（素問至真要大論)
帝曰∶六氣標(biāo)本，所從不同奈何？（六氣者，風(fēng)寒暑濕火燥，天之令也。標(biāo)，末也。本，原也。猶樹木之有根枝也。分言之則根枝異形，合言之則標(biāo)出乎本。此篇當(dāng)與六微旨大論，少陽(yáng)之上，火氣治之，中見厥陰之義參看，詳運(yùn)氣類第六。)岐伯曰∶氣有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者也。
帝曰∶愿卒聞之。（不從標(biāo)本者，從中氣也。)岐伯曰∶少陽(yáng)太陰，從本；（六氣少陽(yáng)為相火，是少陽(yáng)從火而化，故火為本，少陽(yáng)為標(biāo)。太陰為濕土，是太陰從濕而化，故濕為本，太陰為標(biāo)。二氣之標(biāo)本同，故經(jīng)病之化皆從乎本。)少陰太陽(yáng)，從本從標(biāo)；（少陰為君火，從熱而化，故熱為本，少陰為標(biāo)，是陰從乎陽(yáng)也。太陽(yáng)為寒水，從寒而化，故寒為本，太陽(yáng)為標(biāo)，是陽(yáng)從乎陰也。二氣之標(biāo)本異，故經(jīng)病之化，或從乎標(biāo)，或從乎本。)陽(yáng)明厥陰，不從標(biāo)本，從乎中也。（陽(yáng)明為燥金，從燥而化，故燥為本，陽(yáng)明為標(biāo)。厥陰為風(fēng)木，從風(fēng)而化，故風(fēng)為本，厥陰為標(biāo)。但陽(yáng)明與太陰為表里，故以太陰為中氣，而金從濕土之化。厥陰與少陽(yáng)為表里，故以少陽(yáng)為中氣，而木從相火之化。是皆從乎中也。詳義見圖翼三卷，上中下本標(biāo)中氣圖解。)故從本者，化生于本；從標(biāo)本者，有標(biāo)本之化；從中者，以中氣為化也。（六氣之太過不及皆能為病，病之化生必有所因，故或從乎本，或從乎標(biāo)，或從乎中氣，知其所從，則治無(wú)失矣。)
帝曰∶脈從而病反者，其診何如？（謂脈之陰陽(yáng)必從乎病，其有脈病不應(yīng)而相反者，診當(dāng)何如也。)
岐伯曰∶脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然。（陽(yáng)病見陽(yáng)脈，脈至而從也。若浮洪滑大之類，本皆陽(yáng)脈，但按之不鼓，指下無(wú)力，便非真陽(yáng)之候，不可誤認(rèn)為陽(yáng)。凡諸陽(yáng)證得此者，似陽(yáng)非陽(yáng)皆然也。故有為假熱、有為格陽(yáng)等證，此脈病之為反也。)
帝曰∶諸陰之反，其脈何如？岐伯曰∶脈至而從，按之鼓甚而盛也。（陰病見陰脈，脈至而從矣。若雖細(xì)小而按之鼓甚有力者，此則似陰非陰也。凡諸陰病而得此，有為假寒，有為格陰，表里異形，所以為反。凡此相反者，皆標(biāo)本不同也。如陰脈而陽(yáng)證，本陰標(biāo)陽(yáng)也。陽(yáng)脈而陰證，本陽(yáng)標(biāo)陰也。故治病當(dāng)必求其本。)
（素問至真要大論 隨前篇)
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者；有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者；有逆取而得者，有從取而得者。（百病之生于本標(biāo)中氣者，義見前篇。中氣，中見之氣也，如少陽(yáng)厥陰互為中氣，陽(yáng)明太陰互為中氣，太陽(yáng)少陰互為中氣，以其相為表里，故其氣互通也。取，求也。病生于本者，必求其本而治之。病生于標(biāo)者，必求其標(biāo)而治之。病生于中氣者，必求中氣而治之�；蛏跇�(biāo)、或生于本者，必或標(biāo)或本而治之。取有標(biāo)本，治有逆從。以寒治熱，治真熱也。以熱治寒，治真寒也，是為逆取。以熱治熱，治假熱也，以寒治寒，治假寒也，是為從取。逆從義，詳論治類第四。)逆，正順也。若順，逆也。（病熱而治以寒，病寒而治以熱，于病似逆，于治為順，故曰逆，正順也。病熱而治以熱，病寒而治以寒，于病若順，于治為反，故曰若順，逆也。本論曰∶逆者正治，從者反治。是亦此意。)故曰∶知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無(wú)問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂 經(jīng)。（用，運(yùn)用也。殆，危也。正行，執(zhí)中而行，不偏不倚也。無(wú)問，無(wú)所疑問以資惑亂也。不有真見，烏能及此？錯(cuò)亂 經(jīng)常，在不知其本耳。)故大要曰∶粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)。此之謂也。（粗 工，淺輩也。嘻嘻，自得貌。妄謂道之易知，故見標(biāo)之陽(yáng)，輒從火治，假熱未除，真寒復(fù)起。雖陰陽(yáng)之氣若同，而變見之形則異。即如甲乙同為木化，而甲陽(yáng)乙陰；一六同為水?dāng)?shù)，而一陽(yáng)六陰，何非同氣異形者？粗工昧此，未有不迷亂者矣。)夫標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知?jiǎng)購(gòu)?fù)，為萬(wàn)民式，天之道畢矣。（要而博、小而醫(yī)學(xué)全.在線gydjdsj.org.cn大者，謂天地之運(yùn)氣，人身之疾病，變化無(wú)窮，無(wú)不有標(biāo)本在也。如三陰三陽(yáng)，皆由六氣所化，故六氣為本，三陰三陽(yáng)為標(biāo)。知標(biāo)本勝?gòu)?fù)之化，則氣可令調(diào)，而天之道畢矣。然疾病之或生于本，或生于標(biāo)，或生于中氣，凡病所從生，即皆本也。夫本者，一而已矣。故知其要?jiǎng)t一言而終，不知其要?jiǎng)t流散無(wú)窮也。)
（素問至真要大論)
帝曰∶病生于本，余知之矣；生于標(biāo)者，治之奈何？（病之先受者為本，病之后變者為標(biāo)。生于本者，言受病之原 根。生于標(biāo)者，言目前之多變也。)岐伯曰∶病反其本，得標(biāo)之��；治反其本，得標(biāo)之方。（謂病有標(biāo)本，但反求其所致之本，則見在之標(biāo)病，可得其陰陽(yáng)表里之的矣。治有本末，但反求其拔本之道，則治標(biāo)之運(yùn)用，可得其七方十劑之妙矣。 此無(wú)他，亦必求于本之意。)
（素問標(biāo)本病傳論)
黃帝問曰∶病有標(biāo)本，刺有逆從奈何？（逆者，謂病在本而刺其標(biāo)，病在標(biāo)而刺其本。從者，病在本而刺其本，病在標(biāo)而刺其標(biāo)也。)岐伯對(duì)曰∶凡刺之方，必別陰陽(yáng)，（陰陽(yáng)二字，所包者廣，如經(jīng)絡(luò)時(shí)令氣血疾病，無(wú)所不在。)前后相應(yīng)，逆從得施，標(biāo)本相移。（取其前則后應(yīng)，取其后則前應(yīng)，故或逆或從，得施其法，而在標(biāo)在本，可相移易矣。)故曰有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本；（當(dāng)從取者若此。)有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。（當(dāng)逆取者若此。)故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（各有所宜也。)故知逆與從，正行無(wú)問，知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。（既知標(biāo)本逆從之道，尚何疑問，又何不當(dāng)，此甚言標(biāo)本之不可不知也。當(dāng)，去聲。)
（素問標(biāo)本病傳論 靈樞病本篇與此篇同者不重載)
夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。（一者本也，百者標(biāo) 也。)以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及。（此標(biāo)本逆從陰陽(yáng)之道，似乎淺近，言之雖易，而實(shí)無(wú)能及者。)
治反為逆，治得為從。（此釋逆從為治之義。得，相得也，猶言順也。)先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，（有因病而致血?dú)庵嬲撸幸蚰娑伦兩≌撸幸蚝疅岫鸀椴≌�，有因病而生為寒熱者，但治其所因之本原，則后生之標(biāo)病，可不治而自愈矣。)先熱而后生中滿者治其標(biāo)，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病，先病而后生中滿者治其標(biāo)，先中滿而后煩心者治其本。（諸病皆先www.med126.com治本，而惟中滿者先治其標(biāo)，蓋以中滿為病，其邪在胃，胃者臟腑之本也，胃滿則藥 食之氣不能行，而臟腑皆失其所稟，故先治此者，亦所以治本也。)人有客氣，有同氣。（客氣者，流行之運(yùn)氣也，往來(lái)不常，故曰客氣。同氣者，四時(shí)之主氣也，歲歲相同，故曰同氣。氣有不和，則客氣同氣皆令人病矣。)小大不利治其標(biāo)，小大利治其本。（無(wú)論客氣同氣之為病，即先有他病，而后為小大不利者，亦先治其標(biāo)。諸皆治本，此獨(dú)治標(biāo)，蓋二便不通，乃危急之候，雖為標(biāo)病，必先治之，此所謂急則治其標(biāo)也。凡諸病而小大利者，皆當(dāng)治本無(wú)疑矣。愚按∶此篇標(biāo)本之義，凡治本者十之八九，治標(biāo)者惟中滿及小大不利二者而已。蓋此二者，亦不過因其急而不得不先之也。又如陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶治病必求于本。觀此必字，即中滿及小大不利二證，亦有急與不急之分而先后乎其間者，此則圣人治本治標(biāo) 大義，可洞悉矣。奈何今之醫(yī)家，多不知求本求標(biāo)、孰緩孰急之道，以故治標(biāo)者常八九，治本者無(wú)二三，且動(dòng)稱急則治其標(biāo)，緩則治其本，尚不知孰為可緩，孰為最急，顛倒錯(cuò)認(rèn)，舉手誤人，是未明此篇標(biāo)本之真義耳。)病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)。病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。（此以病氣強(qiáng)弱而言標(biāo)本也。如病發(fā)之氣有余，則必侮及他臟他氣，而因本以傳標(biāo)，故必先治其本。病發(fā)之氣不足，則必受他臟他氣之侮，而因標(biāo)以傳本，故必先治其標(biāo)。蓋亦治所從生也。)謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。（間者言病之淺，甚者言病之重也。病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨(dú)行。蓋治不精專，為法之大忌，故當(dāng)加意以調(diào)之也。一曰病輕者，邪氣與元?dú)饣槌鋈�，故曰并行。病甚者，邪專王而肆虐，故曰�?dú)行。于義亦通。間，去聲。)先小大不利而后生病者治其本。
（二便不利，皆為急證，故無(wú)論標(biāo)本，即當(dāng)先治。此一句當(dāng)在前小大不利之后，必古文脫簡(jiǎn)誤入于此。愚按∶二便之治，小便尤難，但知?dú)饣瘎t能出矣之意，則大腸之血燥者，不在硝黃，而膀胱之氣閉者，又豈在五苓之類？)
