予友玉刪寶君，姿性杰出，好讀書而尤致力于醫(yī)，醫(yī)書無所不窺，凡岐軒方術(shù)，與夫古今名家諸集，皆能潛心考究，默尋指歸，如此者亦有年，其間或有因疑得悟，因悟得解者，爰撮其大要，著為論說，名之曰《醫(yī)醫(yī)小草》。予周覽一過，竊嘆寶君此書，能發(fā)前人之所未發(fā)，補(bǔ)古人之所不逮，使非洞明乎五運(yùn)六氣之機(jī)緘，七情九候之異同，以及臟腑虛實(shí)，經(jīng)絡(luò)源流gydjdsj.org.cn/pharm/，陰陽變化，氣血周轉(zhuǎn)，而又方藥爛熟，臨癥甚多，安能如是之精審詳備，不滋遺議也乎？吁，博學(xué)詳說，盡宣醫(yī)學(xué)之奧，使天下后世，凡業(yè)醫(yī)者皆有所根據(jù)，寶君方功，誠匪淺矣。予少與君同學(xué)，備悉君之天姿英敏，立志甚大而銳，自離群而后，予雖稍稍涉獵方書，亦欲以術(shù)活人，而著述之事，自漸固陋，謝未能也。今讀《醫(yī)醫(yī)小草》，深幸寶君既能醫(yī)世，又能醫(yī)醫(yī)，行見此書之不脛而走，遂不計(jì)辭之工拙，樂而為之序云。
光緒二十有七年歲次辛丑季夏初吉硯愚弟春云倬清甫拜敘
醫(yī)之難能也，孫氏思邈其知之乎？孫氏之著《千金要方》也。曰∶“凡欲為大醫(yī)者，必諳《靈》、《素》、《甲乙》、《明堂》、《流注》、《本草》、《藥對》，以及仲景、叔和、阮、范、張、靳諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，灼龜五兆，周易六壬。若不爾者，如無目夜游，動致顛隕。”豈不以醫(yī)之道，通乎造化，與陰陽五行相消息，不如是不足盡醫(yī)之能事哉！今之世距唐遠(yuǎn)矣，孫氏所言諸術(shù)不盡傳，gydjdsj.org.cn/rencai/諸經(jīng)方亦多不可見。然自唐以來，千余年間，以醫(yī)名者數(shù)十人。此數(shù)十人者，又各有所論著，以成一家之言，雖其中是非雜出，要莫不即其生平辛苦所僅獲者，掬而告諸萬世。自今觀之，南北燥濕不同，古今稟賦亦異，執(zhí)其一說，或且足以殺人。然則欲應(yīng)無窮之變，而不窘于所施，不可不廣覽博采，以待一日之用明矣。顧今之懸壺者流，略識藥性，請者造門，如《內(nèi)》、《難》、《傷寒》、《金匱》諸書，不一寓目，遑問其他？晚近人情，樂簡易而惡繁重，大抵然也。有本其師說，與其平日揣摩而有得者，約舉以相示，不可謂非仁人之用心，而希捷獲者之所甚便，然則玉珊是書之刻，其亦有不容已者乎？余與玉珊遇于維揚(yáng)書肆中，非素相識也。聞余購夏氏奇疾方未獲，慨然出其家藏本假鈔，因以是書屬序。觀玉珊之先施于朋友如此，其于療疾處方又何如耶？書二種，號《醫(yī)醫(yī)小草》一卷，《游藝志略》一卷。玉珊富于年，異日讀書愈多，研理愈深，吾知其所撰述，較今必更有進(jìn)也。
望江何聲煥頓首拜序。
寶子玉珊，余世好也。卓 有大志，而酷嗜醫(yī)，少時讀《靈、《素》、《玉函》諸經(jīng)，有神悟。若熟識者，其談醫(yī)則按病施治，毫無難色。余尚不之信，適余患溫病，十余日數(shù)易醫(yī)矣。
玉珊為出一方，投之立效，始信玉珊之有得于醫(yī)為不誣云。然余究惜玉珊之自小其志，而未觀于讀書致用之大也。而玉珊則視棄舉之業(yè)，如棄敝屣，以為從事占HT ，規(guī)規(guī)于記誦詞章之末，即幸獲一第，亦復(fù)于世何裨？是則玉珊之牢騷郁抑，因托于醫(yī)以自見者。歲丙申余治裝北上，赴部供職，而玉珊亦于是歲出游，由是天各一方，幾及四年。旋余以讀禮家居，就館于鄂之撫署。季夏假歸，玉珊亦先于前月旋里，握手道故，歡逾平生，出所著《易知錄》、《醫(yī)藉選》、《游藝志略》、《夜談隨記》各種而請序于余。余固不能辭，惜余少究心岐黃，未識玉珊醫(yī)術(shù)，果能闡《內(nèi)經(jīng)》之奧旨，窺仲圣之秘蘊(yùn)否？但自玉珊之立意言之，亦若懲世之庸醫(yī)殺人，而有所不得已者，則以是延頸翹首而望之曰∶玉珊之書，其傳矣乎！是為序。
光緒庚子立秋之后一日前工部主事愚小兄迎喜雨亭甫識
