rèn)為用方法──手段──是錯(cuò)誤的﹐所謂領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是以“德”領(lǐng)導(dǎo)人。
從什么地方可看出孔子這種意思來(lái)呢﹖就在這“君使臣﹐臣事君”兩句話(huà)中的“使”字。我們知道魯
定公是個(gè)諸侯﹐以一個(gè)“王者”──這是隨便借用一個(gè)頭銜來(lái)形容的──之尊問(wèn)孔子﹐孔子當(dāng)然也尊重他。
魯定公問(wèn)﹐假使一個(gè)帝王領(lǐng)導(dǎo)人﹐該怎樣去指揮下面的干部﹖相對(duì)的﹐一個(gè)忠貞的干部﹐對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人﹐又應(yīng)該用什么方法理事及自處﹖魯定公當(dāng)然問(wèn)得很客氣﹐很婉轉(zhuǎn)。而孔子則用兩句話(huà)﹐解答了魯定公這兩個(gè)對(duì)立的問(wèn)題──“君使臣以禮﹐臣事君以忠�！�
我們中國(guó)文化講孝道﹐但孝道也是相對(duì)的﹐“父慈子孝﹐兄友弟恭”﹐父母付出了愛(ài)心的教養(yǎng)﹐才有子女孝道的反哺﹐兩者是對(duì)立的。忠也是一樣﹐就如孔子的話(huà)﹐上面對(duì)下面以禮﹐禮敬──也是愛(ài)的一種形態(tài)﹐等于父母愛(ài)子女的愛(ài)心。
這種禮義德業(yè)的流行﹐道德的風(fēng)行﹐則下面對(duì)上面自然就敬而忠了。所以這種君臣的上下關(guān)系是創(chuàng)建在道德上﹐不是創(chuàng)建在手段上﹐兩句話(huà)就答復(fù)了魯定公的問(wèn)題。
有些人看了老子的兩句話(huà)﹐認(rèn)為對(duì)于忠孝的觀念﹐老子和孔子是持相反意見(jiàn)的。其實(shí)不然﹐只是表達(dá)的方法不同而已。老子說(shuō)﹕“六親不和有孝慈﹐國(guó)家昏亂有忠臣。”在表面上誤解了這兩句話(huà)﹐好像老子是反對(duì)孝﹑反對(duì)忠的。其實(shí)不是這個(gè)意思。
他是說(shuō)一個(gè)不和的問(wèn)題家庭中﹐有幾個(gè)孩子﹐其中一個(gè)最乖的﹐于是人們便說(shuō)這個(gè)兒子才是孝子﹐拚命地標(biāo)榜他﹐而忘記了基本上“家庭不和”這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)家庭如果不出問(wèn)題﹐個(gè)個(gè)都是孝子﹐何必特別標(biāo)榜一個(gè)孝子﹖所以要六親不和的時(shí)候﹐才看得出孩子的孝或父母的慈。
至于“國(guó)家昏亂有忠臣”也是同樣的道理。文天祥在宋朝亡國(guó)了﹐才表現(xiàn)出他的忠貞﹐假使宋代不到亡國(guó)的時(shí)候﹐就看不出文天祥對(duì)國(guó)家有如此盡忠﹐雖然文天祥仍是忠心耿耿﹐但是沒(méi)有那種成仁的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。因此我們對(duì)歷史﹑對(duì)國(guó)家﹐并不希望常常有文天祥那樣的情形出現(xiàn)﹐而希望國(guó)家能長(zhǎng)治久安。
所以用白話(huà)來(lái)說(shuō)老子這兩句話(huà)﹐加上一個(gè)“才”字﹐成為“六親不和才有孝子﹐國(guó)家昏亂才有忠臣�！蹦敲淳涂梢灾览献硬⒉皇欠磳�(duì)忠﹑孝了。假如在一個(gè)團(tuán)體中﹐我們說(shuō)某某人是好人﹐那么其他都是壞人了嗎﹖希望全體都是好人﹐無(wú)所謂誰(shuí)好誰(shuí)壞﹐這就最好。
孔子答復(fù)魯定公的話(huà)中﹐意思是說(shuō)﹐你不要談?lì)I(lǐng)導(dǎo)術(shù)﹐一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人要求部下能盡忠﹐首先從自己衷心體諒部下的禮敬做起。
禮是包括很多﹐如仁慈﹑愛(ài)護(hù)等等﹐這也就是說(shuō)上面對(duì)下面的如果盡心﹐那么下面對(duì)上面也自然忠心。俗語(yǔ)說(shuō)人心都是肉做的﹐一交換﹐這忠心就換出來(lái)了。
現(xiàn)在要研究《論語(yǔ)》﹐為什么把這段話(huà)放在這里﹖這就是我們上面說(shuō)過(guò)的﹐此乃《春秋》筆法的“微言大義”﹐在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候﹐整個(gè)社會(huì)上下一片混亂﹐亂到持德者寡﹐用術(shù)者多﹐所以孔子提倡仁﹐提倡孝﹐提倡道德﹐因?yàn)榇蠹叶加檬侄巍?br >譬如現(xiàn)代人們流行的一句話(huà)﹐常說(shuō)“你少用手段”﹐尤其這六七十年來(lái)﹐每論團(tuán)體或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)﹐玩手段的一個(gè)比一個(gè)高明﹐誰(shuí)都玩不過(guò)誰(shuí)﹐玩到最后還是個(gè)笨蛋。
所以還不如規(guī)規(guī)矩矩﹑誠(chéng)懇的好﹐如果把真正的誠(chéng)懇當(dāng)作手段﹐這個(gè)手段還值得玩﹐這也是最高明的。這六十年來(lái)的變亂﹐對(duì)于手段﹐誰(shuí)都學(xué)會(huì)了﹐誰(shuí)要玩幾套手段﹐別人沒(méi)有不知道的。
只有老實(shí)人最可愛(ài)﹐講道德的人才是最可愛(ài)﹐最后的成功還是屬于真誠(chéng)的人﹐這是千古不移的道理。我們從現(xiàn)實(shí)生活中﹐也可體會(huì)得出來(lái)。
孔子答復(fù)魯定公這幾句話(huà)的時(shí)候﹐就是針對(duì)著當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。一個(gè)風(fēng)氣之來(lái)﹐就像臺(tái)風(fēng)一樣﹐不但下層﹑中層社會(huì)受影響﹐上層也是一樣。魯定公是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的上層﹐結(jié)果還是犯了這個(gè)毛病﹐孔子就針對(duì)他的毛病﹐開(kāi)了這個(gè)藥方。
南懷瑾簡(jiǎn)介﹕學(xué)問(wèn)博大精深﹐融貫古今﹐教化涵蓋儒﹑釋﹑道﹐更及于醫(yī)卜天文﹑詩(shī)詞歌賦。在臺(tái)灣﹐人們尊稱(chēng)他為“教授”﹑“大居士”﹑“宗教家”﹑“哲學(xué)家”﹑“禪宗大師”和“國(guó)學(xué)大師”﹐一度名列“臺(tái)灣十大最有影響的人物”。
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