甚 深 內(nèi) 義 根 本 頌
西康 德格 八邦寺 親尊 仁波切 傳
陳健民 譯
第二品 身之成立
一、略述：
身體如何生成者，八識與命氣為主，于三界中和合生。
二、廣述：
（一)總析三界之理
1、初、無色界：
與作業(yè)俱之心識，空無邊處等四者，彼作境已生彼身，所謂無色意之身。
2、次、色界：
依四禪定生色界，破彼欲界粗貪著，具有五大與無明，唯有細(xì)者為化生，
空風(fēng)水火與地五，小種出生之形狀，如是乃有二十處，漏有如下之次第，
從一界乃至五界，四界論中已明述。
3、后、欲界：
凡有欲界六道眾，具有六界粗細(xì)相，具有四生及其余。三惡道之無暇處，
天與阿修羅北洲，受用上果種下因，余三洲生具六界，南洲受生為最好，
業(yè)地名稱此為妙。
（二)別析受身之理
1、析化生
人類受生之方便，初化生如色界然，后以貪著之緣故，于香味上生執(zhí)著，
識于顯境作取舍，身上乃具粗所顯，因有男女與光暗，苦樂與貪著增長。
2、析胎生
（1)初、依六界因緣生之次第
此后成胎生之時，由身上有六界種，六味飲食成辦身，六味亦從五大出，
空樂智慧二和合，乃成堅(jiān)固之身體。
（2)中、入胎
趣入
蓮花之種子，執(zhí)持為地界自性，水界乃生火界熱，以風(fēng)之力而增長，
以空分別諸竅穴，如是胎生水能生。那加古那雙運(yùn)，摩擦硬受之習(xí)氣，
此為地大之所生。菩提明點(diǎn)之自性，此為水大之所生，由動生暖為火大，
動時之氣為風(fēng)大，安樂之受為空大，如是五大圍繞織，因則中陰之心識。
習(xí)氣具有煩惱識，氣之體性見余色，決定之義不明白，性一氣行愚癡行，
如是鉤入第八識。乃有受用習(xí)氣等，以習(xí)氣而支持識。時水血二者融和，
如是融和乃成胎，第八識則與彼俱，如同飲酒而醉者。
（3)后、生身次第
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染污意為命氣體，以一剎那正趨入。
�、谖鍪略鲩L次第：
生涎生蕩與生動，生團(tuán)是為四七日，業(yè)氣蕩漾而變動。生硬五七第一日，
有如十二指半量，具此量中脈命氣，生后心與臍二者，具輪為上氣所依。
胎兒如一小魚然，母兒之臍兩相連，氣血得由此增長。此后從第二月起，
一晝夜生一百脈，持命氣分生下氣。
胎兒有如
龜狀然，三月乃生上行氣，上身由此而出生。四月乃有遍行氣，
手足之脈皆出生。五月始有平住氣，身內(nèi)所依由此生。名為
野豬獅子時，
平住遍行氣圓滿，胎兒始具有活動，骨節(jié)各處段段生，總數(shù)為二百六十。
如此五蘊(yùn)圓滿后，直至第六月之時，以龍氣力增盛故，于地大上生二眼，
七月烏龜氣出生，于水大上生二耳，八月火界生鼻孔，是時
海馬氣出生，
九月提婆氣出生，能知五味舌出生，十月財(cái)生氣出生，十氣由是皆圓滿。
�、畚鰵饷}明點(diǎn)圓滿及其出生時理：
十氣由是皆圓滿，一月六千脈出生，母腹初生五萬四，其后三月七萬二，
九月以后食穢食，此后不清凈界出，由氣感覺饑與渴，受極其厲害之苦，
此時有倒氣出生，由是乘氣從胎出，是為人獅子之時。
三、結(jié)論：
由于彼氣脈明點(diǎn)，如是成辦蘊(yùn)界處，此由具垢心上生，fo云為有垢化身。
第三品 釋脈
一、略述
此后詳述脈情形，中左右三為主母，其余輪為生病脈，總數(shù)為七萬二千，
余最細(xì)脈皆當(dāng)述。
二、廣述
（一)中左右脈
1、述體：
初生身體之根本，實(shí)為中脈與命氣，于六輪脈之距離，各有十二指半量。
自密處至頂上輪，上斷以罕之自性，清凈白明點(diǎn)為蓋，臍下由母親所得，
紅明點(diǎn)血為短吖，二者之中八識依，并具命氣如虛空，臍下四指
海螺脈，
其用能降白菩提，此緊抱輪部所云，心上蓮化中樹立，如
芭蕉花心中空，
罕字倒嵌而擺動，下端猶如燈莊嚴(yán)，其下明點(diǎn)平降下，此名阿瓦都帝脈，
其用能生俱生智，略言為眾生命脈。
2、左右脈與教相合：
彼之左右二脈者，從臍分開腰上勾，轉(zhuǎn)到心間復(fù)展開，到肋之后復(fù)到喉。
由頸復(fù)升于頂輪，從此乃達(dá)二鼻孔。于臍合處下分開，能放持血大香者，
實(shí)為右脈之作用，左脈放精持小香，是彼左脈之作用。臍上為氣所上下，
臍輪脈為六十四。能攝能生內(nèi)外氣，此為最初fo經(jīng)云，下為三端上三脈，
于蝕則配彼中脈，太陽之頂為右脈，月亮之頂為左脈，此三空水火活動。
從左右中之下端，為大小便明點(diǎn)門，三脈有如鐵鎖鏈，有嗣于下行三道。
（二)主母脈二十四及三十七之決定
1、總析
此上分開之大脈，共有二十四種脈，依心支分為五脈，以及主母脈為要，
其數(shù)共為三十二，根本依靠三十七。
2、認(rèn)識二十四脈
脈之從左方生者，不分脈在發(fā)四指，細(xì)色母脈在八指，（距梵門八指住)，
游戲母脈在右耳，左者母脈在后腦，短母脈住在左耳，龜生母脈在眉間，
眼角之外修母脈，灌頂母脈在兩肩，過失母脈在兩肋，趨母脈在兩乳上，
牛母脈在臍中央，鼻尖則名晚母脈，唇周布施涼母脈，喉中則為熱母脈，
此上皆依左脈生，皆具智慧之自性。依右脈者為方便，流匯母脈在胸前，
隨喜母脈在膀胱，具勝色脈在密處，總共母脈接肛門，施財(cái)母脈在大腿，
離事母脈在脛后，喜悅母脈足拇趾，成母脈則在足背，煮脈在拇趾毛處，
善意脈在膝蓋上，如身各處皆具足。
3、析隱藏五脈
三轉(zhuǎn)欲母與家母，拙火母如上四者，眼耳鼻舌與心連，氣由此道而出入，
離魔母脈在小舌，身上心中五脈正，明則為阿瓦都帝，余根本四氣往來。
（三)廣說輪脈
1、略析
其后四輪與六輪，十八輪等諸分別。
2、臍輪
臍上為化身之輪，從中脈而分四脈，復(fù)分十二次第脈，五五復(fù)分成六十，
左右乳換氣所依，四脈在中脈來往，其名金剛蔓經(jīng)詳。正力與夫彼勝力，
極善與夫彼向善。大力與夫難忍力，極美與夫大對生，驕慢相與夫驕分，
驕水與夫能瘋驕，驕相與夫驕等流，驕濕與夫驕等持，粗重與口水與象，
氣不順與夫回涎，禽獸支分與鷂面，堪食與難忍與呼，具香擊力與摩擦，
聲詠詠生以及云，高莖與夫如海藍(lán)，須臾根本須臾支，回顧背后與夫棒，
平棒與夫彼舊派，節(jié)尊與夫彼節(jié)節(jié)，節(jié)量與夫彼擦魔，節(jié)居處與彼節(jié)面，
節(jié)光與夫節(jié)連鎖，能調(diào)調(diào)走與威光，無垢調(diào)伏與驕母，懸飄腹與貪中貪，
懸飄半懸與小蜂，小孩與夫彼眾生，樹葉與夫樹
葉喉，極明與夫勝寶母，
為四主六十支名。
3、心輪
心輪八脈之名者，寶冠與夫大蓮花，大金剛與夫大力，大依怙與夫聲者，
極喜與夫極醉脈，此脈能遍于全身。
4、喉輪
喉上主脈十六者，受用極度用秘密，行日明與夫根器，修脈與夫灰塵面，
食與給食與饑餓，取精華與以味供，味敗與夫具美味，雁等即住受用輪。
5、頂輪
次第名與具貪欲，具貪母與命之身，短月及給與美月，具貪離言及草脈，
除死與夫彼清凈，火與火位及
鸚鵡，漢脈具日與具味，長頤與送酒甘露，
海螺以及海螺耳，海螺目與海螺鼻，驕權(quán)驕與夫愛脈，無上脈與希奇驕，
平等脈與頌之依，此上為頂三二脈。
如上合計(jì)百二十，總說主要脈即此，此為輪脈主要者。
6、六輪
（1)《金剛蔓經(jīng)》所述
頂髻風(fēng)與髻喉火，所住之脈有九重，于眉間際具風(fēng)輪，分別與旋與難忍，
善名堅(jiān)固具勝相。持氣無念與充滿，其中具有三火脈。
（2)余經(jīng)所述
時輪續(xù)中之所云，則系秘密處杵脈，密集為頂與密輪，則為三十二輪脈。
住各輪中心脈名，是謂六空之脈也，此處名為密之門。
7、十二支輪
右手所具之三節(jié)，是謂風(fēng)界其所生，各具三十之支脈，與指節(jié)上之每節(jié)，
脈葉各各具六支，數(shù)目合于大節(jié)數(shù)，如是左手為火界，右腿則為水之界，
左腿為地如上云，如是十二節(jié)輪處，脈共三百六十支，趾節(jié)亦如指節(jié)數(shù)。
（四)生病脈
彼發(fā)病之能生脈，頂髻四脈及髻下，其數(shù)十六生胃病，喉輪之脈三十二，
心中八脈生膽病，臍輪脈為六十四，密度外輪有十六，風(fēng)大錯亂由此生。
密處內(nèi)十六雜病，如上一百五十六，皆為諸輪外次第，人或認(rèn)為即此輪。
（五)廣述七萬二千脈
所謂七萬二千者，從金剛蔓中所云，其中二萬四千者，屬月亮左脈種姓，
別有二萬四千者，屬太陽右脈種姓，復(fù)有二萬四千者，屬風(fēng)行中脈種姓，
蓋從身中之主脈，慈善脈與不別等，二十四大脈分出，攝入受用與主體，
各分三者七十二，每一脈皆具一千，譬如一根樹木然，春天枝葉皆發(fā)生。
（六)微細(xì)脈與界相合情形
除此諸脈分細(xì)脈，數(shù)目三百五十萬，一細(xì)脈生一毛孔，此處毛孔之次第。
臍下地界心風(fēng)界，喉輪火界頂水界，肉髻虛空密處則，等于智慧之大樂。
于是毛孔通與外，六大能依次第生，右左中脈各分別，如身口意之種姓。
三、結(jié)論
如上述脈之性相，身之規(guī)矩已成就。
第四品 釋氣
一、略說
此下述風(fēng)之自性，及其住動之情形，無力有力之次第，入風(fēng)持風(fēng)之方便，
過失功德次第述。
二、廣述
（一)能生所生之本體
風(fēng)語集合之時間，依諸字形而出生。初依第八阿賴耶，命氣有如阿字形，
如虛空界之自性，五種氣中下行氣，下行氣為地界呂，上行氣為火界戎，
平住氣為風(fēng)界咦，遍行氣為水界嗚。支分之氣亦有五，龜氣為風(fēng)生嘔字。
龍氣為地生呵字，海馬氣由火生呃，提婆氣水生哦字，財(cái)氣由地生呀字。
最初于每月之中，已生乃起各作用，收攝每十年為期，從金剛智慧所言，
心性光明智慧氣，第八與夫第七識，行生風(fēng)兮受生火，想生水兮色
生地。
是為能所生次第。
（二)住與作用
次述氣住與作用，總述氣滿于全身，別說中脈之命氣，所依八識居其中，
亦名為虛空依怙，臨死之時即出生，現(xiàn)起我執(zhí)由此生，空性風(fēng)亂瘋或死，
業(yè)與智慧混合住，其氣有如虛空然。下氣在于三合下，下行取凈而去濁，
海螺脈住安樂界，亂則生下半身病。上氣住身東南方，喉上作用由此生，
能使身口歌舞等，若亂上半身生病。身前脈住火平風(fēng)，插腹內(nèi)辨物凈穢，
凈分遍身若錯亂，則生腹響與腫瀉。遍行左右脈相連，并住身上之肢節(jié)，
一切身力從此生，若亂手足跛僵攣。西南正西與西北，正北東北如次第，
龍等五支氣所住。龍等持色作身態(tài)，龜能持氣動手足，海馬持香怨恨生，
提婆持味能呵欠，財(cái)生之氣能持觸，身死未散仍住此，現(xiàn)在為八時自性。
以上唯述其大要。
（三)內(nèi)外氣行動與作用
1、內(nèi)行法
內(nèi)外行氣之軌道，命氣如羅侯自性，中間如王而安住。如心間輪他輪同，
頂輪共為三十二，如月亮之步相似，是故氣行共十六，二者屬空之自性，
他如十四次第然，其后三二一功德，以后七脈次相反，彼等功德可類推，
廿八杖時四種空，總述一天三十二，是名須臾之自性。
喉輪脈數(shù)為十六，�；鄯謩e三十二，此中四者空所行，其他四方各為七，
與行星受用同行，其中十六為遷移。臍輪脈數(shù)六十四，就十二宮分配言，
十二分五六十標(biāo)，六十本體為時間，四者為空中脈道，彼諸前方者為風(fēng)，
右火左水后方地，與隅相俱約略述。如是大節(jié)十二輪，輪氣行動為三十，
一共三百六十?dāng)?shù)，指節(jié)之?dāng)?shù)與彼同。此后二萬四千者，行動為中脈自性，
紅白之?dāng)?shù)亦相同，合為七萬二千數(shù)。二萬一千六百息，如是成為內(nèi)行道，
當(dāng)羊等宮之一脈，氣滅諸分皆相同，此數(shù)分別雖無量，與外相配適相合。
2、外行法
（1)總說
此后復(fù)言外行道，一切毛孔之根門，行道分別皆入此。
此二大脈鼻孔轉(zhuǎn)，右邊日氣住拙火，左邊月氣住甘露，方便智慧之自性。
于一日中彼之氣，一萬四百六二半，說為日月之氣也，此二孔同行之氣，
六百七十五之?dāng)?shù)，羅堠虛空智慧氣，無二分別意金剛，如此體性若分別，
具地等五大自性。生時與母風(fēng)相連，生后由鼻自來往，此即說明為
蛙宮。
（2)廣析時集合
現(xiàn)述時之集合者，根本氣與支分氣，與身貫穿于各輪，到臍即能生命力，
平與不平十二宮，依次從右而至左，太陽初向南方行，往來于彼右孔風(fēng)，
依次為地水火風(fēng)，各各皆具三百六，一共一千八百數(shù)，此后右方月亮氣，
次為風(fēng)空火水地，數(shù)目亦同右方然，如是十二宮往返，二萬一千六百數(shù)。
（3)析中脈氣
若夫智慧之氣者，其數(shù)六百七十五，一宮五六四分一，六十十一四分一，
略說卅二分之一，廣說即為上所云，復(fù)次息半為呼氣，另半入中脈增長，
此即星宿之所步，多向外出為死相，向內(nèi)多持成無死，百年智氣總集之，
三年一個半月氣，閏月及日之增減，若知此義不致錯。
3、行次第、顏色、力量、功德
行次顏色力功德，初行則依于鼻梁，北方外面二為火，孔上為風(fēng)下為地，
中為虛空之智慧，顏色地水火風(fēng)空，則為黃白紅黑藍(lán)，彼氣之力居右者，
地木火日曜屬地，及與火等之次第，左方羅喉羅月水，金長尾屬空大等，
蘊(yùn)界與彼相合故，虛空生殺諸業(yè)成，風(fēng)能逐成殺一切，勾召懷法火所作，
水能作息增二法，愚癡木呆地大作，智慧氣則一切作，一座同時外出時，
外地大距十二指，水火風(fēng)空至十六，功德力量分長短，因緣算法母音合，
我著算數(shù)總集詳，如此金剛蔓續(xù)內(nèi)。
4、各密經(jīng)引證
鼻孔出來之風(fēng)息，五風(fēng)向孔上方行，左與右及其同時，漫慢呼吸動相四，
右孔所行之大種，屬為火之壇城也，顏色鮮紅甚為好，名蓮花依怙來往，
左孔所行之大種，與風(fēng)之壇城相合，顏色現(xiàn)為綠黃色，事業(yè)依怙常來往，
二孔同時之大種，金色大威權(quán)壇城，寶生依怙常來往，慢慢往返若無行，
清凈有如玻璃然，此為水大之壇城，金剛依怙常來往，諸界之業(yè)正當(dāng)生，
能依所依能持者，毗盧遮那之自性，于臨終時方能顯，此處所言四壇城，
平平坦坦而念誦，如是則為金剛誦，清凈指示如上云，不可生起疑惑悖。
（四)氣趨入之門、持氣之法與其利益
如是氣行于鼻尖，五種顏色善自觀，如是念誦之?dāng)?shù)同，晝夜六時常時念，
趨入之門鼻兩孔，口與下方共三道，此身具有四種門，持法呼吸住入出，
清清楚楚而算明，持住無別任運(yùn)上，自心即能生任運(yùn)，顏色形狀相嫻熟，
有漏神通從此出。
上中下三寶瓶氣，能作具解脫之業(yè)，利益八種如下述。日月羅喉三根本，
能息三毒之妄念，能得金剛之三相，此fo所云之功德。色聲香味觸法等，
五氣相對為月氣，如能清凈執(zhí)持者，堅(jiān)光鮮快具智慧，是為地等之功德。
（五)一切世、出世氣之自性
略說風(fēng)大為妄念，自動細(xì)微動他相，心者明而無妄念，體性即智慧大風(fēng)。
對治大智慧氣者，說即正觀和正行，住于八識與七識，是為生無明癡風(fēng)。
行蘊(yùn)執(zhí)智所現(xiàn)境，名為執(zhí)他貪愿風(fēng)，由有取舍生嗔風(fēng)，是為三界之行風(fēng)。
由此乃有善與惡，風(fēng)之依靠應(yīng)當(dāng)知，風(fēng)之善行到彼岸，風(fēng)亦能令趨輪回，
能斷輪回亦屬彼，外內(nèi)風(fēng)名諸事業(yè)。
三、結(jié)論
世尊于經(jīng)已曾說，甚深內(nèi)義略述之。
第五品 釋明點(diǎn)
一、略說
如上依氣與脈數(shù)，述明點(diǎn)住與行次。
二、廣述
（一)離戲明點(diǎn)
主要為離戲明點(diǎn)，迷亂無明明點(diǎn)二，彼之對治明點(diǎn)三，初為自心俱生生，
體性空寂為離戲，自性明則為報(bào)身，不滅大悲隨化現(xiàn)，此之一相如現(xiàn)在，
一切皆如空顯現(xiàn)。性與明顯現(xiàn)十種，能生顯現(xiàn)之能力，三者不虛境上現(xiàn)，
與知境者相契合，與不謬亂離分別，此為離戲之明點(diǎn)，廣為經(jīng)續(xù)之所云。
（二)錯亂明點(diǎn)
錯亂無明之明點(diǎn)，無明與行與識俱，遍計(jì)四名而轉(zhuǎn)變，乃成真言之明點(diǎn)，
依他為意識之力，此則名為風(fēng)明點(diǎn)。
（三)物明點(diǎn)
1、中有緣受生（前已詳)
2、凈分
外境所顯為色蘊(yùn)，為五界有形明點(diǎn)，世尊與相應(yīng)續(xù)云，如此有形之明點(diǎn)，
外內(nèi)二者內(nèi)之義，初言與此生之時，中陰能知識體性，依父母緣生貪著，
界則變化如上云，現(xiàn)在住時清凈二，清之心氣已述完，物凈紅白二明點(diǎn)，
白分從中脈上端，罕之自性如
芥子，白而瑩澈如玻璃，從父所得最寶貴，
紅分三脈會合處，紅明如海面之火，短吖名亥母自性，亦名為春與明點(diǎn)。
依于八識之命氣，名菩提場金剛座，金剛空行續(xù)所云。
3、濁分
又謂雖然分清濁，紅分依火向上升，白份由頂而下降，于初火供由此生，
于外所持諸食品，火紅食子盛與灌，口灶供自五蘊(yùn)fo，腹內(nèi)坐三面火神，
火平氣與膽與胃，
發(fā)熱腐亂與變色，燒融盡化為純凈，入肝四大脈中行。
成為大脈向各脈，血生肉又生脂肪，骨與骨髓與精液，能持身者七凈分，
腹內(nèi)濁分濃淡二，濃分入大便慢行，淡分入于小腸中，慢慢趨入于膀胱，
血濁分從肝入膽，生后即往下方行，膽之濁分渣滓水，與大香臭氣黃氣，
肉之濁分皮膚垢，至若脂肪之濁分，成為
瘰疬應(yīng)當(dāng)知，骨之濁分牙與爪，
髓之濁分竅屎涕，精液濁分往下流，精凈分容光氣力，此上為略說一二。
4、三十六界（十二凈分與二十四濁分)
廣說為三十六界，四者有如眼等識，相合則為四供養(yǎng)，從離魔母死生界，
上行向小舌插入，此意即配黑半月，認(rèn)識觸法之一分，五根本氣前已述，
前述中脈則分二，上三面風(fēng)下方者，香水精液三種依，別述下方海螺母，
配十五分之明點(diǎn)，充滿能生樂之脈，左脈為持血之界，是為男女之分別，
能作最上之勝根，雙融明點(diǎn)續(xù)所云，四方所住之四脈，四大種為火體性，
隅脈降為甘露處，依此乃作四供養(yǎng)，如此心中心之間，具五脈而正當(dāng)住，
于身口意之差別，說為二十四大脈，依于住處等差別，說明住處近住處。
此后由此處所生，界則具有二十四，如上所云諸脈者，不別脈在不黑依，
說明能生齒與爪，細(xì)色脈在札縷打，彼能出生諸毛孔，游戲脈在烏金境，
能生右耳與皮膚，左者脈在雅不打，能生后背之諸肉，白分常分名住處，
短脈在角打瓦縷，由彼能生筋之界，龜脈在夜迷嘎瓦，能生烏龜之支節(jié)，
修脈在得尾腳走，能生肝藏之肉界，灌頂母在媽瓦那，心臟一切肉從生，
此則名為近住處。過失母脈在港乳，眼珠內(nèi)肉所由生，趨母脈在烏舍雅，
從乳尖生出膽脺，本母在走嗄古那，由彼之脈能生肺，臆母脈在角嗄那，
腸蔓由此而出生，為受用田與近田。施涼脈在甲里甲，與胯骨合乃生腹，
熱母脈在朗巴甲，臍內(nèi)大腸由此生，流通脈在根走境，下糞依為增上緣，
隨喜在喜馬那雅，能生脊骨腮門肉，清濁在此混合住，為混合處近混處。
具勝脈在即打不，彼脈作用能生膿，總門在即廈斗瓦，由此能生胃病痰，
施財(cái)脈在蘇縷打，常時能生血功能，離事在蘇瓦都巴，常時出汗由此生，
清濁集處與近處。喜悅脈在朗嘎瓦，能生全身之脂肪，成就母脈在興都，
由此脈能生口水，煮母脈在麻魯境，吐痰口水由此生，善意脈在古魯打，
常時能降落鼻涕，無樂尸林近尸林。
5、白分遷移次第
如上界共二十四，收攝則為極濁分，受用為清凈白分，上體則為風(fēng)血合，
每一個為三千數(shù)，風(fēng)與紅白三自性，究竟遍滿諸毛孔，別則凈分月亮者，
頂門之上十六脈，具有四界往喉降，十六半半諸明點(diǎn)，于火一處而灌注，
具螺最后乃漏出，一切有情心皆喜，生貪愚癡及嗔心，流轉(zhuǎn)輪回之主因。
（四)能對治之智慧明點(diǎn)修法
世尊所說之方便，離漏如同
水銀者，三種手印大束持，幢之主脈四清凈，
滅后與見諦相合，具足隨念十六故，堅(jiān)固已向上升提，能生十二地次第，
得見道十六歡喜，究竟于十二緣起，身相好如花開敷，說剎那現(xiàn)證菩提，
fo說此即是真如。
（五)兼言除明點(diǎn)之過患
濁分大半能生病，腦髓白分生胃病，胃病住于頂之上，地水自性向下降，
集于密處風(fēng)自性，攝諸下氣向上升，熱病血病依肝中，有如風(fēng)多火上炎，
痰胃病如水下流，胃病依于具癡性，若膽病依于嗔恚，風(fēng)依貪顧以為體，
水火風(fēng)為生病緣，身為病苦于心者，尋伺喜樂分別知，三者為禪天之過，
由此故能壞世間，空界地界之二者，身心所依無有過，因此之故善巧者，
知為關(guān)鍵除三障。
三、結(jié)論
以物質(zhì)真言風(fēng)三，無明明點(diǎn)相合故，此為流轉(zhuǎn)于輪回，由得方便與對治，
必修此法之理由，fo告金剛薩垛云，為貪心之所驅(qū)使，與三有中之眾生，
為使彼等解脫故，為說有行質(zhì)明點(diǎn)，由于嗔心所驅(qū)使，與業(yè)丑惡之身體，
為使彼等解脫故，為說真言之明點(diǎn)，由于癡心所迷故，雖有得八成就果，
又為得智慧果故，乃為說風(fēng)之明點(diǎn)，由上氣脈明點(diǎn)三，由于緣起乃顯現(xiàn)，
為金剛身智所依。
第六品 釋四住時識智相合
一、略說
此后識與相合者，請為略約而述之，最初生身如上述，住時可分為四種，
睡時夢時與貪時，醒時如上為四種，此為不凈之四種。
二、廣述
（一)總析
睡時所載雖然多，然以第八識為主，住于心間法輪上，前六識集中于一，
清凈則得光明果。
（二)析厚睡時
為法身離戲體性，亦名為大圓鏡智，習(xí)氣能依雖不明，由于行意動搖故，
說為無明之癡垢，人法二種之無我，一與個半二與二，依次而說以對治，
由對治故能清凈，三乘各各具方法，最后金剛喻十地，清凈三障得三凈，
故于明上無分別，以晝夜二修光明，具一切種勝義空，應(yīng)得大手印游戲。
（三)夢時
1、凈不凈本體
第二時何故夢者，習(xí)氣污染意意識，命氣與夫行意氣，趨入于脈執(zhí)與持，
作此二相之迷亂。
2、廣析夢境
清凈后圓滿受用，明而不混住空性，迷亂不凈之所顯，上行于梵穴天道，
所顯空相向上升，身心不混反映心，向下行現(xiàn)地獄相，復(fù)向下行見懸?guī)r，
洼地與夫彼厚地，黑暗房等映于心，中間行四洲地上，前右后左諸方向，
東南西北映于心，脈之大者相亦大，最狹小者相亦小，由于諸界之緣故，
風(fēng)病則見黑色衣，黑鳥與夫騎馬相，藍(lán)寶與心明清凈，或?yàn)椴粓?jiān)固諸相，
膽血走于住處火，紅色衣地金相顯，以及清凈出家相，胃病白分所住處，
水血與夫彼
珍珠，白衣婦人與夫象，銀等甚多而顯現(xiàn)，如同氣脈界次第，
依于習(xí)氣所顯現(xiàn)，fo于文殊真實(shí)詳。
3、修夢法及其果
彼彼脈界諸習(xí)氣，由此夢知正不正，中陰食香所當(dāng)往，顯現(xiàn)彼量可預(yù)知，
智慧手印當(dāng)修習(xí)，如是之因與果等，此中未曾廣述之，迷亂之夢轉(zhuǎn)輪回，
不迷之夢為對治，是故十地菩薩中，分示夢相經(jīng)已說，彼因?yàn)闊o漏界持，
薄伽梵則無有夢，無漏離行意緣故。
（四)貪時
1、凈、不凈本體
于彼貪欲定之時，四喜次第皆具識，貪樂最初在頂輪，二喜在喉三喜心，
識亦集于臍處故，火與月亮相合時，海螺脈中感俱生，即此一剎那證知，
八識不滅各各明，如此無別非煩惱，此故說明智慧身，皆成清凈真如故，
無滅無漏具空性，俱生智遍主當(dāng)修。
2、生死流轉(zhuǎn)
不清凈迷亂有請，不知剎那之大樂，不知己樂向外攀，樂壞乃生起三毒，
不由己愿入輪回，初為具樂之貪欲，中者則為癡無明，復(fù)為離貪之嗔心，
求樂自貪及慳吝，嫉妒皆起作不善，是故墮落于惡趣。
3、涅盤次第
若與彼等相違反，愿利自他于慳吝，嫉妒貪著皆遣除，具貪著出離嗔心，
具戒享樂向上行，斷貪欲尋靜慮樂，可生色與無色界，茍如前欲領(lǐng)納味，
具貪三毒流輪回，欲知唯心于三界，貪等見修二道除，特于涅盤生貪著，
即名為聲聞緣覺，生死涅盤二舍已，明點(diǎn)無漏而自在，如金剛乘之所云。
4、修法及其本體
四喜體性依次第，分別約束其漏故，勝利及清凈功德，因果順流與逆流，
世尊無上續(xù)曾云，是故當(dāng)約束事印，此處我未曾廣說。
（五)平時
1、體
于彼平時醒住時，八識七識之行故，與四緣合如上云，于彼眼等之六識，
乃于六根兩相合，色等六境因顯現(xiàn)，苦樂與舍之三受，貪嗔癡三由此生，
無間意識為能取，置于所依八識上。
2、清凈
由是又作諸行業(yè)，此為清凈智慧三，意者不動平等三，分別清凈妙觀察，
五門清凈成所作。
3、舍離之果
見斷修斷所除障，殷重勝解與無我，定功與悲心四者，由此能清凈諸障，
化身作利他事業(yè)，意與夢二合一故，說為報(bào)身即fo果，廣說則為一切法，
略說即如上所云，故當(dāng)約束法手印，與四時之
昏迷時，不迷智慧道次第，
四種手印與四身，相合即能依所依。
第七品 內(nèi)身與器世間相配
一、略說
此后如內(nèi)身之相，與外世間相配合，三界于內(nèi)之自性。
二、廣述
（一)析除處
離開頂門四指處，此則名為無色界，
其下十六指色界。
（二)大種次第安立
此下六欲天與人，自臍乃至于腳心，阿修羅人與餓鬼，八大地獄之次第，
如手足三節(jié)次第，為風(fēng)火水三法輪，胸前為地與背脊，為須彌山外七者，
胗骨脛骨及其下，臂小腕與掌三者。
（三)諸山
直至指尖之當(dāng)中，藍(lán)色山與夫花山，夜山寶山與升山，雪山與夫金剛山。
（四)諸洲
六洲之內(nèi)胃界病，腸與脂肪心肝間，月白洲與吉草洲，人非人與雁洲等，
猛利洲及其余洲，手足之十二支節(jié)，南浮等洲八小洲。
（五)內(nèi)大種、（六)諸海
堅(jiān)濕暖動之四界，其空隙間如虛空，精液骨髓與脬油，胃乳乃至與便汗，
溺中則為七大海，
蜂蜜油乳酸乳水，酒與鹽為海自性。
（七)諸星曜
九竅即九曜自性，齒為星宿脈為水，腸為云分其內(nèi)風(fēng)，心聲則為大霹靂，
腸聲則為小雷音。
（八)火
心喉臍三者之間，電與日及能燒火。
（九)四生處
皮膚與暖氣與毛，火與風(fēng)二者自性，身生諸風(fēng)四生處，下雨即甘露小香。
（十)與時相配
從剎那乃至諸時，與時相合如上載，氣脈明點(diǎn)品中詳，命氣紅白二和合，
顯現(xiàn)日月蝕之相，此等注釋為甚多，外內(nèi)余三與智慧，相合之相說無量。
三、結(jié)論
此等緣起若明了，方便智慧乃相合，各種功德皆成就，此處唯約略述之。
