關(guān)于宗教與邪教的聯(lián)系與區(qū)別，不少專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行了認(rèn)真的研究，給出了自己的回答。有的認(rèn)為邪教與宗教截然不同，兩者毫無(wú)關(guān)聯(lián)；有的認(rèn)為邪教不是宗教，但兩者既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別；有的認(rèn)為，邪教是宗教的一種類(lèi)型，屬于新興宗教的范疇，當(dāng)代邪教是新興宗教中的一個(gè)特殊而又個(gè)別的現(xiàn)象。筆者傾向于第二種觀(guān)點(diǎn)，宗教與邪教雖有本質(zhì)的不同，但兩者卻有著這樣那樣的聯(lián)系。
一、宗教與邪教的概念及其演變
1、宗教與邪教的定義及作用。各國(guó)對(duì)宗教的定義基本一致但不盡相同。恩格斯揭示了宗教的本質(zhì)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了超人間的形式�！薄吨袊�(guó)大百科全書(shū)》的《宗教》卷表述為：“宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人的社會(huì)意識(shí)的一種形態(tài)，是感到不能掌握自己命運(yùn)的人們面對(duì)自然、社會(huì)與人生的自我意識(shí)或自我感覺(jué)，因而企求某種超越的力量作為命運(yùn)的依托和精神歸宿。”
“邪教”一詞是漢語(yǔ)文化的特有名詞，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)并發(fā)展著的概念，不同的社會(huì)，不同的時(shí)代、不同的國(guó)家，都有各自不同的邪教觀(guān)。在中國(guó)歷史上，封建統(tǒng)治者通常把民間秘密教門(mén)稱(chēng)為邪教，宗教信奉者也把本宗教以外的宗教視為異端教派或邪教；在西方國(guó)家，我們翻譯為邪教的詞是“Cult”，通常指那些極端、狂熱、對(duì)社會(huì)具有潛在危害性的“膜拜團(tuán)體”。1999年10月，我國(guó)最高法院對(duì)“邪教”做出的司法解釋是：“邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員、危害社會(huì)的非法組織�！�
宗教現(xiàn)象是人類(lèi)社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象，是人類(lèi)智慧的產(chǎn)物。宗教為人類(lèi)提供一種精神上的信仰與追求，情感上的安慰和寄托。宗教文化影響人們的思想情趣，宗教道德凈化人們的心靈，宗教教義、儀規(guī)有規(guī)范行為、調(diào)節(jié)心理、情操美育的作用，能使人格得到升華并最終走向解脫。
邪教則是為了滿(mǎn)足人們某種變態(tài)或病態(tài)的精神需求。教主或是以一些似是而非的觀(guān)點(diǎn)欺騙大眾；或是以一些特異功能招來(lái)信徒；乃至以危言擾亂視聽(tīng)，如宣揚(yáng)世界末日即將到來(lái)等等。邪教宣揚(yáng)的“末世論”，往往具體到某年某月某日，使人們因恐懼而依附其門(mén)下，并為其拋棄一切，奉獻(xiàn)一切，以求萬(wàn)能的教主幫助他渡過(guò)末日的災(zāi)難。
應(yīng)當(dāng)指出：很多傳統(tǒng)宗教也要求信徒信末日，在世界末日到來(lái)之時(shí)，人類(lèi)包括死去的人都將接受上帝（基督教)或真主（伊斯蘭教)的最后審判，無(wú)罪的人將進(jìn)入天堂，而有罪者將下地獄。與邪教不同的是：傳統(tǒng)宗教的“末世論”，一般都沒(méi)有具體的期限，將世界末日置于遙遠(yuǎn)的未來(lái)。它并不刻意排斥現(xiàn)世，而是以相當(dāng)大的注意力關(guān)注人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活，宣傳“末世論”無(wú)非是勸人抑惡揚(yáng)善，對(duì)人能起到一定精神安慰、勸勉和鼓勵(lì)的作用。
2、邪教與宗教相伴而生或由宗教演變而來(lái)�？v觀(guān)歷史，邪教之于宗教，可以說(shuō)是如影隨形、相伴而生。好比正宗品牌與冒牌偽劣產(chǎn)品一樣，有一種知名品牌，往往就有假冒偽劣產(chǎn)品出現(xiàn)。只要人類(lèi)有正常的宗教需求，就會(huì)有宗教產(chǎn)生和存在，有宗教存在，邪教就不會(huì)絕跡。邪教是吸收正統(tǒng)宗教的某些成分形成的，不服從正統(tǒng)宗教并在正統(tǒng)宗教神職系統(tǒng)之外運(yùn)作的，在思想上、行動(dòng)上具有反正統(tǒng)性、反社會(huì)傾向的極端主義異端教派。無(wú)論傳統(tǒng)宗教還是新興宗教，在它產(chǎn)生及發(fā)展過(guò)程中，都有可能演變或衍生出邪教。一是有些宗教由于沒(méi)有順應(yīng)社會(huì)潮流和時(shí)代要求調(diào)整好教義、儀式，變得與世俗社會(huì)格格不入甚至與之激烈對(duì)抗，危害社會(huì)，如印度教的某些教派至今還在向毗濕奴神獻(xiàn)活人祭，有明顯的邪教特征，可視為從古老的宗教延續(xù)演化而來(lái)的邪教；二是有些教派被領(lǐng)導(dǎo)者為了個(gè)人野心或私利以及集團(tuán)的政治圖謀而被引上了邪惡的道路，成為極端主義的異端教派，甚至惡變?yōu)樾敖�。古今中外，這種例子很多，遠(yuǎn)有“**道”，近有**功。
待續(xù)
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1830年前的東漢末年，巫風(fēng)彌漫，迷信盛行，更兼階級(jí)壓迫深重，天災(zāi)頻繁，瘟疫流行。東漢靈帝熹平、光和年間，巨鹿人張角用符水咒語(yǔ)替人治病，救死扶傷，創(chuàng)立“太平道”，自稱(chēng)“大賢良師”，奉事黃老道。十余年間，招集信眾數(shù)十萬(wàn)。張角漸萌異志，暗地把宗教組織改造成軍事組織，并造作讖語(yǔ)作為改換天命的依據(jù)，發(fā)動(dòng)了黃巾軍起義，直接導(dǎo)致了東漢的敗亡。后來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)視之為邪教鼻祖，以“黃巾之禍”相警戒�，F(xiàn)在也有不少人認(rèn)為“太平道”采取巫術(shù)符咒、讖緯迷信和“殺人祠天”等行事手段，帶有邪教色彩，是我國(guó)最早的邪教。但在創(chuàng)教初期，它應(yīng)當(dāng)算是一個(gè)民間宗教團(tuán)體，具備宗教所應(yīng)有的各種因素，（太平道與五斗米道都被視為后世道教的源流，即“原始道教”)。等到勢(shì)力大增，教主為了政治企圖而使其成為極端主義異端教派。1992年，全國(guó)正出現(xiàn)氣功熱，李hong志也打著氣功旗號(hào)，以“禪密功”和“九宮八卦功”兩門(mén)功法為基礎(chǔ)，結(jié)合去泰國(guó)探親時(shí)學(xué)到的一點(diǎn)泰國(guó)舞蹈動(dòng)作，拼湊成所謂新式功法——發(fā)lun功，短短幾年就風(fēng)靡全國(guó)。發(fā)lun功以強(qiáng)身健體為名傳授所謂氣功，貌似氣功組織；又宣稱(chēng)“世界末日”即將來(lái)臨，以度人去天國(guó)和“真、善、忍”來(lái)引誘信眾，并舉辦種種有特殊儀式的“弘法”、“傳法”活動(dòng)，也具有宗教的某些特征。李hong志創(chuàng)辦發(fā)lun功之初，或許是借傳功騙取錢(qián)財(cái)，混口飯吃，后來(lái)坐大成勢(shì)，就有了政治野心。我們對(duì)發(fā)lun功的認(rèn)識(shí)也有個(gè)過(guò)程，從氣功到非法組織再到邪教。
3、我國(guó)當(dāng)代邪教產(chǎn)生的原因簡(jiǎn)析。從上世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了數(shù)十種邪教，發(fā)lun功更是喧囂于世。這些邪教的產(chǎn)生，既有復(fù)雜的國(guó)內(nèi)因素，更有深刻而復(fù)雜的國(guó)際背景。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)有著特殊的宗教文化背景，當(dāng)前又正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使一些人被排斥于主流社會(huì)之外而成為弱勢(shì)群體，他們需要精神慰籍和情感宣泄，把參加教派活動(dòng)當(dāng)作填補(bǔ)內(nèi)心空白的“良藥”，為現(xiàn)代邪教的滋長(zhǎng)提供了土壤。據(jù)調(diào)查分析，發(fā)lun功練功人員的最初動(dòng)因主要有三：或因疾病困擾而希冀強(qiáng)身健體，或因遭受挫折而尋求心靈慰籍，或因信仰缺失而企望精神寄托。從國(guó)際上看，現(xiàn)代邪教的盛行對(duì)我國(guó)邪教的產(chǎn)生起了催生和示范作用，國(guó)際反華勢(shì)力對(duì)發(fā)lun功邪教組織的支持，也助長(zhǎng)了邪教的滋生蔓延。
二、宗教與邪教的聯(lián)系
應(yīng)當(dāng)看到，宗教與邪教的確有著某種聯(lián)系，邪教依附于某種宗教而存在，是長(zhǎng)在宗教身上的毒瘤。有些邪教是從宗教組織中異化、惡變、分離出來(lái)的，或原本就是宗教。
第一，邪教大多是冒用宗教名義建立的，是宗教的偽種。當(dāng)今世界上的邪教多達(dá)數(shù)千種，有的冒用科學(xué)名義，有的冒用氣功名義，但絕大多數(shù)都是冒用宗教名義建立的。僅就我國(guó)近些年發(fā)現(xiàn)的邪教組織而言，除發(fā)lun功是冒用氣功名義之外，其余認(rèn)定的21種邪教都是冒用基督教和fo教名義建立的，其中冒用fo教名義的有3種，如觀(guān)音法門(mén)、圓頓法門(mén)、靈仙真fo宗；冒用基督教名義的邪教多達(dá)18種。如呼喊派、門(mén)徒會(huì)、被立王、主神教、東方閃電、全范圍教會(huì)、三班仆人派等。邪教冒用宗教名義，往往盜用宗教的名詞術(shù)語(yǔ)，偽裝成合法宗教，將剽竊的內(nèi)容根據(jù)自己的需要進(jìn)行再加工，對(duì)宗教教義斷章取義、
嫁接曲解。如日本奧姆真理教的教主麻原彰晃編造的教義就是摘抄fo教、印度教、基督教的教義以及密宗和瑜伽功只言片語(yǔ)的大雜燴。從fo教史看，利用fo教招牌，竊取fo教教義、篡改fo教經(jīng)典的邪門(mén)“外道”也是屢見(jiàn)不鮮的。北魏宣武帝時(shí)河北僧人法慶，利用fo經(jīng)中“彌勒下生成fo說(shuō)”在民眾中的廣泛影響，自命為“新fo”，創(chuàng)立“大乘教”，無(wú)視fo教嚴(yán)禁殺生的戒律，極力煽動(dòng)民眾造反殺人。謂“殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩”以殺人為度人，殺人越多越好，甚至父子奪命，兄弟相殘，應(yīng)屬典型的邪教。元明清時(shí)期的白蓮教等也多具有邪教特征。發(fā)lun功雖是冒用氣功名義，但李hong志的“法輪大法”以及他的“末日說(shuō)”、“法身說(shuō)”、“消業(yè)說(shuō)”、“法輪說(shuō)”、“圓滿(mǎn)說(shuō)”，都是盜用道家、fo家、氣功的名詞術(shù)語(yǔ)。由于邪教打著宗教或氣功的旗號(hào)，借用宗教或氣功的某些形式，對(duì)公眾有相當(dāng)大的迷惑性，初期不易識(shí)別，一旦發(fā)育成熟，就會(huì)禍及宗教，危及社會(huì)。
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第二，現(xiàn)代邪教大多是從宗教中分離演變而來(lái)的，是宗教的變種。上世紀(jì)中葉以來(lái)，全世界出現(xiàn)的新興宗教1萬(wàn)多個(gè)，其中一些教派走上極端而演變成邪教。例如，美國(guó)的“大衛(wèi)教”原是從“基督復(fù)臨安息日會(huì)”教派中分裂出來(lái)的新興宗教；美國(guó)的“人民圣殿教”，開(kāi)始只是一個(gè)“國(guó)民公共教堂”，其宣傳的內(nèi)容是耶穌基督對(duì)窮人的愛(ài)心和愛(ài)行，教主瓊斯原是基督教牧師；烏干達(dá)的“恢復(fù)上帝十戒運(yùn)動(dòng)”原先也是合法注冊(cè)的宗教團(tuán)體，其成員絕大多數(shù)是天主教徒；日本的“奧姆真理教”教主麻原彰晃本是日本新興宗教“阿含宗”的熱心教徒，后來(lái)自立門(mén)派創(chuàng)立“奧姆神仙會(huì)”并進(jìn)行注冊(cè)登記，以“弘揚(yáng)古代瑜伽、原始fo教、大乘fo教為背景的教義”為其宗旨，成為當(dāng)時(shí)日本政府認(rèn)可的宗教組織；韓國(guó)文鮮明創(chuàng)立的“統(tǒng)一教”曾是韓、美兩國(guó)都認(rèn)可的新興宗教。由此可見(jiàn)，西方邪教具有濃厚的宗教色彩，是新興宗教的極端產(chǎn)物，是新興宗教中少數(shù)教派蛻變的一種惡果。好比人體正常細(xì)胞的癌變，邪教就是長(zhǎng)在宗教身上的一顆毒瘤。
第三，邪教的產(chǎn)生同宗教有相同或相似的根源，是與宗教相伴而生的怪胎。宗教和邪教產(chǎn)生的根源主要有自然根源、社會(huì)根源和心理根源。自然界、社會(huì)、人的生命的發(fā)展變化，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)性。面對(duì)大自然的無(wú)窮奧秘和突如其來(lái)的自然災(zāi)害，人們很容易產(chǎn)生迷惑、緊張、恐懼和不安；面對(duì)社會(huì)中存在的剝削與壓迫現(xiàn)象，不公正現(xiàn)象，以及人生命運(yùn)難以掌控，生老病死難以抗拒，也會(huì)產(chǎn)生各種壓抑、孤獨(dú)、焦慮和苦悶，乃至絕望的心理，有的人選擇與自然、與社會(huì)、與命運(yùn)抗?fàn)�，通過(guò)自身努力改變現(xiàn)狀；有的人認(rèn)為人不能擺脫自然、社會(huì)和人生的壓迫，萌發(fā)出超自然力量的神明觀(guān)念，從宗教信仰中尋求神佑和精神慰藉，即通過(guò)想象中的全能的神的恩賜來(lái)獲得精神上的解脫。
人類(lèi)有了宗教信仰的需要，各種宗教團(tuán)體便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。教主如果是為了慈悲濟(jì)世、救死扶傷，他所創(chuàng)立的應(yīng)當(dāng)就是宗教；如果出于個(gè)人私欲和政治野心而創(chuàng)教，那就是邪教。宗教可以憑借慈悲濟(jì)世情懷接納信眾，安撫并教化他們；邪教也可以利用人性的弱點(diǎn)來(lái)吸引教徒，并對(duì)其進(jìn)行控制。這說(shuō)明，邪教的產(chǎn)生根源與宗教是相同或相似的，邪教是與宗教相伴而生的怪胎。問(wèn)題在于，人們根據(jù)各自的需要有選擇性加入某一教派，但是受認(rèn)識(shí)水平和客觀(guān)條件的限制，可能做出錯(cuò)誤的選擇：本想加入宗教，結(jié)果卻加入了邪教。
第四，邪教與宗教的形式相類(lèi)似，“形”似而“神”非。無(wú)論是組織形式、信仰形式、活動(dòng)形式和情感表達(dá)方式，邪教與宗教都具有相似性。宗教有自己的組織體系，有對(duì)超人間力量的信仰，邪教亦然。宗教活動(dòng)主要有巫術(shù)、禁忌、祈禱、禮拜儀式、宗教修煉等，很多邪教也有類(lèi)似的活動(dòng)。宗教中的巫術(shù)，是宗教神秘主義的表現(xiàn)，它以心理的滿(mǎn)足代替客觀(guān)實(shí)際的滿(mǎn)足。邪教的巫術(shù)都是宣傳教主的神跡或特異功能，神化教主，欺騙信眾，實(shí)施精神控制。宗教中的禁忌，高層次的神職人員也要身體力行，不得違禁，而邪教則不同，禁忌多用來(lái)約束教徒，而不能約束教主。邪教教主要求信徒過(guò)清苦生活，自己卻窮奢極欲。美國(guó)“大衛(wèi)教”教主科雷什要求教徒節(jié)衣縮食，禁婚戒欲，他自己卻酒肉不斷，并擁有數(shù)十名妻妾；他禁止已婚教徒過(guò)夫妻生活，自己則肆意蹂躪婦女。我國(guó)“主神教”禁男女房事，而教主劉家國(guó)卻可以任意“蒙召”女信徒，肆行奸yin。邪教中的祈禱、禮儀也與宗教不同。“呼喊派”把《圣經(jīng)》中“求告主名”改為“呼喊”，讓信徒在聚會(huì)祈禱時(shí)大聲呼喊“常受主”（教主李常受的名號(hào))，往往走火入魔；歐洲“撒旦教”的禮儀竟然是殺活人喝血獻(xiàn)祭。顯而易見(jiàn)，邪教活動(dòng)徒有宗教的形式，沒(méi)有宗教的實(shí)質(zhì)，“形”似而“神”非，甚至是反宗教的，是披著
羊皮的狼。
三、宗教與邪教的根本區(qū)別
區(qū)別宗教與邪教，可以從多方面加以分析鑒別。從根本上說(shuō)，兩者的主要區(qū)別有以下幾個(gè)方面。
待續(xù)
－－－－－－－－－－－1、從信仰對(duì)象看，是信“神”還是信“人”。宗教與邪教有各自的信仰對(duì)象，由此給教徒一種超人間力量的尊崇，通過(guò)崇拜信仰和特定的儀式、動(dòng)作獲得精神的安慰，得以擺脫世俗生活的煩惱。區(qū)別在于：宗教信奉的是超人間的“神”，而不是現(xiàn)世之人。如基督教崇拜上帝，伊斯蘭教崇拜安拉，fo教崇拜fo，道教崇拜太上老君，猶太教崇拜創(chuàng)世主，等等。宗教的神職人員不論權(quán)勢(shì)多大都只是神的仆人，而不能自稱(chēng)為神或神的化身，并不被當(dāng)作偶像來(lái)崇拜。邪教信奉的是現(xiàn)世之人，是神化了的教主。日本的奧姆真理教信奉教主麻原彰晃，統(tǒng)一教信奉教主文鮮明，發(fā)lun功信奉教主李hong志，主神教信奉“主神”劉家國(guó)，門(mén)徒會(huì)信“三贖”（教主季三保的神名)。邪教神化首要分子，強(qiáng)迫別人信仰，制造教主崇拜，實(shí)施精神控制。麻原彰晃自稱(chēng)在喜馬拉雅山得到了“超能力”，是“彌勒菩薩的化身”；文鮮明自稱(chēng)是統(tǒng)一世界的君主、再臨人間的“彌賽亞”；李hong志自稱(chēng)是比上帝耶和華還高、還大的、最高的、無(wú)上的、唯一的、造就一切的“主fo”；劉家國(guó)自封為“主神”、“轉(zhuǎn)世基督”；季三保自稱(chēng)是“神所立的基督”，給自己起了一個(gè)“三贖”神名，妄稱(chēng)對(duì)人類(lèi)“第三次救贖”要靠他來(lái)完成，以此讓成員頂禮膜拜。
2、從與社會(huì)的關(guān)系看，是適應(yīng)社會(huì)還是反社會(huì)。宗教與社會(huì)協(xié)調(diào)，推崇道德，尊重生命、善待他人，適應(yīng)社會(huì)、遵守法紀(jì)，不與政府對(duì)抗。宗教道德具有博愛(ài)、仁慈、寬厚的情懷，主張與社會(huì)、與自然和諧相處。fo教的“普渡眾生”，基督教的“愛(ài)人如己”，伊斯蘭教的“穆斯林皆兄弟”，都體現(xiàn)了這種情懷。宗教戒律中有不少符合現(xiàn)代法制規(guī)范的內(nèi)容，如道教的“不得傷煞眾生、不yin他婦人、不妄伐樹(shù)木”，天主教的“孝敬父母”、“毋殺人”、“毋行邪yin”、“毋偷盜”等戒律，就是勸誡信眾抑惡從善，融于社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，維護(hù)社會(huì)和諧。宗教通過(guò)提供一種世界觀(guān)，通過(guò)塑造人們的基本信仰和情感使一些社會(huì)成員的價(jià)值觀(guān)得到整合;同時(shí)又通過(guò)把社會(huì)規(guī)范神圣化來(lái)敦促教徒自覺(jué)遵守，在穩(wěn)定社會(huì)、扶助人生方面發(fā)揮了積極作用。
邪教則反社會(huì)、反人類(lèi)，蔑視社會(huì)的倫理制度，無(wú)視法律，敵視社會(huì)，戧害生命，對(duì)抗政府。邪教反社會(huì)、反人類(lèi)有四種極端方式：一是誘騙信徒，度人升天。美國(guó)“天堂之門(mén)”教主阿普爾懷1997年聲稱(chēng)，要拋去肉體軀殼，乘外星人飛行體（UFO)飛往天堂，引誘39人服毒身亡。李hong志胡說(shuō)地球是宇宙的垃圾站，人類(lèi)是宇宙空間掉下來(lái)的垃圾，他的法輪大法為世人提供了一部上天的梯子，一些發(fā)lun功人員在其“升天圓滿(mǎn)”的蠱惑下到天安門(mén)集體自焚。二是從消極遁世到厭世自殺，如美國(guó)“人民圣殿教”教主瓊斯脅迫引誘914名信徒離開(kāi)地球，集體服毒自殺；三是從仇視社會(huì)到瘋狂報(bào)復(fù)，如日本“奧姆真理教”1995年在東京地鐵施放沙林毒氣導(dǎo)致5500余人傷亡。四是從預(yù)言破滅到痛下殺手。烏干達(dá)的“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”成立于1984年，教主預(yù)言地球會(huì)在1999年12月31日毀滅，教徒必須將所有財(cái)產(chǎn)變賣(mài)捐給教主，方可進(jìn)入天堂，否則會(huì)被打入地獄。當(dāng)預(yù)言破滅后，教派首領(lǐng)遭遇信任危機(jī)。為了防止教徒索回錢(qián)財(cái)，他們狠下毒手，2000年3月17日，在卡農(nóng)古鎮(zhèn)的一個(gè)教堂，縱火焚燒了530名信徒。事后，烏干達(dá)警方還挖掘出數(shù)百具被害信徒的尸體，死亡人數(shù)超過(guò)了1000人。
3、從活動(dòng)方式看，是公開(kāi)活動(dòng)還是隱蔽活動(dòng)。宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了一整套崇拜儀式和宗教儀規(guī)。如fo教的fo誕節(jié)、fo成道日、觀(guān)音會(huì)及其他法會(huì)；伊斯蘭教的念功、禮功、齋功、課功、朝功五項(xiàng)功課；天主教的圣洗（洗禮)、堅(jiān)振、圣體、告解（懺悔)、終傅、神品（圣秩)和婚配七件圣事等，教內(nèi)教外均可了解。宗教活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)方式比較固定，活動(dòng)場(chǎng)所有教堂、寺廟、道觀(guān)等。神職人員采取布道、禱告、講經(jīng)、念經(jīng)等方式對(duì)信徒進(jìn)行教化，信教公民在宗教場(chǎng)所進(jìn)行的禮拜、誦經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、受齋、追思、懺悔，過(guò)宗教節(jié)日，以及教徒在自己家中進(jìn)行的修持念經(jīng)、禱告、守齋、終傅等，所有這些活動(dòng)都是公開(kāi)的、開(kāi)放的，受?chē)?guó)家法律保護(hù)。
待續(xù)。
－－－－－－－－－－－邪教則秘密結(jié)社，非法傳教，活動(dòng)詭秘�；顒�(dòng)場(chǎng)所、時(shí)間一般是隨機(jī)的、不確定的，活動(dòng)與行蹤秘而不宣，外人難窺其里。教主往往采取暗示、恐嚇、脅迫、專(zhuān)制等手段對(duì)信徒實(shí)行精神控制，一旦加入這個(gè)組織，很難擺脫出來(lái)。有些邪教組織實(shí)行封閉半封閉式管理，內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，儼然一個(gè)秘密王國(guó)，與黑社會(huì)組織很相像。它們采取地下活動(dòng)方式，串聯(lián)、聚會(huì)活動(dòng)多在比較隱蔽的地點(diǎn)進(jìn)行。如“門(mén)徒會(huì)”鼓動(dòng)信徒“走窄門(mén)，不進(jìn)教堂，在野外聚會(huì)”，故又稱(chēng)“曠野窄門(mén)”。美國(guó)“人民圣殿教”教主瓊斯，1976年帶領(lǐng)一千多名忠實(shí)信徒前往圭亞那叢林興建莊園，建立所謂“瓊斯公社”，實(shí)行封閉式管理和獨(dú)裁統(tǒng)治，驅(qū)使信徒們無(wú)休止的勞動(dòng)，并進(jìn)行殘酷體罰。美國(guó)“大衛(wèi)教”教主科雷什將教徒關(guān)閉在得克薩斯州的卡梅爾莊園，過(guò)著與世隔絕的生活，從事各種勞役和軍事訓(xùn)練，美國(guó)政府派人前往搜查，教主令信徒武裝抵抗，造成80多人葬身火海。
4、從教義教理上看，是文化經(jīng)典還是歪理邪說(shuō)。宗教是一種文化現(xiàn)象，包含著十分豐富的思想文化內(nèi)涵，是各民族傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)宗教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了一整套教義理論體系和經(jīng)典教義，如fo教的《大藏經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、基督教的《圣經(jīng)》、道教的《道藏》，內(nèi)容豐富，是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、道德、法律、哲學(xué)于一體的“百科全書(shū)”，在世界上有著深遠(yuǎn)影響。宗教的教義教理就蘊(yùn)含在這些博大精深的文化典籍中。邪教的教義不過(guò)是將古今中外神秘主義巫術(shù)、咒語(yǔ)和傳統(tǒng)宗教中片斷教義或概念拼湊而成的大雜燴，是危言聳聽(tīng)的歪理邪說(shuō)。不少邪教還剽竊現(xiàn)代科學(xué)名詞，披著科學(xué)的外衣散布邪說(shuō)，迷惑信眾。法國(guó)的“雷爾教派”教主克勞德·沃西倫宣稱(chēng)：人類(lèi)是外星人在2500年前借助DNA技術(shù)創(chuàng)造的。他提出研究基因工程，建立“克隆援助公司”，克隆小女孩。他要求信徒上繳個(gè)人財(cái)產(chǎn)修建“外星人使館”，為教徒建一個(gè)GNA銀行，并鼓動(dòng)互相殘殺，從瞳孔之間中軸線(xiàn)上方33毫米處削下一塊一厘米見(jiàn)方的前額骨奉獻(xiàn)出來(lái)，其說(shuō)教不僅荒誕，而且極為恐怖。李hong志在《轉(zhuǎn)法輪》中妄稱(chēng)“法輪大法是超�？茖W(xué)”，“從粒子、分子到宇宙，從更小到更大，一切奧秘的洞見(jiàn)，無(wú)所不包，無(wú)所遺漏�！北I用許多現(xiàn)代科學(xué)名詞概念，以表明其理論的科學(xué)性。
5、從傳教目的看，是扶危濟(jì)困還是貪婪無(wú)度。宗教倡行扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)，以樂(lè)善好施來(lái)體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，不允許神職人員個(gè)人斂財(cái)和行騙，并以禁欲主義作為特征，甘于清貧，獨(dú)身自持。而邪教無(wú)一例外地以聚斂錢(qián)財(cái)為目的，教主以收取入教費(fèi)、傳教費(fèi)、奉獻(xiàn)款和銷(xiāo)售邪教用品等名目騙取錢(qián)財(cái)，以“神”的名義奸yin婦女，表現(xiàn)出驚人的貪欲。如歐美的“太陽(yáng)圣殿教”要求所有信徒繳納巨額入教費(fèi)，就連日常宣教講道也要收取高額聽(tīng)講費(fèi)，交得越多，越表示忠誠(chéng)，一些狂熱的信徒不惜變賣(mài)家產(chǎn)，一次將數(shù)十萬(wàn)美元交給教主。美國(guó)“大衛(wèi)教”教主科雷什令信徒將全部薪金、存款和其它財(cái)產(chǎn)繳給教主。日本的“奧姆真理教”教主麻原彰晃通過(guò)“傳教儀式”收取30-50萬(wàn)日元費(fèi)用；他向信徒推銷(xiāo)“腦波同步儀”頭套，一副頭套高達(dá)1000萬(wàn)日元（當(dāng)時(shí)約合80萬(wàn)元人民幣)，稱(chēng)戴上它可以使自己的腦波與麻原彰晃的腦波同步；他還編造自己身上有特殊的基因，可以向信徒“轉(zhuǎn)移”，每喝一次摻有他自己精液的藥水，要收百萬(wàn)日元；喝他骯臟的洗澡水也要收5萬(wàn)日元。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，奧姆教從創(chuàng)立到被取締的6年間，資產(chǎn)擴(kuò)大了250倍，共聚斂資財(cái)約11.5億美元。發(fā)lun功“大法學(xué)會(huì)”在國(guó)內(nèi)傳功、賣(mài)書(shū)、辦班等，短短幾年中就騙取1.6億多元，李hong志斂財(cái)4000多萬(wàn)元。邪教教主對(duì)女信徒有絕對(duì)的性支配權(quán)，只要需要，隨時(shí)可以召女信徒發(fā)泄yin欲。韓國(guó)“攝理教”教主鄭明析以“透過(guò)肉體結(jié)合來(lái)獲得拯救”之邪惡教理，奸yin了亞洲國(guó)家無(wú)數(shù)女性，僅韓國(guó)就有數(shù)百名婦女、臺(tái)灣有上百名女大學(xué)生被奸污。邪教教主也有免費(fèi)治病或施以小恩小惠的，但這些都不過(guò)是偽善的假面具，是邪教欺騙、迷惑和拉攏信眾的慣用手段。而且給你一瓢，欲取弱水三千。
待續(xù)。
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很多邪教組織還有明顯的政治目的，就是推翻現(xiàn)政權(quán)。美國(guó)的“人民圣殿教”宣稱(chēng)要“建立一個(gè)公正的社會(huì)”，日本“奧姆真理教”要建立以?shī)W姆fo法為基礎(chǔ)的自治國(guó)家，韓國(guó)“統(tǒng)一教會(huì)”要建立統(tǒng)一世界各教派的“世界家庭”，我國(guó)的“主神教”提出“要推翻人的國(guó)、建立神的國(guó)”，發(fā)lun功要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)無(wú)比美好的“法輪世界”，而教主就是這個(gè)國(guó)家乃至世界的最高統(tǒng)治者。正如法國(guó)邪教問(wèn)題專(zhuān)家讓·皮埃爾·皮拉德指出的那樣：“邪教在秘密和隱蔽中滋生，在黑暗中發(fā)展，以神靈或玄奧作掩護(hù)，其唯一目的是謀取政權(quán)和金錢(qián)�！�
結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，邪教不是宗教，但與宗教結(jié)下了不解之緣，邪教是宗教的偽種或變種。那種認(rèn)為宗教與邪教截然不同且毫不相干的說(shuō)法，在理論上是站不住腳的，在實(shí)踐中也是有害的。由于邪教多是披著宗教或氣功的外衣、盜用宗教和科學(xué)名詞概念偽裝自己，一般公眾很難識(shí)別，因此，一方面，我們要在反對(duì)邪教的同時(shí)，加強(qiáng)理論研究和宗教知識(shí)及科學(xué)知識(shí)的普及，增強(qiáng)公眾識(shí)別和防范邪教的能力，防止和減少邪教對(duì)社會(huì)的危害；另一方面，應(yīng)當(dāng)指出：苦難和挫折是引發(fā)信仰的一個(gè)重要因素，但僅僅因?yàn)樵庥龃煺鄱鴮で笮撵`安慰或精神寄托，很難引發(fā)健康的信仰，對(duì)改善人生、探索真理也不會(huì)有切實(shí)的幫助。無(wú)論接觸何種宗教，都要認(rèn)真地觀(guān)察和思考，不要誤入歧途，更不要一味
盲從。
－－－－－－－－－－－樓主對(duì)宗教和修煉的認(rèn)知僅是皮毛，就敢轉(zhuǎn)載這樣邏輯混亂的文章，你就以為老百姓在信息發(fā)達(dá)的今天不會(huì)明辨是非嗎?你就不怕為了五毛錢(qián)遭惡報(bào)嗎？？？
－－－－－－－－－－－回頭是岸，做一個(gè)理性善良正直的中國(guó)人吧。
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回復(fù) small 的帖子 看來(lái)您對(duì)宗教的正邪有一定看法，還請(qǐng)賜教！謝謝。
